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1908.8199
„Die Welt,
von der man nicht ſpricht!"
(Aus den Papieren einer Polizei⸗Beamtin.)
Zuſammengeſtellt und bearbeitet
von
Anna Pappritz.
3. Auflage.
Leipzig
Felix Dietrich
1908.
„Die Welt,
von der man nicht ſpricht!"
(Aus den Papieren einer Polizei⸗Beamtin.)
Zuſammengeſtellt und bearbeitet
Anna Pappritz.
von
3. Auflage.
1. Aufl.1907.
Leipzig
Felix Dietrich
1908.
4906³
Fb
20
Ex
Biblioth. Regia
Berolinensi.
Inhalt.
I. ,Was gehts uns an?“ . . . . . . . . . . . . . . Seite 5
II. Wer ſind die Opfer der Proſtitution?. . . . . . . . . . . 7
III. Lebenslauf der Proſtituierten . . . . . . . . . . . . „, 14
IV. Gibt es „geborene“ Proſtituierte? . . . . . . . . . . . „, 28
V. Sind Proſtituierte zu retten?. . . . . . . . . . . . . „, 34
VI. Bordellſtraßen. . . . . . . . . . . . . . . . . . „ 29
VII. Reformvorſchläge . . . . . . . . . . . . . . . . . „. 45
I.
„Was geht's uns an?“
Neben und unter der Sphäre der bürgerlichen Welt, mit ihrer
Arbeit und ihren Freuden, mit ihren Familienbeziehungen, ihren
Beſtrebungen, Erfolgen und Enttäuſchungen, die täglich vom hellſten
Licht der breiteſten Öffentlichkeit beſtrahlt werden, gibt es eine zweite
Welt, von der man nicht ſpricht, oder beſſer geſagt, von der man
nicht öffentlich ſpricht. Man weiß, oder man ahnt wenigſtens
ihre Exiſtenz, aber man ignoriert ſie; und wenn einmal durch ein
Verbrechen oder einen öffentlichen Skandal ein grelles Schlaglicht
auf dieſe Welt geworfen wird, wenn einige Blaſen aus dieſem übel⸗
riechenden Sumpfe emporſteigen, ſo iſt jeder bemüht, gar bald den
Schleier wieder über dieſe Zuſtände zu decken und acht Tage ſpäter
betreibt man ihnen gegenüber dieſelbe Vogel⸗Strauß⸗Politik, wie
vordem.
Der Schleier aber, mit dem die wohlanſtändige bürgerliche Ge⸗
ſellſchaft die Welt, von der man nicht ſpricht, zu verdecken ſucht, iſt
nicht dicht genug, um ſie zu verhüllen, ſondern ſo durchſichtig, um
die Phantaſie anzuſtacheln, die Neugier zu reizen; der Schleier ver⸗
deckt die häßlichſten Abgründe und läßt nur das Verlockende,
die Sinne kitzelnde durchſchimmern. Darin liegt die große
moraliſche Gefahr dieſer Verſchleierung.
Selbſt die Schriftſteller, die in dieſe Welt hineingeleuchtet haben,
wagten nie, ſie in ihrer nackten Gräßlichkeit zu ſchildern und haben
auf dieſe Weiſe, wenngleich vielfach von den beſten Mötiven beſeelt,
nur dazu beigetragen, die pikante Literatur zu bereichern und die
Halbwelt mit einer Glorie zu umgeben, die durch ihren trügeriſchen
Schein manch argloſes Gemut ins Verderben locken kann.
Der Jüngling, deſſen Knabenphantaſie bereits durch ſchlechte
Lektüre und die noch ſchlechteren Witze und Anſpielungen ſeiner
älteren Kameraden vergiftet wurde, brennt darauf, dieſe Schleier
zu lüften und hinabzutauchen in die „Welt, von der man nicht
ſpricht“, deren genaue Kenntnis ihm aber als notwendigſtes Attri⸗
but der Männlichkeit erſcheint. Die Phantaſie der jungen Mädchen
aber ſpielt in lüſterner Neugier, um das verbotene Grenzgebiet der
Welt, „in der man ſich nicht langweilt“, und die Frauenwelt lächelt
nachſichtig, wenn die Männer ſich in dieſer Welt amüſieren und
austoben. „Was geht's uns an? was ſchadet es uns?“ ſagen ſie
gleichgültig. Die tugendſtrengen Frauen aber wollen nichts hören
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und ſehen, von der Welt, in der „jene ſchlechten, gemeinen Frauen⸗
zimmer“ herrſchen, die ſie aufs tiefſte verachten und heimlich viel⸗
leicht ein wenig — beneiden.
Weiſt man auf das Elend der unglücklichen Opfer hin, die in
dieſem Sumpfe verſinken, ſo erklären ſie kalt: „Dieſe Weiber haben's
ja nicht anders gewollt — nicht beſſer verdient“, und jedem Einwand
ſetzen ſie ein gleichgültiges: „Was geht's uns an?“ entgegen.
Was geht's uns an? Dieſe gleichgültige Frage würde auf
der Lippe erſtarren und ſich in blaſſes Entſetzen verwandeln, wenn
man dieſen Ahnungsloſen einmal einen Einblick gewähren könnte,
in jene „Welt, von der man nicht ſpricht“, wenn man
ihnen den ganzen Jammer an Elend, Krankheit, Schmerzen, tieriſcher
Gier, perverſer Grauſamkeit und ſeelentötender Öde aufdecken könnte
und ihnen zeigen, daß dieſe Welt uns unmittelbar angeht, daß tau⸗
ſend Fäden uns mit ihr verbinden, daß ſie nicht außerhalb oder
unterhalb „unſerer Welt“ exiſtiert, ſondern eng mit ihr verwachſen iſt.
Dieſelben Bande, die man ſonſt im bürgerlichen Leben als
„Bande des Blutes“ oder als „verwandtſchaftliche Beziehung“ hoch
und heilig hält, verknüpfen uns mit dieſer Welt und ihren Be⸗
wohnern. Wer kann mit Sicherheit behaupten, daß er unter jenen
„Verworfenen“ nicht eine „natürliche“ Schweſter, Nichte oder Stief⸗
tochter hat? Finden doch die unehelichen Kinder am häufigſten
ihr Ende im Sumpf der Proſtitution.. Die tugendſtrenge Frau, die
mit verächtlichem Abſcheu ihr Kleid zuſammenrafft und die Tram⸗
bahn verläßt, wenn eins „jener Weſen“ ſich neben ſie ſetzt, ahnt nicht.
daß vielleicht ihr Bruder, oder gar ihr Gatte, in den intimſten Be⸗
ziehungen mit jener Verachteten geſtanden hat, die Lippen geküßt,
deren Hauch ſie mit Ekel erfüllt, den Körper geliebkoſt, deſſen Nähe
ſie wie eine Beleidigung empfindet. Vielleicht ſpielten ſich dieſe Be⸗
ziehungen auch nicht in der Vergangenheit ab, ſondern ſie beſtehen
fort, und ahnungslos küßt manche Mutter die „reine“ Stirn ihres
Sohnes, auf der noch vor wenig Stunden die Lippen der geſchmink⸗
ten. Dirne geruht haben.
„Jede anſtändige Frau iſt mit Proſtituierten verſchwägert!
ſagte einſt ein Redner in der Verſammlung eines Sittlichkeitsvereins.
Dieſes Wort enthält ebenſoviel Wahrheit, wie jener Ausſpruch
einer Proſtituierten: „Die anſtändigen Frauen haſſen und verachten
uns deswegen ſo, weil ſie von den Männern nur das kriegen, was
wir ihnen übrig laſſen.“
Eine höhere Auffaſſung hatte eine andere Proſtituierte von
ihrem Beruf: „Die anſtändigen Frauen ſollten uns doch eigentlich
zu Dank verpflichtet ſein,“ ſagte ſie, „wir erhalten ihnen die Männer
geſund, und wenn ſie in der Ehe geſchont werden müſſen, ſo ſind
wir eben da; wir müſſen uns verbrauchen laſſen, damit ſie ſich
pflegen können.“ Dieſe Auffaſſung (der man übrigens ſehr häufig
begegnet), daß die Proſtituierte geſundheitserhaltend wirkt, erſcheint
dem Uneingeweihten ebenſo frivol wie unverſtändlich, iſt aber voll⸗
kommen erklärlich, wenn man die ſtaatlichen Einrichtungen und Be⸗
7
dingungen kennt, unter denen die Proſtituierten ihrem traurigen
Gewerbe nachgehen. Sie fühlen ſich direkt als „Staatsbeamtinnen“,
und manche hat ſich ſchon über die Ungerechtigkeit beklagt, daß ſie
nicht penſionsberechtigt iſt.
Wie aber iſt eine ſolche Verwirrung der ſittlichen Begriffe
möglich?
Wir können die Antwort auf dieſe Frage nur finden, wenn
wir es einmal wagen, hineinzuleuchten in jene Welt, von der man
nicht ſpricht und ſie zu ſehen, wie ſie in Wirklichkeit beſchaffen iſt.
Wir wollen ihr den trügeriſchen Schleier von dem Antlitz reißen,
die Schminke abwaſchen, die betäubenden Parfüms durch den ſcharfen
Lufthauch der Wahrheit verſcheuchen und ſie in ihrer ganzen Häß⸗
lichkeit, Verderbtheit und ihrem herzzerreißenden Elend zeigen.
II.
Wer ſind die Opfer der Proſtitution?
Zuerſt müſſen wir die Antwort auf die Frage ſuchen: Aus
welchen Schichten rekrutieren ſich die Opfer jener dunklen Sphäre;
welche Lebensumſtände haben ſie hineingeſchleudert in den Sumpf?
Die Antwort der Philantropen lautet: „Die Not — das ſoziale
Elend.“ Die Sittlichkeitsapoſtel aber ſagen: „Nein, es war die
Sünde, der Hang zum Wohlleben, zum Nichtstun.“ — „Angeborene
Laſterhaftigkeit — Prädeſtination“, behaupten dagegen die Ärzte
und Sozialpolitiker aus der Schule Lombroſos. Wer hat nun recht?
Einige Beiſpiele aus dem wirklichen Leben werden beſſer als
langatmige Abhandlungen eine Antwort auf dieſe Fragen geben.
Ein 17 jähriges Mädchen war von ſeinem Vater ſo mißhandelt
worden, daß es ſchwachſinnig wurde. Es lief von Hauſe fort, konnte
aber keinen Dienſt ordentlich verſehen und wurde ſchließlich wegen
Herumtreibens auf der Polizei eingeliefert.
Dies iſt einer jener Fälle, von dem ein oberflächlicher Be⸗
urteiler ſagen würde: „Da ſieht man's ja, wie recht Lombroſo hat;
hier liegt augenfällig die Prädeſtination zur Proſtitution vor.“
Man ſieht ſich einem ſchwachſinnigen Mädchen gegenüber, das nicht
reif iſt für die Idiotenanſtalt, aber ebenſowenig reif, den Kampf
ums Daſein aus eigener Kraft aufzunehmen, und ſchnell iſt man
mit dem grauſamen Urteil bei der Hand: „Zur Proſtitution prä⸗
deſtiniert.“ Es iſt ja auch viel bequemer, ein ſolches, mit dem
Mantel der Wiſſenſchaft verbrämtes Urteil zu fällen, als ſich zu
fragen: „Was wäre aus dem Mädchen geworden, wenn es unter
der Obhut und Fürſorge liebevoller, pflichttreuer Eltern aufge⸗
wachſen wäre? Und da das Schickſal ihm dies Glück verſagte,
wäre es nicht Pflicht der Menſchlichkeit geweſen, das unglückliche
Geſchöpf rechtzeitig ſeinem unmenſchlichen Vater zu entreißen und
es in geeignete Pflege zu geben?“ Dieſe Fragen, die an das Ge⸗
wiſſen, das Pflichtgefühl und die Selbſtloſigkeit der Menſchen appel⸗
8
lieren, ſind aber höchſt unbequem, man ſchiebt ſie gern beiſeite und
beruhigt ſein Gewiſſen mit dem bequemen Schlagwort „Prädeſti⸗
nation“. Jetzt iſt das unglückliche Geſchöpf auf Veranlaſſung einer
menſchenfreundlichen Polizeiaſſiſtentin in eine Erziehungsanſtalt ge⸗
bracht, wo man es nur mit großer Mühe an ein geordnetes Leben
gewöhnen kann. Wird der ſchwierige Verſuch gelingen? das bleibt
natürlich hingeſtellt. Vor 10 bis 12 Jahren wäre es natürlich
leichter geweſen. Das iſt ja eben das Unheilvolle, daß alle derartige
Rettungsverſuche meiſt zu ſpät einſetzen und darum vielfach ergeb⸗
nislos bleiben.
Ein zweiter Fall ſcheint die Lombroſoſche Theorie noch mehr
zu beſtätigen: Ein 21 jähriges Mädchen aus ordentlicher Familie
war durch unmäßigen Alkoholgenuß ſo tief im Laſter verſunken, daß
man kaum glaubte, ſie noch retten zu können. Sie kam in ein Mäd⸗
chenaſyl, hielt ſich dort einige Zeit gut, wurde entlaſſen, fing dann
aber von neuem an zu trinken und wurde wieder auf der Polizei ein⸗
geliefert. Zum zweitenmal wurde ſie in ein Magdalenenaſyl ge⸗
bracht, wo ſie ſich bis jetzt gut hält.
Es war leider nicht möglich, die Familiengeſchichte dieſes Mäd⸗
chens zu ermitteln; aller Wahrſcheinlichkeit nach aber war bereits
der Vater ein Trinker und hat dieſe traurige Neigung, verbunden
mit der ſie faſt immer begleitenden Willensſchwäche, auf ſein Kind
vererbt. Hier hätte alſo die bewahrende Fürſorge bereits beim
Vater einſetzen müſſen. Er hätte in eine Anſtalt gemußt und vor
allen Dingen, er hätte auf die Fortpflanzung verzich⸗
ten müſſen!
Gewiß iſt Lombroſos Lehre inſoweit ganz richtig, als es un⸗
zählige Menſchen gibt, die dem Vagabundentum, der Proſtitution
anheim fallen, weil ſie nicht die ſittliche Kraft und das moraliſche
Verantwortungsgefühl haben, um ein geordnetes, arbeitſames Leben
zu führen, um den Verſuchungen zu widerſtehen, die gerade in den
niederen Volksſchichten der unerfahrenen Jugend auflauern. Dieſe
ſind aber nicht von der Natur für ihr trauriges Los vorher⸗
beſtimmt, nicht prädeſtiniert, ſondern durch Vererbung
und ſoziale Umſtände prädisponiert, das heißt, ſie ſind weni⸗
ger widerſtandsfähig dem Schlechten gegenüber, leichter empfänglich
für die Verlockungen des Laſters. Dieſelben Menſchen würden, in
einem andern Milieu aufgewachſen, nicht unrettbar dieſelben Bahnen
einſchlagen, ſondern zu guten, anſtändigen Mitgliedern der menſch⸗
lichen Geſellſchaft heranwachſen. Die ſoziale Fürſorge müßte ſich alſo
ganz beſonders dieſer erblich belaſteten, durch ihre häuslichen Ver⸗
hältniſſe doppelt gefährdeten Kinder annehmen, dann würde es ge⸗
lingen, einen großen Prozentſatz der ſogenannten „Prädeſtinierten“
vor dem Hinabgleiten in den Sumpf der Proſtitution zu bewahren.
Dieſe Erkenntnis — ſo unbequem ſie vielen ſein mag — aber legt
der Allgemeinheit die Pflicht auf, alles daranzuſetzen, daß die trau⸗
rigen Konſequenzen vermieden werden. Tut ſie es nicht, ſo macht
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ſich eben die Allgemeinheit zur Mitſchuldigen an dem leider immer
anwachſenden Verbrechertum in jeder Geſtalt.
Wenn wir in den Papieren einer Polizeiaſſiſtentin leſen: „Ein
einjähriges Mädchen wurde in troſtloſem Zuſtande aufgefunden.
Es war körperlich und geiſtig zurückgeblieben, hatte die engliſche
Krankheit und machte einen ganz blöden Eindruck. Die Mutter,
eine ledige Fabrikarbeiterin, die noch vier andere Kinder hatte, gab
an, ſie hätte das Kind zuerſt in Koſt gegeben, mußte es aber dann
wieder zu ſich nehmen, weil ſie kein Koſtgeld zahlen konnte. Da
ſie ſelbſt auch nichts Rechtes zu eſſen habe, könne ſie dem Kinde auch
nichts als ſchwarzen Kaffee geben, und dabei könne ſich das Kind
eben nicht entwickeln —“ ſo müſſen wir uns doch fragen: „Was
wäre aus dem Kinde geworden, wenn man es nicht rechtzeitig dieſen
Verhältniſſen entriſſen und es in ein Kinderaſyl gegeben hätte?
Wenn der Tod es nicht erlöſt, ſo gibt folgender Fall wohl die beſte
Antwort auf dieſe Frage:
„Luiſe L., 30 Jahre alt, erzählte bei ihrer Einlieferung, daß
ihre Eltern ſie ſchon zum Schlechten angehalten hätten, als ſie noch
ganz klein war. Sie habe ſchon alle Vergehen verübt, die man nur
verüben könne: Diebſtahl, Betrug, Meineid, Kuppelei, Urkunden⸗
fälſchung uſw. Jetzt komme ſie aus der Schweiz, wo ſie 3 Jahre
im Zuchthaus wegen Beihilfe zum Raub geweſen ſei. „Ich kann
alles,“ fügte ſie hinzu, „nur nichts Rechtes. Ich habe daheim nie
etwas Gutes geſehen und gehört. Mein Vater war mehrfach im
Zuchthaus und iſt vor einem Jahre bei einer Rauferei ums Leben
gekommen. Meine Mutter iſt faſt immer betrunken, zurzeit verbüßt
ſie eine längere Gefängnisſtrafe wegen Kuppelei, mein Bruder des⸗
gleichen wegen Diebſtahls, eine Schweſter iſt im Bordell, ein Bruder
und eine Schweſter ſind verſchollen. Einen geſitteten Lebenswandel
kann ich mir gar nicht vorſtellen, ich glaube auch nicht, daß ich mich
dafür eignen würde. An den Teufel glaube ich nicht, an Gott und
einen Heiland noch weniger. Wenn ich mich einmal tot getrunken
habe, dann ſterbe ich, gerade, wie ein anderer Menſch auch.
Sie ſetzte jedem Beſſerungsverſuch hartnäckigen Widerſtand ent⸗
gegen.
Das Verbrechertum der Eltern iſt eben in den häufigſten Fällen
die Urſache von Kinderelend und Kinderlaſter, das ſeinerſeits dann
wieder in den Sumpf der Proſtitution führt.
„Das eben iſt der Fluch der böſen Tat, daß ſie fortzeugend Böſes
muß gebären.“
Vielfach werden die Töchter von ihren eigenen Müttern direkt
der Proſtitution zugeführt. Sie tun den erſten verhängnisvollen
Schritt ahnungslos — beſonders in voller Unkenntnis der grauen⸗
haften Folgen. So wurde ein 16 jähriges Mädchen von ihrer Mutter
zu einem höheren Offizier geſandt. „Sie ſollte nur einen Gruß
beſtellen, dann wüßte der Herr ſchon Beſcheid.“ Der Herr empfängt
ſie denn auch mit der größten Liebenswürdigkeit, ſetzt ihr ein Glas
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Wein vor. Das Kind wird infolge des ungewohnten Genuſſes bald
betrunken; der Herr vergewaltigt ſie und ſchickt ſie mit einem ſchönen
Gruß und einem 20 Markſtück heim zur Mutter.
Für das Mädchen bedeutete dies Erlebnis das erſte Hinab⸗
gleiten auf. der ſchiefen Ebene, die ins Verderben führt. Der Ehren⸗
mann aber hat ſich ſicherlich keine grauen Haare darüber wachſen
laſſen, daß er ein Menſchenleben auf dem Gewiſſen hat. Er wird
ſich ſicherlich mit dem Mephiſtoausſpruch getröſtet haben — falls ihn
wirklich einmal ſein Gewiſſen etwas beunruhigt haben ſollte —:
„Sie war die Erſte nicht und wird nicht die Letzte ſein.“ Die Mutter
aber würde, einem Vorwurf gegenüber, ſicherlich geantwortet haben,
wie dies in ähnlichen Fällen vielfach geſchieht: „Einer nimmt
ſie ſich doch mal, von dem weiß ich wenigſtens, daß
er ein anſtändiger Menſch iſt!“ Unter „anſtändiger
Menſch“ verſtehen dieſe Frauen, daß er zahlt und das Kind nicht
mißhandelt. Ja, ſie ſind erſtaunlich beſcheiden, dieſe Mütter aus
dem Volke, die es als ſelbſtverſtändlich anſehen, daß ihre Töchter das
Proſtitutionsmaterial zum Genuß für die herrſchenden Klaſſen ab⸗
geben.
Aber wehe dem, der einmal das Gift der Unzufriedenheit und
Empörung in dieſe beſcheidenen Seelen träufelt! Er wird als „Um⸗
ſtürzler“ gebrandmarkt, während die beſtehenden Zuſtände ſich ſchein⸗
bar mit den Anſichten über die göttliche Weltordnung der wohl⸗
geſinnten Staatserhalter ganz gut vertragen.
Derartige Fälle aber ſtehen durchaus nicht vereinzelt da. Eine
Polizeiaſſiſtentin ſchreibt darüber: „Meiner Erfahrung nach be⸗
ginnen die meiſten Proſtituierten das liederliche Leben zwiſchen dem
15. und 18. Jahre. Sie ſtammen größtenteils aus Arbeiterfamilien,
wohingegen ihre Verführer meiſtenteils den beſſeren Kreiſen an⸗
gehören. Die Veranlaſſung zum erſten Fall iſt in erſter Linie die
überredung vonſeiten des Mannes, die Ausſicht auf einen leichten
Verdienſt, Stellenloſigkeit, Not, Zerwürfnis mit den Angehörigen
und ſo weiter. Die Hauptrolle ſpielt nicht der Geliebte, ſondern das
Geld, und da die Männer ſich hauptſächlich für ganz jugendliche
Mädchen intereſſieren, ſo werden die Kupplerinnen für dieſe (für
ſogenanntes „Kalbfleiſch“) am beſten bezahlt. Es iſt klar, daß die
Herren, d. h. die gut zahlenden, die Urheber der ſchrecklichen Zu⸗
hälter⸗ und Kuppeleiwirtſchaft ſind. Bei Kuppeleiprozeſſen aber
wird allein die Kupplerin und die ſogenannte „Dirne“ geſtraft. Man
ſchont ſorgfältig die Männer, die der Kupplerin ihre Ware abge⸗
nommen haben. Nicht einmal die Namen werden in öffentlicher
Sitzung genannt. Ja, man iſt den Herren noch dankbar, wenn ſie
nachträglich Anzeige machen. Selbſt ein Kriminalbeamter, der einer
derartigen Verhandlung beigewohnt hatte, ſagte: „Wenn man dar⸗
über nachdenkt, ſo müßte man als anſtändiger Menſch empört ſein.
Wie wenige Menſchen aber denken über derartige Verhältniſſe
überhaupt nach?!
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„Solche Dinge ſind immer vorgekommen und werden immer
wieder vorkommen; wir können ſie nicht aus der Welt ſchaffen!“
das iſt der billige Troſt, mit dem man ein unbequemes Nachdenken
über ähnliche Vorkommniſſe beiſeite ſchiebt. Und doch ließen ſich
dieſe Zuſtände, wenn auch nicht aus der Welt ſchaffen, ſo doch er⸗
heblich einſchränken und mildern, wenn man den Verfehlungen auf
dem Gebiete der geſchlechtlichen Sittlichkeit gegenüber das doch ſonſt
gültige Prinzip der Gerechtigkeit, der Gleichheit aller vor dem Geſetz
wahren wollte. Dies geſchieht aber nicht, man ſtraft nur die Frau,
während man den Mann, der durch ſeine Nachfrage doch erſt die
Proſtitution ſchafft, frei ausgehen läßt. Wie iſt dieſe Ungerechtig⸗
keit zu erklären? Wie iſt es möglich, daß der Staat dem Uebel
der Proſtitution gegenüber eine ſo unlogiſche und darum unwirk⸗
ſame Kampfesweiſe führt? Der Grund dafür iſt darin zu ſuchen,
daß die Männerwelt erklärt: „ſie brauche die Proſtitution“. Es iſt
alſo nirgends der wirklich feſte Wille vorhanden, die Proſtitution
auszurotten, ſondern man iſt nur bemüht, ſie zu aſſanieren, d. h.
phyſiſch unſchädlich zu machen und ihre Erſcheinungsformen ſo zu
geſtalten, daß ſie äußerlich kein allzu anſtößiges Gebahren an den
Tag legt. Darum ſchuf der Staat die Reglemen⸗
tierung der Proſtitution.
Ihr iſt es zu danken, daß das ſittliche Gefühl breiter Maſſen
auf dem Gebiete der ſexuellen Moral ein korrumpiertes geworden
iſt. Der Mann glaubt ſich berechtigt, einen Teil des weiblichen
Geſchlechtes ſeinen ſexuellen Begierden zu opfern und dieſen Un⸗
glücklichen gegenüber kennt er keine Schonung, kein Verantwortlich⸗
keitsgefühl, keine Ehrenhaftigkeit. Die Polizei aber iſt durch die
Geſetze gezwungen, dieſe männliche Gewiſſenloſigkeit noch zu unter⸗
ſtützen, indem ſie nicht nachfragen darf: wer iſt hier der Schuldige?
ſondern nur die Pflicht hat, die wegen Gewerbsunzucht denunzierte
Perſon der Kontrolle zu unterwerfen, falls auch nur der Schatten
eines Beweiſes gegen ſie ſpricht.
Eine Anzahl von Beiſpielen möge das Geſagte illuſtrieren:
Ein Liebespaar entzweit ſich. Der Bräutigam nähert ſich der
Freundin ſeiner Geliebten, verſpricht, ſie zu heiraten und verführt
ſie, ſich ihm hinzugeben. Später ſöhnt er ſich mit ſeiner erſten Braut
aus. Dieſe will ſich an der Freundin rächen und veranlaßt den
Mann, bei der Polizei anzuzeigen, daß er ſich bei ihr an einer Ge⸗
ſchlechtskrankheit angeſteckt habe. Auf eine anonyme Anzeige dieſer
beiden wird die Freundin auf die Polizei geladen, zwangsweiſe
unterſucht und — geſund befunden. Wäre ſie jedoch krank geweſen,
alſo von jenem Denunzianten angeſteckt, ſo hätte man ſie in die Ge⸗
fangenenabteilung des Spitals zwangsweiſe interniert, während ihn,
den Anſtecker, niemand zur Rechenſchaft gezogen hätte.
Ein 17 jähriges Dienſtmäidchen vom Lande, in einer größeren
Stadt in Stellung, wird von ihrem Dienſtherrn, in Abweſenheit
ſeiner Ehefrau, verführt, von dieſer ſpäter auf die Straße geworfen.
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Allein, mittellos, verzweifelt treibt ſie ſich in den Straßen der
großen, ihr unbekannten Stadt umher. Ein „feiner Herr“ nimmt
ſie zu ſich in ſeine Wohnung. Die Hausbewohner denunzieren ſie;
ſie wird auf die Polizei gebracht, ärztlich unterſucht, krank befunden
und in das Gefängnishoſpital für Proſtituierte interniert. Aus der
unglücklichen Verführten iſt eine „gewerbsmäßige Proſtituierte“ ge⸗
worden. Der Weg iſt ihr vorgezeichnet, auf dem ſie nun zu gehen
hat. Das Heer der Proſtituierten iſt um eine junge Rekrutin ver⸗
größert, die Männerwelt hat ein Genußobjekt mehr, an dem ſie ſich
ohne Skrupel ſchadlos halten kann, die Betreffende hat es ja nicht
beſſer verdient, nicht anders gewollt . . . . . es war ja ihr eigener
freier Wille, den Weg zu gehen, dies Ende zu finden. —
Ein 15 jähriges Mädchen, das zwangsweiſe in einer Rettungs⸗
anſtalt untergebracht war, weil der eigene Vater ſich an ihr ver⸗
gangen hatte und die Mutter eine notoriſche Dirne war, wurde von
der Mutter und deren Galan aus der Anſtalt gelockt und von der
Mutter wiederholt zu Diebſtählen und zur Unzucht gezwungen. In
nicht weniger als 25 Städten ließ ſich dieſes im Verlauf von vier
Monaten nachweiſen. Die Männer, welche mit dem Mädchen Un⸗
zucht trieben, in Gegenwart der Mutter, und mit der Mutter in
Gegenwart des Mädchens, waren zum Teil aus guten Geſellſchafts⸗
kreiſen, auch Verheiratete, Väter, die Erzieher ihrer Söhne und
Töchter, Ehemänner, welche auf ihre Frauen die furchtbarſten Krank⸗
heiten übertrugen, an denen dieſe Unſchuldigen faſt zugrunde gingen,
ohne je zu ahnen, wem ſie dieſes namenloſe Elend zu verdanken
haben.
Und doch werden dieſe Männer hochgeachtet und überall in der
guten Geſellſchaft empfangen, in derſelben Geſellſchaft, wo man zu
Gericht ſitzt über dieſe Mädchen und ſich mit Ekel von dieſem „Aus⸗
wurf der Menſchheit“ abwendet.
Ein 19 jähriges Dienſtmädchen aus einfacher, aber ſehr acht⸗
barer Familie, wurde nach 3 jährigem Widerſtreben von dem
22 jährigen Sohne ihrer reichen Dienſtherrſchaft unter feſtem Ehc⸗
verſprechen entführt. Als ſie einige Tage verſchwunden waren,
ſetzte der Vater des Mädchens die Polizei in Kenntnis, welche die
beiden Liebenden feſtnahm. Das Mädchen machte einen durchaus
unverdorbenen Eindruck. Sie ſagte, ſie liebe den jungen Menſchen
ſchon lange, aber trotz ſeiner Bitten und des feſten Heiratsver⸗
ſprechens habe ſie ſich ihm vor der Ehe nicht hingeben wollen. An
Tage ihrer Flucht ſei er ſehr erregt zu ihr gekommen, habe ihr
ein Fläſchchen Cyankali gezeigt und gedroht, ſich vor ihren Augen
zu vergiften, wenn ſie nicht nachgebe. Aus namenloſer Angſt habe
ſie ſich dann bereit erklärt, mit ihm zu fliehen. Er erklärte, daß
er die feſte Abſicht habe, das Mädchen zu heiraten und daß er ein
Ehrloſer ſein müßte, wenn er die Verführte im Stiche ließe. —
Einige Wochen nach dieſem Vorfall beſuchte der tiefgebeugte Vater
des Mädchens die Polizeiaſſiſtentin und erzählte ihr das Ende des
Romans. Nachdem der Liebesrauſch des Jünglings verflogen, kehrte
13
Doppelmoral
er als verlorener Sohn zu ſeiner Familie zurück, welche — um ſich
auf ehrenhafte Weiſe aus der Affäre zu ziehen — ihren Spröß⸗
ling in eine Kaltwaſſer⸗Heilanſtalt brachte, wo er nach 4 Wochen
als „geheilt“ entlaſſen wurde. In den Augen ſeiner Eltern war es
bei ihm eben eine krankhafte Verirrung, das Mädchen dagegen eine
Dirne, die ſich dem reichen Jüngling an den Hals geworfen. —
Das Mädchen iſt nun für immer gebrandmarkt, eine ehrenwerte
Familie an den Pranger geſtellt, und der junge Mann freit ſpäter
um ein Mädchen aus feinem Stande, die voller Verachtung auf dieſe
„Dirne“ herabſchaut.
Ein 15 jähriges Mädchen wird von zwei Jünglingen in den
Wald gelockt, dort mit ſeiner Einwilligung von beiden gebraucht.
Sie werden ertappt, und da die Jünglinge angeben, daß ſie dem
Mädchen verſprochen hätten, ihm etwas „zur Veſper“ zu kaufen, ſo
wird das Mädchen wegen Gewerbsunzucht auf das Polizeiamt ge⸗
bracht, wohingegen die Jünglinge frei ausgingen. Da das Mädchen
bisher unſchuldig war, wurde ſie ihrer Mutter übergeben. Dieſe
holte ſie ab und fragte: „Was geſchieht denn nun mit den Ver⸗
führern meiner Tochter?“ „Nichts!“ „Nichts? Ja, aber die haben
ja meine Tochter ſoweit gebracht!“ Ein Achſelzucken des Beamten war
die Antwort. Die einfache Bauernfrau kann es nicht faſſen, daß
man ungeſtraft ein ahnungsloſes Kind ins Verderben locken darf. —
Ein 17 jähriges Mädchen wird von einem Studenten ange⸗
ſprochen. Er überredet ſie, nach einigem Zögern ihrerſeits, mit ihm
zu gehen. Sie fragt: „Was bekomme ich dafür?“ Ein Kriminal⸗
beamter tritt hinzu, interpelliert den Studenten, der ihm die Frage
des Mädchens wiederholt. Darauf wird das Mädchen wegen „Ver⸗
dachtes der Gewerbsunzucht“ verhaftet und bei dem Studenten bedankt
man ſich für die freundliche Auskunft, ohne welche man das Mädchen
nicht hätte faſſen können.
Eine beſonders gemeine Art von Denunziation aber iſt es, wenn
ein Mann ſeine Geliebte anzeigt, um ſich ihrer zu entledigen, ein
Fall, der überaus häufig vorkommt. So wurde kürzlich in S. eine
20 jährige Perſon wegen Gewerbsunzucht und groben Unfugs ver⸗
haftet und mit Arreſt beſtraft. Der Sachverhalt war folgender:
Ein Herr, mit dem ſie ſeit längerer Zeit ein Verhältnis unter⸗
hielt, hatte ſie auf ſeiner Reiſe von M. nach S. mitgenommen. Hier
wollte er ſich ihrer entledigen und ſchlug folgenden Weg ein. Er
ging mit ihr aus, ſprach einen Schutzmann an, denunzierte ſie als
„Dirne“, die er bezahlte, und ſo wurde ſie arretiert. Der „Geliebte“
begleitete ſie noch zur Polizeiwache, indem er dem Beamten die
näheren Angaben machte. Das Mädchen geriet daraufhin ganz
außer ſich, ſchimpfte, ſchrie, wehrte ſich und wurde nun noch wegen
groben Unfugs angezeigt. Während es ſeine Strafe abbüßte, ver⸗
ſchwand der Herr auf Nimmerwiederſehen. Dem Mädchen aber blieb
nichts anders übrig, als ſich, nachdem ſie ihre Freiheit wieder⸗
erlangt, nun wirklich der gewerblichen Unzucht zu ergeben.
14
III.
Lebenslauf der Proſtituierten.*)
Nachdem wir geſehen haben, durch welche Umſtände viele junge
Mädchen in den Sumpf der Proſtitution geſtoßen werden, wollen
wir uns an einigen Beiſpielen klarmachen, wie ſich das Leben ge⸗
ſtaltet in jener „Welt, von der man nicht ſpricht“, die man ſtets mit
beſchönigenden Bezeichnungen, wie „Venusberg“, „Freudenviertel“
und ſo weiter verherrlicht, ohne ſich klar zu machen, wie bar
jeder Freude, wie ausgeſetzt jeder Mißhandlung die unglücklichen ſo⸗
genannten Freudenmädchen ſind.
1.
G. war Verkäuferin vom 16.—19. Jahr; verkehrte mit einer
leichtſinnigen Kollegin, die ſie verleitete, mit ihr abends auszugehen,
lernte einen Ingenieur kennen, von dem ſie in die Hoffnung kam.
Ihre Eltern verſtießen ſie. Der Ingenieur meinte es ernſt mit ihr,
wollte ſie heiraten, verlangte aber, daß ſie mit der Freundin nicht
mehr nachts ausging. Sie langweilte ſich aber abends, wenn er
nicht kam, ging doch mit der Freundin und anderen Herren in
Cafés, und da erklärte er, daß er ſolche vergnügungsſüchtige Frau
nicht brauchen könne und gab den Verkehr mit ihr ganz auf. Als
das Kind geboren wurde, zahlte er das Wochenbett und Alimente.
Sie verlor die Stelle und ging jetzt mit der Freundin auf den
Strich. Sie beſuchte Cafés und Theater und nahm ſich von dort die
Herren mit heim. Sie erhielt gewöhnlich 10 Mark von den Herren.
manchmal auch 20 Mark. Die ſchönen Kleider, die ſie kaufen konnte,
waren der Hauptreiz für G. In einem Dirnencafé lernte ſie einen
ehemaligen Offizier kennen — Graf, wie ſie ſagt — in den ſie ſich
verliebt und den ſie volle 7 Jahre aushielt. Auf die Frage, ob er
ihr Herren zuführte, entgegnet ſie: „O nein, unſere Zuhälter ſind
keine ſo gewöhnlichen Louis, wie die von den ganz gemeinen Mädels,
die mit 'nem geknoteten Halstuch um den Hals gehen, weil ſie
keinen Kragen haben. Wir beſſeren Mädels, die wie Damen leben,
haben ſo etwas nicht nötig, wir verdienen genug Geld und haben
einen Geliebten, weil wir einen Menſchen brauchen, mit dem man
ſich mal ausſpricht, der uns beſucht, ab und zu mit uns reiſt, kurz,
einen Menſchen, den wir lieben und der uns liebt.“ Sie ging,
nachdem der „Geliebte“ ſie verlaſſen, nach H. in ein Bordell. Es
war dort ſehr fein, aber ſie konnte ſich nicht viel erſparen. Die
Wirtin, welche das Haus führt, war ein früheres Kontrollmädchen.
*) Dieſe Lebensläufe ſind nicht identiſch mit denen, die Dr. med. W. Hammer
in ſeiner Broſchüre „Zehn Lebensläufe Berliner Kontrollmädchen“ ſchildert, im
23. Heft der Groſ ſtadt⸗Dokumente. Verlag von H. Seemann Nachf. Leipzig⸗Berlin.
15
Die Herren mußten beim Portier läuten und zahlten gleich an der
Kaſſe: „Deutſch“, d. h. auf natürlichem Wege 10 Mark „franzöſiſch“,
d. h. pervers, je nach dem, von 20 Mark aufwärts. Es ſind dort
20—30 Mädchen in einem Salon, der Herr ſucht ſich eine aus und
dieſe erhält dann von der Wirtin eine Blechmarke, worauf ſteht,
was er bezahlt hat und was ſie leiſten muß. Jedes Mädchen muß
Perverſitäten treiben (ſchlagen oder ſich ſchlagen laſſen, wobei ſie
für jede Strieme 10 Mark rechnen kann, ſtechen, mit Füßen treten
und ſo weiter), ſonſt würde ſie nichts verdienen. Vorher wird
ordentlich getrunken. Ein Mädchen, das nicht trinkt, könnte keine
rechte Dirne ſein, ſonſt würde ſie ſich zu ſehr ekeln. Die Wirtin
kennt die Kundſchaft genau und weiß, was jeder Herr wünſcht und
wie er es liebt, ſie zeigt es gewöhnlich den neu ankommenden Mäd⸗
chen. Für Kleidung und Wäſche ſorgt die Wirtin, rechnet aber alles
viel teurer, als ſie es zahlt. Von der Einnahme bekommt ſie die
Hälfte, dafür brauchen die Mädchen nur 4 Mark Koſtgeld pro Tag
zu zahlen. Von H. ging ſie in verſchiedene andere Bordelle. Mehr⸗
fach hatte ſie die Abſicht, dieſes Leben aufzugeben, aber was wollte
ſie werden? Dienſtmädchen oder wieder Verkäuferin? Dazu war
ſie zu faul und verwöhnt. So führte ſie denn das ſchreckliche Leben
weiter. Vom 19.—27. Jahre war ſie in 6 Bordellen und vielen
Privathäuſern. In St. beſuchte ſie häufig ein junger Student,
den ſie ſehr gerne hatte, aber ihre Bedienungsfrau, welche ſie — da
ſie immer betrunken war — entlaſſen mußte, kundſchaftete ſeinen
Namen aus, ſchrieb an ſeine Eltern, und der Vater kam und holte
ganz entſetzt ſeinen Sohn ab. Das war ihr ein großer Schmerz,
denn am Sonntag hatten ſie oft Ausflüge miteinander gemacht,
waren ausgeradelt, und das Leben ſchien ihr ſo ganz erträglich.
Jetzt hat ſie keinen Geliebten. Wenn ihr das Leben eklig wird,
radelt ſie fort. Sie denkt nur noch ans Geldverdienen und ſchreckt
vor nichts mehr zurück. In ihrem Hauſe wohnt eine Kollegin, die
die ekelhaften Perverſitäten nicht macht, ſondern ihr die Männer
überweiſt. Sie nimmt alle an und tut alles. Sie hat viel Geld
erſpart und will ſpäter ein Zigarrengeſchäft oder eine Weinſtube
übernehmen. Sie verdient an manchem Abend 100-200 Mark.
2.
S. war Waiſe; ſie wurde von einem Tiſchlermeiſter in Wien
an Kindesſtatt angenommen. Kinderloſe, brave, ſehr religiöſe (kath.)
Familie. S. beſuchte eine beſſere Schule und genoß eine gute Er⸗
ziehung. Sie hatte ſchon als Kind Hang zum Stehlen, nahm den
Pflegeeltern Geld fort und kaufte dafür Schleckereien, ſtahl auf
dem Friedhof Blumen, die ſie dann auf dem Markt verkaufte und
hinterging die Leute, wo ſie konnte. Als ſie 15 Jahre alt war, trat
ſie in eine Stelle als Kindermädchen, unterſchlug mehrmals Geld,
wurde zu ihren Pflegeeltern zurückgeſchickt, die ſie jedoch nicht mehr
aufnahmen, ſondern ihrer Heimatbehörde zurückſandten. Dieſe er⸗
16
klärte, keine Verpflichtung dem Mädchen gegenüber zu haben und
ließ ſie durch einen Transporteur bis zur nächſten Bahnſtation
bringen. Auf der Landſtraße dorthin vergewaltigt ſie der Trans⸗
porteur. Er löſte ihr dann eine Fahrkarte bis zum nächſten
größeren Ort, wo ſie ſich nach Stellung umſehen ſollte. Dort an⸗
gekommen, armſelig bekleidet, ihre wenigen Habſeligkeiten in einem
Bündel auf dem Rücken tragend, lief ſie planlos durch die Straßen.
Geld hatte ſie nicht, aber großen Hunger. Sie ſetzte ſich endlich
ganz erſchöpft auf eine Kirchentreppe und brach in Tränen aus.
Kein Menſch nahm ſich ihrer an. Alles haſtete eilig an ihr vorüber.
Endlich erſchien eine Frau und fragte, warum ſie weine. Als ſie
ihr Leid geklagt, verſprach die Frau, für ſie zu ſorgen. Sie nahm
ſie mit heim, in ein ganz gemeines böhmiſches Bordell, wo nur
wenige Mädchen waren. Die Zimmer lagen zu ebener Erde. Sie
wurde herausgeputzt, mußte immer am Fenſter ſitzen und klopfen,
wenn jemand vorbeiging. Die Beſucher konnten ſchon für wenige
Groſchen ein Mädchen haben und beſtanden aus Arbeitern und ganz
heruntergekommenen, ſchmutzigen Leuten, die ſich nichts Beſſeres
leiſten konnten. Das Geld erhielt die Frau und gab ihr dafür
Kleider und Wäſche, auch das Eſſen, aber ſie mußte viel Hunger
leiden. Sie wurde immer eingeſchloſſen, mußte an die Türe klopfen,
wenn ſie ein Bedürfnis hatte und durfte nie ausgehen. Nach
1/4 Jahr gelang es ihr aber, heimlich durchzugehen. Sie lief direkt
in ein beſſeres Bordell, wo die Mädchen allerdings auch eingeſchloſſen
wurden, aber feinere Kundſchaft und beſſere Verpflegung hatten.
Ein brutaler Beſucher (Sadiſt) richtete ſie einmal derart zu, daß ſie
für längere Zeit ins Spital mußte. Die Wärterinnen waren dort
ſehr roh mit ihr. Sie war dann in kurzer Zeit in 8 verſchiedenen
Städten im Bordell. Die Perverſitäten lernte ſie von den dortigen
Kolleginnen und von den Männern ſelbſt. In M. lernte ſie einen
Kaufmann kennen, der ſie gern hatte und oft beſuchte. Sie korre⸗
ſpondierten in einer Geheimſchrift miteinander, wenn er verreiſte,
und als er zu ſeinen Angehörigen nach L. ging, ſchrieben ſie ſich oft
und ſie ſandte ihm Handarbeiten. Seine Mutter kam dahinter, er
mußte ihr beichten und dann das feſte Verſprechen geben, nie mehr
an die Dirne zu ſchreiben. Seither hat ſie nichts von ihm gehört,
iſt aber ſehr unglücklich darüber. Einen Zuhälter hat ſie nie ge⸗
habt, „das Geld könne man ſparen, wenn man nicht auf den Strich
geht“. Vor einem Jahr ging ſie als Friſeuſe nach E., gewann auch
nette Kundſchaft; die Schutzleute fragten jedoch häufig nach ihr;
dadurch wurden die Hausleute aufmerkſam und die Kundſchaft blieb
allmählich fort. Da ging ſie nach St. unter Kontrolle, fühlt ſich
ſehr einſam, hat aber 5000 Mark geſpart und will ſpäter als Haus⸗
hälterin ins Ausland gehen.
3.
B. iſt 25 Jahre alt, ſteht unter Kontrolle. Ihr Vater war
Verwalter in der Nähe von F., wo ſie Schneiderei in einem Damen⸗
17
Bordelle
konfektionsgeſchäft lernte; abends fuhr ſie heim. Eines Abends ver⸗
ſäumte ſie den Zug, wurde von einem Herrn eingeladen, mit ihm
ins Theater zu gehen, blieb dann die Nacht bei ihm und wagte
am andern Tage nicht mehr heim zu gehen. Sie war damals
20 Jahre alt. Der betreffende Herr, ein Apotheker, redete ihr ein,
daß er ſie heiraten würde. Sie blieb 6 Nächte bei ihm. Die Eltern
hatten ſich inzwiſchen an die Polizei gewandt, ein Onkel von ihr
war Schutzmann in F. Sie wurde gefunden und von ihrem Onkel
heimgebracht. Die Eltern waren empört über die mißratene Toch⸗
ter. Sie wurde geſchimpft und geſchlagen, und als das eine Zeit⸗
lang ſo fortging, lief ſie davon. Sie ging wieder nach F., lernte
dort einen Kellner kennen, der ſie mit in ſeine Wohnung nahm, und
einige Tage bei ſich behielt. Dann reiſte er mit ihr nach E. Er
ſagte, daß er ſie liebe und heiraten wolle, aber als Kellner könne
er das nicht, ſie müßten erſt Geld haben, um ſich ein Reſtaurant
aufmachen zu können. Das Geld könnte ſie am beſten beſchaffen,
wenn ſie auf den Strich ginge. Sie tat es, wagte jedoch nie, die
Herren um Geld zu bitten, verdiente wenig und wurde deshalb von
ihm immer ausgezankt. Nach 3 Wochen erſchien die Kriminalpolizei
im Hotel; er wurde wegen Zuhälterei feſtgenommen, ſie wegen Ge⸗
werbsunzucht, mußte einige Tage „brummen“, und wurde dann
unter Zwangskontrolle geſtellt. Später lernte ſie wieder einen
Kellner in einem Dirnencafé kennen, der ſie nach D. mitnahm, dort
in ein Haus brachte, wo die Wirtin, ehemaliges Kontrollmädchen,
nur 2 Mädchen hatte, feine Kundſchaft, hauptſächlich ältere Herren,
faſt alle verheiratet. Hier erhielt ſie gleich für 100 Mark Kleider
und für ebenſoviel Wäſche, mußte täglich 4 Mark Koſtgeld zahlen
und die Hälfte von der Einnahme. Die Kutſcher in D. brachten viele
Herren und erhielten pro Fahrgaſt 4 Mark von den Mädchen, ſo
daß dieſen ſo gut wie gar kein Verdienſt blieb. Es wurde viel
Getränk verabreicht, an denen die Mädchen jedoch nichts verdienten.
B. kam dort ſo in Schulden, daß ſie nicht fortkonnte. Ein Mädchen
verwandte ſich dann für ſie, und ſie wurde von einem andern Bordell
ausgelöſt. Hier waren zwar dieſelben Bedingungen, wie in D., aber
es war bedeutend mehr Verkehr. Die Mädchen ſtanden unter der
Haustüre und lockten die Männer an, waren halb entkleidet und
entblößten ſich ganz, wenn ein Mann eintrat. Dort beſuchte ſie oft
ein Herr, gab ſich als Arzt aus, zahlte gut, war elegant gekleidet
und veranlaßte ſie, mit ihm auf Reiſen zu gehen. Nach 4 Wochen
entpuppte er ſich als Louis, der in Berlin mit einer Kontrolldirne
verheiratet war, er drohte ihr, ſie umzubringen und prügelte ſie
ſolange, bis ſie auf den Strich ging. Sie wohnte privat, ſtahl
einem Herrn ſein Portemonnaie, kam ins Gefängnis und dann
ins Arbeitshaus. Von ihrem Zuhälter hat ſie ſeither nichts mehr
gehört. Sie ging dann nach L. in ein Bordell. Dort beſuchte
ſie von Zeit zu Zeit ein junger Kaufmann, in den ſie ſich leiden⸗
ſchaftlich verliebte. Einmal überredete ſie ihn, 2 Tage bei ihr zu
bleiben. Er tat es und wurde infolgedeſſen aus ſeiner Stellung
Pappritz, A.: Welt, von der man nicht ſpricht
2
18
entlaſſen. So kam er in Geldverlegenheit, ſie half ihm aus,
zahlte ſeine Penſion und Kleidung, nach einigen Wochen ward er
dieſes Lebens überdrüſſig und wollte fort von ihr, ſie ließ ihn
aber nicht und drohte, wenn er ſie nicht heirate, brächte ſie ihn
wegen Zuhälterei ins Gefängnis. Er war verzweifelt, wußte keinen
Ausweg, und wenige Tage nach dieſer Unterredung fand man ihn
erſchoſſen im Stadtpark. „Die Zuhälter ſind nicht alle ſo ſchlimm,
wie man glaubt“, ſagt B., „wir Dirnen ſind meiſtens viel ge⸗
meiner. Wie mein kleiner Kaufmann werden viele unerfahrene
junge Leute von uns eingefangen und zugrunde gerichtet. Die
Leidenſchaft verblendet ſie, und wenn ſie aus dem Rauſch erwachen,
heißt es: Zuhälter, Ehemann einer Dirne oder Gefängnis. Die
meiſten Männer fügen ſich, ſinken immer tiefer, gehen von einer
Dirne zur andern, ſpielen, trinken und enden ſchließlich doch im
Gefängnis.“ B. macht noch immer gute Geſchäfte, wird viel weiter
empfohlen und gedenkt, noch lange im Beruf bleiben zu können.
Zuhälter
4.
W. iſt 28 Jahre alt, ſteht unter Kontrolle. Vater war Be⸗
amter, ſie hatte eine gute Erziehung genoſſen, die Mittelſchule
beſucht und wurde Buchhalterin. Als ſie 19 Jahre alt war, knüpfte
ſie ein Verhältnis mit einem Bahnbeamten an, der ſie heiraten
wollte, ſie aber ſchon nach wenigen Wochen im Stich ließ. Sie
wurde ſchwanger und daraufhin von den Eltern verſtoßen. Sie
kam in der Entbindungsanſtalt nieder, hatte keine Unterkunft für
das Kind, keine Mittel, keine Stelle. Ein Mädchen, das zu gleicher
Zeit entbunden wurde, gab ihr, als ſie ſie einmal weinen ſah, die
Adreſſe einer Frau, die nur „gute Kundſchaft“ habe. W. wollte
durchaus nicht hingehen. Als ſie jedoch gänzlich verlaſſen mit
ihrem Kinde auf der Straße ſtand, ging ſie doch zu der Frau. Dieſe
nahm ſie auf, brachte das Kind unter und arbeitete ſie in allen
Fächern des Gewerbes ein. W. blieb längere Zeit dort, hatte noch
ein Kind und mußte nun für beide Kinder zahlen. Sie wurde
dann geſchlechtskrank, kam ins Spital und dort beſuchte ſie eine
fromme Dame, die ſie überredete, wieder einen ſoliden Lebenswandel
anzufangen. Sie brachte ſie als Zimmermädchen unter, wo W. ſich
1/4 Jahr gut hielt. Für das eine Kind mußte ſie ſorgen, das andere
kam in die Obhut eines Vereins. Nach 1/4 Jahr erkundigte ſich die
Polizei bei ihrer Herrſchaft nach ihr, ſagte, daß ſie früher liederlich
war, und daraufhin wurde ſie ſofort entlaſſen. Sie ging wieder
auf den Strich. Das Kind, für das ſie zu ſorgen hatte, ſtarb.
Sie ging jetzt wieder in ein Bordell, wurde wieder geſchlechtskrank
und die Krankenſchweſtern konnten ſie wieder überreden, in einen
Dienſt zu gehen. Sie mußte ſich jedoch mehrfach bei der Polizei
melden, die Herrſchaft fragte, was ſie vorher geweſen ſei, ſie ver⸗
ſtrickte ſich in ein ganzes Lügengewebe und lief ſchließlich ſelbſt da⸗
19
von. Sie ging wieder in ein Bordell, ſparte viel Geld und über⸗
nahm dann einen Spezereiladen, was ihr gut gefiel. Daneben
friſierte ſie im Hauſe. Es kam jedoch nach einem halben Jahre
heraus, daß ſie eine öffentliche Dirne war, ſie verlor die Kundſchaft
und ging jetzt nach St. unter Kontrolle. Das Leben iſt ihr jedoch
zuwider. Sie will noch einen Verſuch machen, ſolide zu werden und
ins Ausland als Friſeuſe gehen. Ihr 9jähriges Kind beſucht ſie
von Zeit zu Zeit, ſie hängt ſehr an demſelben und will es ſpäter zu
ſich nehmen und ihm eine gute Erziehung geben.
5.
C. ſteht unter Kontrolle, iſt 22 Jahre alt, Wienerin, unehelich
geboren. Ihre Mutter war Stickerin, hatte 9 uneheliche Kinder von
verſchiedenen Vätern, 4 Kinder leben, die andern ſind jung ge⸗
ſtorben. Die Mutter war ſehr beſchränkt, glaubte jedem Manne,
daß er ſie heiraten würde, ihr ganzes Sehnen und Trachten ging
danach, zu heiraten. Der Großvater war Trinker, die Großmutter
iſt im Irrenhauſe geſtorben. Ein Bruder der C. iſt Zuhälter, nennt
ſich Artiſt, hat Frau und Kinder, iſt als Zuhälter der eigenen
Schweſter ſchon beſtraft; eine Schweſter, die im katholiſchen Waiſen⸗
haus erzogen iſt, blieb brav. Sie iſt Schneiderin, lebt in Wien,
arbeitet von morgens bis abends und in der freien Zeit geht ſie
in den katholiſchen Jungfrauenverein und zur Kirche. C. lernte bei
der Mutter nicht viel Gutes, wurde aber auch nicht zu Schlechtig⸗
keiten angehalten. Sie kam mit 14 Jahren in einen Dienſt. Ihr
eigener Vater (wovon er lebte, weiß ſie nicht) fing jetzt an, ſich für
ſie zu intereſſieren, lud ſie ein, mit ihm auszugehen, machte ſie ein⸗
mal betrunken und deflorierte ſie. Sie wußte nicht, was eigentlich
mit ihr geſchehen war. Ihre Dienſtherrin merkte es, und als ſie
ſie ſcharf ins Gebet nahm, ſchämte ſie ſich einzugeſtehen, daß der
Vater ſie verführt hatte, ſagte, es war ein Unbekannter. Die Frau
war ſehr nett zu ihr. Nach einigen Monaten bekam C. Blinddarm⸗
entzündung, mußte ins Krankenhaus und war nachher ſo ſchwach,
daß ſie in keine Stelle konnte. Sie wurde im katholiſchen Marien⸗
heim aufgenommen, um dort das Nähen zu erlernen. Eines Nach⸗
mittags ſprach ſie ein Einjähriger auf der Straße an, und da er
ſich als Herr „von“ vorſtellte, imponierte er ihr ganz beſonders, und
ſie ließ ſich verleiten, die Nacht in ſeiner Wohnung zu bleiben. Am
andern Morgen ging ſie in das Marienheim, wurde aber nicht
wieder aufgenommen. Sie hatte nun kein Geld, wußte nicht, was
anzufangen und ging mit jedem Herrn, der ſie anſprach. Sie be⸗
ſuchte aber immer noch die Kirche, und als ſie eines Sonntags aus
der Kirche kam, ſchlug ihr das Gewiſſen. Sie ging wieder ins
Marienheim und bat die Oberin, ſie wieder aufzunehmen. Dieſe
fragte, was ſie inzwiſchen getrieben. Sie verſuchte ſich herauszu⸗
lügen, um ja nicht abgewieſen zu werden, verſtrickte ſich aber immer
2*
20
mehr in Lügen und da erklärte ihr die Oberin, daß ſie ſolch lieder⸗
liches Geſchöpf in ihrem Hauſe nicht brauchen könne. Sie ſtand
nun wieder auf der Straße und führte das alte Sündenleben weiter.
Nach einigen Tagen — ſie war jetzt 16 Jahre — lernte ſie einen
Louis kennen, ſehr elegant gekleidet, mit Brillantring und Brillant⸗
nadel, der Prokuriſt war und von ſeinem „Nebenerwerb“ ſeine ganze
Familie — Mutter, 2 Brüder und 2 Schweſtern — unterhielt. Eine
Schweſter hatte er gut verheiratet, einen Bruder ließ er Jura
ſtudieren. Dieſer gab ſich als Heiratskandidat aus, „er habe ſich
auf den erſten Blick in ſie verliebt“ und die Hochzeit könne ſtatt⸗
finden, ſobald er die Mittel zur ſtandesgemäßen Wohnungseinrich⸗
tung habe. Dieſe Mittel müßte ſie auftreiben. Sie war beglückt,
aus dem Elend zu kommen und als anſtändige Frau leben zu können.
Er brachte ſie direkt in ein Strichhaus. Die Wirtin hatte dort
mehrere Mädchen, die unter Kontrolle ſtanden und auf den Strich
gehen mußten, um gut verdienen zu können. Die Frau nahm ſie
auf und ging am folgenden Morgen mit ihr zum Diſtriktskommiſſar,
um ſie „einſchreiben“ zu laſſen. Dieſer ſchrie die Frau aber an, ob
ſie nichts Beſſeres zu tun habe, als 16 jährige Mädchen zu ver⸗
kuppeln, wenn ſie noch einmal ſo ein junges Ding brächte, würde
er ſie einſtecken und ins Arbeitshaus bringen laſſen. Die Frau hatte
nun Angſt, ſie aufzunehmen, aber der Prokuriſt ſagte, ſie müſſe noch
eine Weile auf den Strich gehen. Sie merkte bald, daß er es nicht
ernſt mit dem Heiraten meinte, und da er ſehr brutal war und ſie
prügelte, wenn ſie nicht genug Geld heimbrachte, wollte ſie ſich von
ihm losmachen. Er drohte jedoch, ſie anzuzeigen und dann käme
ſie auf einige Jahre ins Arbeitshaus, müßte den Kanal putzen und
kriegte nichts zu eſſen; da bekam ſie einen gewaltigen Schreck und
gab den Widerſtand auf. Sie wurde aber ſehr bald von der Polizei
aufgegriffen und wegen Syphilis ins Krankenhaus gebracht. Nach
ihrer Entlaſſung brachte ihr Zuhälter ſie in ein geſchloſſenes Bordell,
das in einem andern Stadtteil lag. Der dortige Diſtriktskommiſſar
fragte bei ihrer Mutter an, ob dieſe einverftanden ſei, daß ihre
Tochter ins Bordell ginge, und da die Mutter gerade wieder mit
einem Mann verkehrte, den ſie gerne heiraten wollte, gab ſie ſo⸗
fort die Einwilligung, um die Tochter los zu werden. C. wurde
nun „eingeſchrieben“. In dem Bordell waren viele Mädchen. Sie
wurden jedoch immer eingeſchloſſen, und wenn ſie zur ärztlichen
Viſite mußten, fuhr die Wirtin oder Bedienungsfrau im geſchloſſenen
Wagen mit, damit die Mädchen nur nicht durchbrennen konnten.
Die Wirtin kreidete ihnen für Kleidung und Verpflegung ſoviel
an, daß ſie in kurzer Zeit eine unerſchwingliche Schuldenlaſt hatten.
Der Prokuriſt beſuchte ſie als „Kunde“ und nahm ihr dann alles
ab, was ſie verdiente. Nach 4 Wochen gelang es ihr durchzubrennen.
Sie ging jetzt wieder in ein Strichhaus und hoffte, den Prokuriſten
los zu ſein. Er fand ſie aber ſehr bald, kam in ihr Zimmer, be⸗
arbeitete ſie mit. Meſſerſtichen, und drohte, ihr beide Augen auszu⸗
ſtechen, wenn ſie ihm kein Geld mehr geben oder ihn denunzieren
21
würde. Sie ſchrie um Hilfe, die Wirtin ſchickte nach der Polizei,
er wurde feſtgenommen, aber freigelaſſen, weil er bei einer erſt⸗
klaſſigen Firma jahrelang in Stellung war, einen guten Leumund
hatte und weil ſie aus lauter Angſt vor ihm nichts eingeſtand. Er
ließ ſie jetzt aber endlich in Frieden. Als ſie 8 Monate in dem
„Strichhaus“ war, lernte ſie einen Kellner kennen, der ſie aufrichtig
liebte, ihre Schulden bezahlte und ſie veranlaßte, ſich nach einer
anſtändigen Stellung umzuſehen. Sie tat es, wurde jedoch nir⸗
gends angenommen, weil ſie keine Zeugniſſe hatte und nicht an⸗
geben konnte, wo ſie zuletzt gearbeitet habe. Sie war jetzt 17 Jahre,
der Kellner 22 Jahre. Es gelang ihr endlich, eine Stelle als Kell⸗
nerin zu erhalten, ſie lebte mit ihm im Konkubinat und war 1/2 Jahr
ſolid. Dann bekam ſie Streit mit ihm, lief fort und ging wieder
in ein Strichhaus. Er ſuchte ſie auf und veranlaßte ſie, wieder
zurückzukehren. Sie brauche gar nicht zu arbeiten, ſondern ſolle ihm
nur den Haushalt führen. Er hütete ſie aber eiferſüchtig, ließ ſie
nie allein ausgehen, verbot ihr das viele Trinken, das ſie ſich —
wie alle Dirnen — ſehr angewöhnt hatte, und ſo wurde das ſolide
Leben ihr auf die Dauer recht langweilig. Er imponierte ihr auch
zu wenig, denn er war leicht zu Tränen gerührt, zu weich mit ihr.
Er ſchlug ſie nie, und wenn ſie Streit hatten, prügelte ſie ihn und
traktierte ihn mit Fußtritten, ohne daß er ſich je revanchierte. Vier⸗
mal ging ſie ihm durch und immer wieder holte er ſie. Er wollte ſie
dann zu ſeinen Eltern, die brave Bauersleute waren, bringen, weil
er hoffte, daß ſie ſich unter deren Einfluß vielleicht beſſern würde,
aber ſie lachte ihn aus. Sie verließ ihn ſchließlich, ging in ver⸗
ſchiedene Bäder und verdiente ſoviel, daß ſie ſich jetzt als Friſeuſe
einen eigenen Haushalt gründen will.
6.
M. iſt Oeſterreicherin, 23 Jahre alt, ſteht unter Kontrolle.
Sie wurde ſehr ſtreng erzogen, iſt aber durch ihre ältere Schweſter
verführt worden. Dieſe ging als Stubenmädchen in ein Hotel nach
Wien, wo ſie den Umgang mit Männern anfing, ſchließlich ganz
liederlich wurde und nur von der Unzucht lebt. Die Mutter ahnte
dies aber nicht. M. hatte das Kleidernähen zu Hauſe erlernt, und
wenn die Schweſter zum Beſuch kam, ſo redete ſie ihr zu, auch nach
Wien zu gehen, wo ſie ſich viel mehr verdienen könnte. Die Mutter
war anfangs dagegen, willigte aber ſchließlich ein und M. fand
bei einer Schneiderin Stellung. Die Schweſter erzählte ihr, ſie ſei
Kaſſiererin in einem Nachtcafé. Sie war immer chic gekleidet und
gab an, daß ſie das Geld zur Toilette von Beſuchern des Cafés
erhielte. M., die ein ſehr kleines Gehalt hatte und damit nicht
auskommen konnte, beneidete die Schweſter ſehr. Eine Freundin
ihrer Schweſter redete ihr zu, ſich mit Herren abzugeben, dann könne
ſie auch ſo gut leben, und eines Abends nahm ſie ſie mit zu einem
22
ihrer Bekannten. Sie unterhandelte längere Zeit leiſe mit ihm
und M. ſah, wie er ihr mehrere Goldſtücke gab. Sie ſagte dann,
ſie wolle noch einen Gang machen, M. möchte bei dem Herrn bleiben,
bis ſie ſie abholen käme. M. war dies ſehr peinlich. Als der Herr
ihr zuredete, ſich in ſein Bett zu legen, wollte ſie fort, er verſchloß
jedoch die Türe und drohte ſie anzuzeigen, wenn ſie Lärm machen
würde. Er ſagte, er meine es gut mit ihr und habe der Freundin
Geld gegeben, damit ſie ihr ſchöne Kleider kaufen könne, er würde
ihr ja kein Leid antun, und einmal müßte es ja doch das erſte Mal
ſein, von ihrem Gehalt könne ſie ja doch nicht leben. Er ließ ihr
ein gutes Eſſen holen und ſchenkte ihr reichlich Wein ein, und da
widerſtand ſie nicht länger. Am folgenden Morgen reiſte der Herr
ins Ausland. Die Freundin traf ſie noch oft, erhielt aber keinen
Pfennig von ihr. Die Schweſter ſagte ihr dann auch, ſie dürfte
nicht ſo dumm ſein, das machten alle, die nicht verhungern wollten
und daran gewöhne man ſich. So ging ſie denn auch ab und zu
mit Herren, wagte aber nie um Geld zu bitten. Schließlich gab ſie
das Nähen ganz auf und lebte nur von der Unzucht. Nach 1/2 Jahr
wurde die Mutter krank. Sie reiſte zur Pflege heim, ſollte ganz
zu Hauſe bleiben, aber es wurde ihr zu langweilig bei der ſtrengen
Aufſicht der Mutter, und ſo kehrte ſie, als dieſe wieder geſund war,
nach Wien zurück. Sie fing wieder die Schneiderei an, hatte aber
ein reiches Verhältnis dabei. Sie lernte dann ein Mädchen kennen,
das nach Innsbruck unter Kontrolle ging und ihr das Leben dort
in ſo glühenden Farben ſchilderte, daß M. ſich entſchloß, das Gleiche
zu tun. Sie blieb dort 1 Jahr, ſchrieb der Mutter, daß ſie eine
gute Stelle habe und unterſtützte ſie reichlich. Sie bekam dann aber
Angſt, daß die Mutter erfahren könnte, was ſie treibe und ging
nach Straßburg in ein Bordell, dann nach S., wo ſie wieder die
Schneiderei anfing. Dort lernte ſie einen Schauſpieler kennen, ſie
liebten ſich gegenſeitig, wollten ſich heiraten, waren bereits auf⸗
geboten und in 8 Tagen ſollte die Hochzeit ſtattfinden. Da kam
die Mutter des Schauſpielers, erkundigte ſich nach ihrer Vergangen⸗
heit, erfuhr, daß ſie eine Dirne geweſen ſei und beſchwor ſie, ihren
Sohn frei zu geben, da er mit einer ſolchen Perſon ja nur unglück⸗
lich werden könnte. Der Bräutigam, dem M. vorher alles ge⸗
beichtet hatte, ſchwankte mehrere Tage zwiſchen Mutter und Braut
hin und her, dann gab er die Heirat auf, und ſie ging direkt noch
K. unter Kontrolle. Von dort kam ſie nach St. Sie ſteht jetzt im
ganzen 4 Jahre unter Kontrolle. Viel Geld hat ſie nie verdient,
weil ſie es nicht verſteht, ſich beliebt zu machen; ſie will aber noch
einige Zeit dabei bleiben, um wenigſtens ſo viel Geld zu erſparen.
daß ſie wieder die Schneiderei anfangen und die Mutter, die ſie
ſtets unterſtützt hat, zu ſich nehmen kann.
7.
F. ſtammt aus ſchlechten Familienverhältniſſen. Ihr Vater
war ein arbeitsſcheuer Menſch, Trinker, bettelte; Mutter mehrfach
23
vorbeſtraft, Kupplerin, ſehr bösartig. F. iſt vorehelich geboren,
die eigene Mutter konnte ſie nie leiden, ſie mußte als Kind, ebenſo
wie ihre beiden Schweſtern und ihr Bruder, betteln und ſtehlen,
wo ſie etwas erwiſchen konnten. Es herrſchte ſtets die bitterſte
Armut im Hauſe, weil die Eltern beide nicht arbeiteten und nur
gelegentlich „Geſchäfte“ machten. Kam dann einer von beiden ins
Gefängnis, ſo war die Not noch größer. Der Vater war gutmütig,
die Mutter dagegen ſehr heftig; ſie führte ſtets die gemeinſten
Redensarten im Munde, prügelte die Kinder, beſonders F., wenn
ſie nicht genügend Geld heimbrachten. Die älteſte Tochter verkuppelte
ſie mit 16 Jahren, kam dafür ins Zuchthaus, das Mädchen ging
nach Frankfurt „auf den Strich“. Der Bruder wurde mehrfach
beim Stehlen abgefaßt, kam ins Gefängnis und Arbeitshaus. Wo
er jetzt iſt, weiß man nicht. F. vermutet, daß er Louis iſt. „Da
braucht man nicht zu arbeiten und lebt wie ein Baron.“ Als F.
15 Jahre war und die Mutter ſie einmal beſonders geprügelt hatte
und geſchrien: „Du verſtehſt noch nicht mal zu huren, trotz deiner
15 Jahre“ und ſie der Hunger auch arg plagte, lief ſie zu einer
Bekannten. Dieſe konnte ſie aber nicht behalten, machte ſie jedoch
mit einer Frau bekannt, welche Bedienungsfrau bei einem unter
Kontrolle ſtehenden Mädchen war. Dieſe riet ihr, auch unter Kon⸗
trolle zu gehen. Da ſie als „unſchuldig“ aber nicht eingeſchrieben
würde, verkuppelte die Frau ſie an einen Herrn, älteren Offizier,
der ſie deflorierte. Dafür ſpendierte er ihr eine Wurſt und ein
Bier. „Dieſe Mahlzeit“, erzählte ſie, „war der ſchönſte Moment
meines Lebens. Nie wieder habe ich mit ſolchem Wohlbehagen,
mit ſolchem Appetit geſpeiſt. Eine ganze Wurſt, ein ganzes Glas
Bier. Wie glückſelig war ich, und der Gedanke, mich jetzt täglich
ſatt eſſen zu können, ſchöne Kleider zu tragen, nicht mehr betteln
und ſtehlen zu müſſen, keine Prügel mehr zu kriegen, dieſer Gedanke
ließ mir den Entſchluß, unter Kontrolle zu gehen, leicht werden.
Was verſtand ich auch davon, ein 15 jähriges, verprügeltes, ſchüch⸗
ternes Kind! Meine Eltern, die um ihre Einwilligung gefragt
wurden, gaben dieſelbe ſogleich. Die Mutter ſagte, ich ſolle jetzt
nur ſchön die armen Eltern unterſtützen, ſo hübſche Töchter könnten
noch ein Segen für ihre Angehörigen werden. So kam ich denn
unter Kontrolle. Schon nach kurzer Zeit wurde ich ſyphiliskrank
und kam ins Spital. Bei meiner Entlaſſung beſuchte mich die
Mutter und brachte mir ein friſches Hemd und ein Stück Moſchus⸗
ſeife, damit ich wenigſtens das Notwendigſte zur Wiederaufnahme
meines Erwerbes habe. Ich war ſeither in vielen Bordellen, habe
die Eltern ſtets unterſtützt. Dann lernte ich im „Geſchäft“ einen
Menſchen kennen, der ſich als ehemaliger Student ausgab und be⸗
hauptete, Vermögen zu haben. Er wollte mich heiraten, wie er
ſagte „aus dem Sumpf herausziehen“, und da mir dieſes Leben
ganz verleidet war — ich zählte damals 20 Jahre — ſo willigte
ich ein. Nach der Hochzeit machten wir eine Reiſe, aber ſchon in
Köln machte er mir klar, daß er kein Vermögen habe und daß ich
24
ihn ernähren müſſe. Er prügelte mich, verſetzte mir einige Meſſer⸗
ſtiche und vor lauter Angſt gab ich nach und ging „ſtrichen“. Das
Geld ſteckte er ein, und als ein Herr einmal nicht ordentlich blechen
wollte und er aus der Entfernung — denn er folgte mir immer —
dieſes beobachtete, hieb er ihn mit ſeinem ſchweren Knüttel einige
Hiebe über den Kopf, daß mein Verehrer blutüberſtrömt zuſammen⸗
brach. Zum Glück für mich, wurde mein lieber Mann abgefaßt,
kam ins Gefängnis, und ich ließ mich dann ſcheiden. Seither hauſiere
ich und bin ſolide.“ (Letzteres iſt nicht wahr! Anm. d. Verf.)
8.
M., ein 24 jähriges Mädchen, das längere Zeit in Berlin unter
ſittenpolizeilicher Kontrolle geſtanden hatte, kam freiwillig in die
Sprechſtunde einer Polizeidame und bat um Rat und Hilfe. Es
erzählte über ſein Leben folgendes: Die Mutter war Beamten⸗
witwe in B. und war nach dem Tode des Vaters in guten Verhält⸗
niſſen. Sie hat ſich aber wieder verheiratet mit einem Menſchen,
der einen ganz gemeinen Charakter hat, nur von ihrem Gelde lebt
und ihre 3 Kinder, die ihm im Wege waren, mißhandelte und
chikanierte, bis dieſe das Leben zu Hauſe nicht mehr ertragen konn⸗
ten. Der Bruder ging zur See, wurde bei einem Sturm über
Bord geweht und ertrank; die ältere Schweſter heiratete nach Süd⸗
deutſchland und die Jüngere — Marie — um die es ſich hier han⸗
delt — ging als Kinderfräulein nach Berlin. Ihre willenſchwache
Mutter, welche nicht die Kraft hatte, ihre Kinder gegen den böſen
Stiefvater zu verteidigen, gab ihr die Adreſſe einer Verwandten in
Berlin, an die ſie ſich halten ſollte. Was dieſe Verwandte trieb,
wußte die Mutter nicht, da ſie ſeit Jahren nichts mehr von ihr ge⸗
hört hatte. Marie, die damals erſt 18 Jahre zählte und in großer
Unerfahrenheit auf dem Lande aufgewachſen war, beſuchte die Tante
ſogleich bei ihrer Ankunft in Berlin, erfuhr, daß ſie Wohnungs⸗
vermieterin ſei und lernte dort viele liebenswürdige, elegant ge⸗
kleidete junge Damen kennen, welche ihr die freundliche Tante als
Schauſpielerinnen vorſtellte. Sie wurde eingeladen, vorerſt im
Hauſe zu bleiben, bis ſich eine paſſende Stelle für ſie fände. Unter
den verſchiedenen Herren, die ſie auch im Hauſe kennen lernte, an⸗
geblich Verwandte und Brüder der Schauſpielerinnen, war auch ein
gebildeter, wohlhabender, junger Ingenieur, der ihr ſchon nach
wenigen Tagen einen Heiratsantrag machte. In ihrer Unerfahren⸗
heit glaubte ſie an ſeine Liebe und ließ ſich in ein Verhältnis mit
ihm ein. Das Erwachen aus dieſem Liebestraum war ſehr bitter.
Der Heiratskandidat entpuppte ſich bald als ein Zuhälter von der
gemeinſten Sorte, der Marie — die mittellos und ganz verlaſſen in
der großen Stadt war — zur Proſtitution zwang. Die freundliche
Tante zeigte ſich jetzt auch von einer anderen Seite und drohte ſie
zu verklagen, wenn ſie ihr für Koſt und Logis im Hauſe nicht eine
25
anſtändige Vergütung zahlen würde. Marie wußte keinen Ausweg.
Der Ingenieur ging nun täglich mit ihr aus, verſah ſie reichlich
mit Getränken, nahm das verdiente Geld in Empfang und ſorgte
für Eſſen und Kleidung. Schließlich kam Marie unter ſittenpolizei⸗
liche Kontrolle, erkrankte und verlor auf einem Auge ganz die Seh⸗
kraft, während ſie auf dem andern halb erblindete. Sie machte ſich
bittere Vorwürfe, zur Dirne herabgeſunken zu ſein und wurde in⸗
folgedeſſen ganz ſchwermütig. Aber trotz dieſes bejammernswerten
Zuſtandes mußte ſie nach ihrer Entlaſſung aus dem Krankenhaus
aus bitterer Not bei ihrem ſchändlichen Gewerbe bleiben, denn
irgend eine andere Stellung anzunehmen, war ja unter dieſen Um⸗
ſtänden ganz ausgeſchloſſen. Die ältere Schweſter von Marie, die
ſeit Jahren nichts mehr von ihr gehört hatte, wandte ſich einige Zeit
ſpäter (nachdem Marie bereits 6 Jahre in Berlin war) an das
Kgl. Polizeipräſidium zu Berlin mit der Bitte, ihre Schweſter aus⸗
findig zu machen. Wer beſchreibt ihren Jammer und ihr Entſetzen,
als ſie erfuhr, daß ihre Schweſter eine Dirne ſei! Sie, wie ihr
Gatte, waren aber trotz alledem ſofort bereit, die verlorene Schweſter
liebevoll in ihr Heim aufzunehmen, ſandten das Reiſegeld nach
Berlin und mit dem nächſten Zuge kam Marie nach St. Die Ab⸗
ſicht der Verwandten war, Marie ſolange bei ſich zu behalten, bis
ſie eine Stelle annehmen konnte. Sie gingen mit ihr ſogleich zum
Arzt und erfuhren dort mit tiefem Schmerz, daß ſowohl das Augen⸗
leiden, als der Geiſteszuſtand der armen Marie unheilbar wären,
daß ein blühendes Menſchenleben durch die vielen Jahre in dieſem
ſchmachvollen Gewerbe ganz zugrunde gerichtet ſei. Da Schweſter
und Schwager nur in beſcheidenen Verhältniſſen lebten, konnten ſie
Marie nicht bei ſich behalten, und da ſie keinen Rat wußten, kamen
ſie mit dem unglücklichen Mädchen in die Sprechſtunde der Polizei⸗
aſſiſtentin und baten um Hilfe. Die Polizeiaſſiſtentin ſchrieb an
das Bürgermeiſter⸗ und Pfarramt der Heimatgemeinde des Mäd⸗
chens, welche ihr die traurige Lebensgeſchichte beſtätigten und ſich
bereit erklärten, die Koſten in einem Magdalenenaſyl für Marie
zu beſtreiten. So wurde Marie denn auf Koſten der Polizeiaſſiſtentin
in ihre Heimat geſandt und in ein Magdalenenaſyl in liebevolle
Obhut gebracht.
9.
L. iſt Jüdin; hatte mit 20 Jahren ein Verhältnis mit einem
Chriſten, das die Eltern, die ſehr fromme Juden ſind, nicht dulden
wollten; ſie ging mit ihm durch nach Baden⸗Baden. Er bezahlte
im Hotel, gab ihr auch Taſchengeld, ſie blieben 14 Tage dort, dann
wurde es ihm langweilig, und er wollte ſie los werden. Als ſie
ſich energiſch widerſetzte, zeigte er ſie wegen Gewerbsunzucht bei der
Polizei an. Während ſie — weil es das erſte Mal war — nur
verwarnt wurde, aber mehrere Stunden auf der Polizei bleiben
mußte, machte er ſich aus dem Staube. Von der Polizei entlaſſen,
26
ſtand ſie auf der Straße. Heim durfte ſie nicht, Mittel hatte ſie
nicht, leichtſinnig und ſinnlich veranlagt war ſie. Mit dem erſten
Beſten ging ſie, dem folgten andere. „Und wenn ſie erſt der Eine
hat, ſo hat ſie bald die ganze Stadt“ (Fauſt). Einmal lernte ſie
auf der Straße ein Mädchen kennen, die in verſchiedenen Bordellen
bekannt war und ihr zuredete, mit ihr in ein ſolches zu gehen. Sie
reiſten nach Wien, gingen dort zuerſt in ein Strichhaus (wohin die
Mädchen die Herren von der Straße bringen), dann in ein eigent⸗
liches Bordell. Da ſie dort aber von der Wirtin ſehr ausgenutzt
wurde und hörte, daß das „Geſchäft“ in St. viel beſſer ginge, kam
ſie nach St. Hier war ſie 1/4 Jahr, mußte täglich 8 Mark für
ein kleines, ſchlecht möbliertes Zimmer zahlen, 4 Mark für Be⸗
dienung und weitere 8 Mark für Eſſen und Trinken, zuſammen
20 Mark. Trotzdem konnte ſie neben der Anſchaffung von Wäſche
und Kleidung und Schmuck in verhältnismäßig kurzer Zeit 4000 Mark
ſparen. Sie hatte die ganze Judenkundſchaft, empfing täglich 20 bis
30 Männer, galt unter den „Kolleginnen“ für eine ganz beſonders
ſchamloſe perverſe Perſon und wurde ſchließlich ſo nervenkrank, daß
ſie ſich an die Polizeiaſſiſtentin wandte mit der Bitte ihr zu helfen.
Dieſe ging mit ihr in die Wohnung, packte alle ihre Sachen zu⸗
ſammen und brachte das Mädchen im Voraſyl unter. L. ſchien reuig,
verſprach einen ganz neuen Lebenswandel anzufangen, wenn ihre
Eltern, von denen ſie ſeit 3 Jahren nichts mehr gehört hatte, ihr
verzeihen würden. Auf mehrfache Briefe der Polizeiaſſiſtentin an
die Eltern erfolgte keine Antwort. Darauf reiſte dieſe mit L. ohne
Anmeldung nach der Heimat, dem kleinen Städtchen S. in Baden.
Auf dem Bahnhof erfuhren ſie von Leuten, welche die L. nicht er⸗
kannten, daß der Vater vor 2 Jahren aus Gram über den liederlichen
Lebenswandel ſeiner älteſten Tochter geſtorben ſei, daß der Bruder,
der dort ein gutgehendes Geſchäft hatte, mit Frau und Kind nach
dem Preußiſchen verzogen ſei, wo niemand von der Schande ſeiner
Schweſter etwas wiſſe, daß ihre jüngere 20 jährige Schweſter, welche
längere Zeit im Ausland geweſen ſei, wegen der Ähnlichkeit mit der
älteren Schweſter oft für dieſe gehalten wurde und ihr durch böſe
Reden und Geſten auf der Straße das Leben ſo ſchwer gemacht
worden war, daß die Mutter ſie vor einem Jahr zu einer Couſine
nach Amerika ſandte. „Seither iſt die alte Frau ganz verlaſſen“,
ſagte einer der Erzähler, ſie iſt ſo verzweifelt, wie erſtarrt in ihrem
Schmerz und ihrer Einſamkeit, daß ſie gar nicht mehr das Haus
verläßt, ſich einſchließt und niemand ſie beſuchen darf. Dieſes Luder
von L. hat die ganze Familie zugrunde gerichtet, totſchlagen ſollte
man ſie. „L. ſchwieg und mit bangem Herzen ſuchten die Polizei⸗
aſſiſtentin und ihr Schützling die Wohnung der Mutter auf. Je
näher ſie kamen, je verzagter wurde L. Endlich klopfte ſie an die
Türe, doch wurde ihnen beharrlich der Eintritt verwehrt. Schließ⸗
lich gelang es der Polizeiaſſiſtentin, ſich Einlaß zu verſchaffen. Sie
fand die alte Frau ganz gebrochen, tiefer Gram ſprach aus ihren
Zügen. Die Polizeiaſſiſtentin ſagte ihr, daß L. ſich endlich beſſern
27
wolle, daß ſie jetzt die verlorene Tochter nicht von ſich ſtoßen dürfe,
da ſie dereinſt vor Gott Rechenſchaft werde ablegen müſſen uſw.
Als L. nach einigen Stunden eintreten durfte, warf ſie ſich der Mutter
zu Füßen, küßte ihre Hände und Kleider und ſchwor bei dem An⸗
denken an den ſeligen Vater, jetzt ein reines Leben zu führen und
die Mutter zu entſchädigen für alle die Jahre voll ſchweren Herze⸗
leids, die ſie ihr bereitet. Es war eine erſchütternde Szene. Da L.
nicht in ihrer Heimat bleiben konnte, ſo beſchloſſen ſie, nach H. zu
gehen, wo ſie die Schneiderei erlernen wollte. Es liegt in der Nähe
von S., und ſo konnte ſie jeden Sonnabend abend zu ihrer Mutter
kommen und bis Montag dort bleiben. Zwei Monate hielt L. ſich
gut. Die Mutter lebte nach langen Jahren wieder auf und hoffte,
ſpäter mit ihrer Tochter zuſammen ziehen zu können. Da erhielt
die Polizeiaſſiſtentin eines Tages eine Anfrage von der alten Frau,
wie es ihrer Tochter ginge. Sie ſei am letzten Sonnabend nicht
gekommen und auf ihre Anfrage habe ſie kein Lebenszeichen erhalten,
ſie werde ſich doch nicht überarbeitet haben, die Arme, in ihrem Eifer,
der Mutter den Lebensabend möglichſt zu verſchönern. Die Polizei⸗
Aſſiſtentin ſchrieb ſofort an die Wirtin der L. Dieſe antwortete,
daß L. in letzter Zeit mehrfach Briefe aus einem öffentlichen Haus
in M. erhalten habe, mit der Aufforderung zurückzukehren; doch habe
ſie dieſe Briefe anſcheinend gar nicht beachtet. Da ſei eines Morgens
ein Eilbrief gekommen, mit der Nachricht, daß jetzt das Geſchäft ſo
gut ginge und ein Platz frei wäre. Den Brief habe L. lange Zeit
geleſen und immer wieder geleſen, dann habe ſie ihre Sachen gepackt
und ſei verſchwunden. Den Brief fand die Wirtin unter ihrem Bett:
L. muß ihn wohl in der Eile verloren haben.
10.
Ein Mädchen, Anfang der 40 er Jahre, das im ganzen ſechsmal
Aufnahme im Voraſyl fand, ſtand früher unter ſittenpolizeilicher
Kontrolle. Unehelich geboren und ohne rechte Erziehung aufge⸗
wachſen, kam ſie gleich nach ihrer Konfirmation in eine Fabrik,
wo ſie unter leichtſinnigen Mädchen und Männern bald verführt
wurde und immer mehr in das Laſter verſank. Mit 18 Jahren wurde
ſie dann von einem wohlhabenden, verheirateten Ingenieur ganz
unterhalten. Sie hatte eigne Wohnung, Wagen, Pferde und Diener⸗
ſchaft, konnte ſich elegant kleiden, Theater und Konzerte beſuchen und
ſah keinen ihrer Wünſche unerfüllt. Fünf Jahre lang führte ſie
dieſes Leben, dann wurde ſie desſelben überdrüſſig, lief heimlich fort
und ging zu ihrer Mutter. Aber die Reue hielt nicht lange vor.
Als ihr erſpartes Geld zu Ende ging und ſie ſich durch ihrer Hände
Arbeit hätte ihr Brot verdienen müſſen, fielen auch ihre guten Vor⸗
ſätze wieder zuſammen. Sie ging abermals von der Mutter und der
Heimat fort und lebte nun ganz von ihrem ſchändlichen Gewerbe. Sie
wurde bald zwangsweiſe unter Kontrolle geſtellt und nach einigen
28
Jahren in einem Arbeitshaus untergebracht. Hier wurde ſie von
ihren Genoſſinnen vollends in alle Gaunertriks eingeweiht und ent⸗
wickelte dann auch nach ihrer Entlaſſung in allen dunklen Künſten,
wie Diebſtahl, Hehlerei, Zechprellerei uſw. eine ganz bedenkliche
Fertigkeit. Viele Jahre verbrachte ſie hierauf im Gefängniſſe und
Zuchthaus und wurde dann in einer Rettungsanſtalt aufgenommen.
Sie hatte im Gefängnis das Nähen und Sticken erlernt, und da ſie
dies gern und mit viel Geſchick betrieb, ſich auch manierlich aufführte,
war ſie bald in der Anſtalt ſehr beliebt. Sie konnte ſich jedoch auf die
Dauer nicht an ein geordnetes Leben gewöhnen; nach 4 Monaten bat
ſie um ihre Entlaſſung und kehrte freiwillig ins Voraſyl zurück Sie
bekam einen Monatsdienſt, blieb aber im Voraſyl wohnen. Oft klagte
ſie der Hausmutter, daß ſie ſich nicht mehr an ein anſtändiges Leben
gewöhnen könne und es ſie täglich einen großen Kampf koſte um nicht
wieder rückfällig zu werden. Die Hausmutter gab ihr den Rat, ſie
möchte, ſo oft ſie in Verſuchung komme, das Vaterunſer beten, was ſie
zu befolgen feſt verſprach. Sie kam nun oft ganz atemlos nach Hauſe
und erzählte, daß ſie auf dem Heimwege, um der Verſuchung zu
widerſtehen, gebetet habe und ſo raſch, als möglich gelaufen ſei, um
ſtark zu bleiben. So ging es einige Wochen fort. Sie fand dann
eine feſte Anſtellung als Aufſeherin in der Waſchküche eines Kranken⸗
hauſes, wo ſie ſich 14 Tage zur vollen Zufriedenheit hielt. Dann er⸗
fuhr die Oberin jedoch, was ſie früher geweſen und erklärte, ſie nicht
behalten zu können. S. kehrte ſehr verbittert in das Voraſyl zurück,
ſah ſich nach neuer Stellung um, blieb dabei aber oft eine Nacht fort,
fing an zu trinken und mußte daher entlaſſen werden. Sie führt
jetzt das alte Sündenleben weiter und verbüßt augenblicklich eine
längere Gefängnisſtrafe wegen Diebſtahls.
IV.
Gibt es „geborene“ Proſtituierte?
Wenn wir nun, — nachdem wir an einigen Beiſpielen geſehen,
durch welche Umſtände junge Mädchen der Proſtitution verfallen und
den Lebenslauf einiger Proſtituierten kennen gelernt haben, — uns
wieder die Frage vorlegen: Wer hat recht? Der Philantrop, der die
„Not“ als Urſache der Proſtitution anſieht, oder der
Moraliſt, der die „Sünde“, oder der Schüler Lombroſos, der „Prä⸗
deſtination“ für die Triebfeder des Laſters hält, ſo werden viele
Menſchen ſicherlich zu dem Reſultate kommen: Alle drei haben
recht!
Es liegt eine gewiſſe Wahrheit in dieſem Urteil, und doch ſtehen
wir nicht an, zu behaupten, daß es faſt in allen Fällen wirtſchaftliche
Urſachen, d. h. die Not, das ſoziale Elend ſind, die die Mädchen der
29
Proſtitution auslieferten.*) Selbſt in den Fällen, wo ſcheinbar die
anderen Urſachen vorliegen. In dieſen Fällen müſſen wir uns eben
fragen: Woraus entſpringt denn dieſe jugendliche Laſterhaftigkeit?
Und wenn wir den Dingen auf den Grund gehen, ſo werden wir ſehen,
daß ſie teils die Frucht mangelhafter Erziehung, böſen Beiſpiels,
früher Verwahrloſung oder gar Verführung von ſeiten der eigenen
Angehörigen iſt (alles Dinge, die im ſozialen Elend wurzeln) oder daß
ſie einer pathologiſchen Veranlagung, einer erb⸗
lichen Belaſtung entſpringt. Dieſe erbliche Belaſtung aber hat
wiederum ihren Urſprung in dem Milieu, dem die Eltern und Groß⸗
eltern entſtammten, alſo ſtoßen wir auch hier auf die Wurzel, die
„ſoziales Elend“ heißt.
Und doch wird das Argument von der „geborenen Proſtituierten“
von vielen wohlmeinenden Leuten aufrecht erhalten und durch den
Beweis geſtützt, daß die Proſtituierten häufig einen unausrottbaren
Hang zum Laſter zeigen und jedem Rettungsverſuch paſſiven Wider⸗
ſtand entgegenſetzen.
Sie bedenken bei dieſem Urteil nicht, daß es Tauſende von
Frauen gibt, die keine Würde zu verlieren haben, weil ſie niemals
auch nur die allerelementarſten Begriffe von Sittlichkeit und Scham⸗
haftigkeit kennen lernten. Nicht ihre „eingeborenen, laſterhaften
Triebe“, wohl aber das ganze Milieu in dem ſie aufwuchſen, prä⸗
deſtiniert ſie zu dem Laſterleben.
Jeder, der einmal die pſychiſche Entwickelung behüteter
Kinder beobachtet hat, weiß, daß dem Kinde Schamgefühl nichts an⸗
geborenes iſt, ſondern ihm anerzogen wird; beim Kinde iſt
Unſchuld und Harmloſigkeit (d.h. Mangel an Schamgefühl) identiſch;
es lernt die Wahrung der Schicklichkeit, wie es andere, rein äußer⸗
liche Anſtandsregeln lernt, ohne ſich des tieferen Sinnes bewußt zu
werden. Dies anerzogene Anſtandsgefühl aber geht nach und nach
ſo in Fleiſch und Blut des Kindes über, daß es tatſächlich zu einem
Teil ſeiner Weſensart wird und darum als etwas eingeborenes
erſcheint; zur Zeit der Geſchlechtsreife, der erwachenden Triebe, aber
wird dies ſittliche Feingefühl zu einer mächtigen Schutzwehr vor
jeder Verſuchung. Und zwar in doppelter Hinſicht: Nicht nur das
junge Mädchen ſcheut vor allem Unreinen zurück, ſondern der Mann
reſpektiert dieſe Reinheit, er wüirde es als etwas ſchmachbolles be⸗
trachten, ſie zu beſudeln. Die Keuſchheit des jungen Mädchens iſt ihm
heilig, verehrungswürdig — ja, mehr noch, es iſt ihm ein Bedürfnis.
Erholung und Ruhe in reiner Atmosphäre zu ſuchen, nachdem er im
Schmutz gewatet. Dabei macht er ſich nicht klar, daß Reinheit eben⸗
ſowenig Naturanlage iſt, wie Schamloſigkeit, daß beides vielmehr als
ein Produkt der Verhältniſſe anzuſehen iſt, und daß es vielfach das
Verdienſt reſp. die Schuld des Mannes, mehr als die der betreffenden
¹ Vergl. A. Pappritz: Die wirtſchaflichen Urſachen der Proſtitution, Verlag.
von Walther, Berlin.
30
Frauen ſelbſt iſt, ob ſie zu der einen oder der anderen Kategorie ge⸗
hören. Der junge Mann, der der Tochter des Hauſes mit ausgeſuchter
Ehrerbietung begegnet, erlaubt ſich fünf Minuten ſpäter dem Dienſt
mädchen gegenüber eine unpaſſende Vertraulichkeit, und doch würde
er es mit Entrüiſtung zurückweiſen, wenn man ihm Mangel an Ach⸗
tung vor der Frau vorwürfe. Die Frage, warum er der „Dame“
gegenüber eine Vertraulichkeit, die er ſich mit dem Dienſtmädchen ge⸗
ſtattet, nicht wagen würde, beantwortet er mit einem Hinweis auf
ſeine „Erfahrungen“. So glaubt der Mann, daß ein großer Teil des
weiblichen Geſchlechtes „dazu geſchaffen iſt“, daß er dieſem gegenüber
die in der Theorie ſo oft beteuerte „Achtung vor dem Weibe“ hintenan
ſetzen darf, ohne ſeiner Ehrbarkeit und Gewiſſenhaftigkeit etwas zu
vergeben, und er grübelt garnicht über das wunderbare Naturſpiel
nach, daß die Natur, die ihre Gaben doch ſonſt gleichmäßig verteilt,
die ſchöne Gabe der Keuſchheit nur für einen engumkränzten Kreis
von weiblichen Weſen reſerviert. Jeder Mann aber, der die Reinheit
ſeiner Gattin und Tochter als koſtbarſten Schmuck bewertet, ſollte ſich
klar machen, daß ſie unter denſelben Umſtänden aufgewachſen, auch
nichts anderes geworden wären als jene, die er in ſeiner Jugend als
Genußobjekte gebrauchte, um ſie nachher zu verachten.
Wie kann Schamhaftigkeit überhaupt in dem Gemüt von
Kindern erweckt werden, die in den engen Großſtadtbehauſungen, mit
Erwachſenen beiderlei Geſchlechts das Zimmer, wenn nicht gar das
Bett, teilen, denen die intimſten ſexuellen Vorgänge kein Geheimnis
bleiben, ja deren Augen und Ohren von früh an Zeugen abſcheulicher
Roheiten ſind?
Statt der Schamhaftigkeit, die, wie wir wiſſen, einen ſegens⸗
reichen Schutzwall für die erwachenden Triebe bildet, wird vielmehr
die Sinnlichkeit dieſer Kinder früh geweckt und in ungeſunder Weiſe
aufgeſtachelt. Ab und zu dringt dann die Kunde abſcheulicher Ver⸗
brechen an unſer Ohr, die wir mit Schaudern leſen, aber ſo bald wie
möglich wieder aus unſerm Gedächtnis zu löſchen ſuchen, indem wir
uns damit tröſten, daß es ſich ja nur um „vereinzelte Aus⸗
nahmefälle“ handelt. Derartige Scheußlichkeiten ſind aber viel
häufiger, als man im allgemeinen annimmt. Wenn wir leſen, daß
kürzlich vor dem Landgericht zu Berlin vier Kinder wegen Sittlich⸗
keitsverbrechen und Blutſchande verurteilt wurden, von denen das
Mädchen 14 Jahre, die drei Knaben 12 und 13 Jahre alt waren, ſo
müſſen wir uns ſagen, daß dies nur ein Symptom der inneren Fäul⸗
nis iſt, ein Geſchwür, daß einmal an einer ſichtbaren Stelle zu Tage
tritt, während ſonſt der Eiter am inneren Organismus zehrt. Zeugen
in dieſem Prozeß waren Knaben und Mädchen, die ſich derſelben
Sache ſchuldig gemacht hatten, die aber nicht angeklagt werden
konnten, weil ſie noch nicht das ſtrafmündige Alter von 12 Jahren
erreicht hatten. Was wird nun aus dieſen Kindern? Die Strafe
von 3—12 Monaten, welche die älteren zudiktiert erhielten, wird dieſe
nicht beſſern; ſie kehren höchſtens noch raffinierter in dieſelben Verhäll⸗
31
niſſe zurück und werden zu Lehrmeiſtern des Laſters für die Jüngeren.
Und das Ende? Verbrechen, Zuhältertum, Proſtitution! Aus
der Gerichtsverhandlung ging hervor, daß die Eltern der angeſchul⸗
digten Kinder in den ärmlichſten Verhältniſſen leben, daß ſie auf
Wohnungen angewieſen waren, die nur aus einer Stube beſtanden ².
Wie hundortfältig aber mögen derartige Verhältniſſe zu ähnlichen
Zuſtänden führen, ohne daß es an die Oeffentlichkeit dringt! Und
wenn die Kinder auch nicht tatſächlich zu Verbrechern werden, ſo
wachſen ſie doch in einer Zuchtloſigkeit auf, ſo wird ihre Phantaſie
doch mit Bildern genährt, die ſie ſpäter naturgemäß auf die Straße
treibt. Das ſind dann die ſogenannten „geborenen“
Proſtituierten.
Sind ſie es aber nicht vielmehr geworden, geworden aus
zwingenden Umſtänden heraus, ebenſo wie die anderen zu reinen
Frauen wurden, weil das Milieu, in dem ſie erwuchſen, ſie dazu
machte? — Es iſt ſtatiſtiſch nachgewieſen, daß die meiſten Proſtitu⸗
jerten bereits mit dem 16. und 17. Jahre auf die Bahn des Laſters
getrieben werden, und auch hier iſt, wie Dr. Bonhoeffer aus Breslau“)
ſehr richtig bemerkt, die Proſtitntion eine „gewiſſermaßen ſelbſtver⸗
ſtändliche, polizeilich beaufſichtigte Fortſetzung bisheriger Gewohn⸗
heiten“. Wie viele Tauſende von Mädchen wachſen auf, denen dieſe
„Gewohnheiten“ als etwas naturgemäßes erſcheinen. Auch in dieſer
Hinſicht ſind die Enthüllungen der Gerichtsſäle nichts anderes als
ſymptomatiſche Beweiſe. Der „Fall Sternberg“ iſt durchaus keine
allzuſeltene Ausnahme. Schreiberin dieſer Zeilen hatte ſich bei einem
Bureau für Zeitungsausſchnitte zum Zwecke einer ſtatiſtiſchen Arbeit
auf Nachrichten über Sittlichkeitsverbrechen abonniert; im Laufe der
erſten Woche liefen 40 „Fälle“ ein. Vielfach handelte es ſich um die
Aushebung von Kupplerhöhlen. So ſagt ein Berliner Bericht: „M. R.
bewohnte eine aus zwei Zimmerchen und einer Kiiche beſtehende Woh⸗
nung (folgt genaue Angabe der Straße ².). Ihr Treiben, auch die
Tatſache, daß ſchulpflichtige Mädchen die Wohnung beſuchten, war in
der Nachbarſchaft wohlbekannt. Der Herrenbeſuch ſoll äußerſt zahl⸗
reich geweſen ſein, und zwar kamen die Beſucher faſt nie zur Nacht⸗
zeit, ſondern gewöhnlich während der Nachmittagsſtunden. Die Herren
waren durchweg elegant gekleidet und machten, wie ein Bewohner
des Hauſes verſichert, den Eindruck, als ob ſie viel Geld in der Taſche
hätten, und etwas ſpringen ließen“. Es ging dort ſehr luſtig zu; die
R. mußte ſich einen Bedienten anſchaffen, der vollauf damit zu tun
hatte, Vier und Wein für die Gäſte zu holen. Im zweiten Stock des⸗
ſelben Hauſes betrieb eine andere Frau ein ähnliches Geſchäft. Das
Einvernehmen zwiſchen den beiden Inſtituten ſoll ein ſehr kordiales
geweſen ſein. Wenn der Herrenbeſuch in dem ein en Eta⸗
bliſſement zu zahlreich war, ſo machte ſich das andere ein
Vergnügen daraus, mit ſeinem „Perſonal“ auszuhelfen“. — Die
Kupplerin wandert natürlich ins Zuchthaus, die Kinder werden ſpäter
*) Im 23. Band der „Zeitſchrift für die geſamte Strafrechtswiſſenſchaft“
32
die Liſten der Sittenkontrolle reſp. die Bordells füllen, und die
„Herren“ — — —? Sie werden ſtets in derartigen Berichten tot⸗
geſchwiegen. Es ſcheint niemals zu gelingen, ſich ihrer zu bemäch⸗
tigen. Die Kinder, um die es ſich in dieſem Falle handelt, waren
Mädchen von 11 Jahren. Aus anderen Berichten leſen wir, daß ein
Bildhauer das vierjährige Töchterchen ſeiner Wirtsleute, an deren
Tiſch er teilnahm, mißbrauchte; ein Stiefvater ſeine elfjährige Stief⸗
tochter, ein Vater ſeine eigenen drei Töchter von 5, 9 und 12 Jahren,
ein Kellner das 8 jährige Töchterchen ſeiner Wirtin. In allen dieſen
Fällen wurden die Kinder mit einer Geſchlechtskrankheit angeſteckt
und dieſe wurde zur Verräterin des Verbrechens. Wie viele tauſend
Fälle aber blieben unentdeckt; ſelbſt dann, wenn eine Anſteckung er⸗
folgte, wird dieſelbe aus Scham, Unkenntnis oder Trägheit nur zu
häufig verheimlicht. Unter den im Jahre 1899 in den öffentlichen
Krankenhäuſern im Königreich Preußen behandelten geſchlechts⸗
kranken Frauen (im ganzen 13971) befanden ſich 434 Kinder unter
14 Jahren und 4 268 Mädchen von 15—20 Jahren. In wie vielen
Fällen mag hier ein Verbrechen zu Grunde liegen?! Wenn man be⸗
denkt, wie ſelten eine derartige Erkrankung zur Spitalbehandlung
kommt, ſo wird man die Zahl getroſt mit 4 multiplizieren können, ehe
man ihre tatſächliche Höhe erreicht. — Beachtenswert ſind auch die
Tatſachen. die Dr. Bonhoeffer in ſeiner bereits erwähnten Studie
angibt. Von den 190 Proſtituierten, an denen er Beobachtungen ge⸗
macht hat, waren 102 Kinder von Alkoholikern, 95 ſelbſt regelrechte
Alkoholiſtinnen, 115 beſaßen auch nicht die allerelementarſten Schul⸗
kenntniſſe, bei 72 war eine ſchlechte Erziehung nachweisbar. — Dieſe
Zahlen decken ſich vollkommen mit dem Material anderer Fachleute und
ſollten eigentlich genügen, um die immer wieder aufgetiſchte Behaup⸗
tung zu entkräften, daß die Mädchen aus „Putzſucht, Vergnüguns⸗
ſucht und Sinnlichkeit“ einen bequemen Verdienſt auf der Straßc
ſuchen. Gewiß ſollen dieſe Motive keineswegs ganz abgeleugnet
werden, man ſoll nur nicht die daraus ſo häufig gezogene Schluß⸗
folgerung unterſchreiben, daß es ſich hier um „angeborene Ver⸗
anlagung“ handelt, die auch durch ſoziale Reformen nicht zu heben
ſein würde. Dies iſt ein fundamentaler Irrtum, der gar nicht ener⸗
giſch genug bekämpft werden kann: Naturtriebe, die jedem Menſchen
innewohnen, können durch Erziehung gebändigt, verfeinert, in ſitt⸗
liche Bahnen gelenkt werden. Die Natur ſchuf nicht „ſinnliche“
Frauen, die ſie als Luſtſklavinnen zu Unzuchtszwecken prädeſtinierte
und „keuſche Frauen“ zu Fortpflanzungszwecken innerhalb der Ehc,
ſondern auch die Frauen ſind, ebenſo wie die Männer, das Produkt
von Naturanlagen und ſozialen Verhältniſſen. Sind dieſe letzteren
derartig geſchaffen, daß ſie die Entwickelung des Schamgefühls zur
Unmöglichkeit machen, die Sinnlichkeit durch Unterernährung, böſes
Beiſpiel, vorzeitige Reizung aufſtacheln, ſo fehlt dem Mädchen jedes
hemmende Motiv, das ſie vor dem Fall bewahren könnte.
Eine ſtarke ſinnliche Veranlagung iſt an ſich nicht als „zur Pro⸗
ſtitution prädeſtinierend“ anzuſehen. Wenn wir uns das Leben be⸗
33
rühmter Frauen ins Gedächtnis zurückrufen, ſo werden wir unter
ihnen manche finden, die ſich durch ſtarke Sinnlichkeit auszeichneten
und trotzdem edle Naturen waren; in dem Milieu eines groß⸗
ſtädtiſchen Proletariats aufgewachſen, würden dieſe Frauen, die eine
Zierde ihres Geſchlechtes waren, in der Goſſe geendet haben. Dasſelbe
gilt von unzähligen „behüteten“ Frauen. Es bedarf durchaus nicht
immer einer beſonders ſtarken ſinnlichen Veranlagung, um die Mäd⸗
chen dem traurigen Los der Proſtitution zuzuführen. Die Beiſpiele,
die hier angeführt wurden, und die ins Unendliche vermehrt werden
könnten, ſprechen von kleinen Kindern, deren Sinnlichkeit phyſiolo⸗
giſch noch gar nicht geweckt ſein kann und trotzdem die Opfer der troſt⸗
loſen ſozialen Verhältniſſe wurden, die die Frühverdorbenen natur⸗
gemäß zur Proſtitution drängen.
Wenn wir das Leben jeder einzelnen Proſtituierten verfolgen
könnten, würden wir vielleicht erkennen, daß in den meiſten Fällen
die Keime der Fäulnis, die ihr Leib und Secle verdarben, weit, weit
zurückliegen, ſie in einer Zeit vergifteten, wo von perſönlichem Ver⸗
ſchulden noch garnicht die Rede ſein kann, wo demnach auch jeder Vor⸗
wurf ſchweigen muß. Wer dieſe Zuſtände einmal rückſichtslos ent⸗
ſchleiert und ihnen ohne Voreingenommenheit auf den Grund geht,
der wird die Frage: Gibt es „geborene“ Proſtituierte? mit einem
„nein“ beantworten. Selbſtredend gibt es auch unter den Proſtituier⸗
ten erblich belaſtete, anormale, pathologiſche Frauen, aber es gibt
keinen Frauen⸗Typus, den man, anthropologiſch geſprochen, als
„zur Proſtitution prädeſtiniert“ bezeichnen könnte. Die meiſten „anor⸗
malen“ Proſtituierten aber wurden erſt pſychiſch defekt durch das
traurige Gewerbe, das ſie treiben; bei ihnen iſt „moral insanity
nicht die Urſache, ſondern die Wirkung des Laſterlebens Wenn nun
trotz all der wiſſenſchaftlichen Studien, die das Gegenteil beweiſen,
immer wieder die Behauptung aufgeſtellt wird, daß es die „Sinn⸗
lich keit undangeborene Laſterhaftigkeit“ ſei, die die
Frau zur Proſtitution treibt, ſo iſt dies eine bewußte oder unbewußte
Verleugnung der realen Tatſachen, die aus Bequemlichkeit, oder um
das eigne und ſoziale Gewiſſen einzuſchläfern, nachgeſprochen wird.
Es ſollte aber vielmehr das Beſtreben aller ſein, das ſoziale Gewiſſen
zu wecken und es jedem Einzelnen immer und immer wieder ins
Bewußtſein zurüickzurufen: „Es gibt keine von der Natur zur Un⸗
zucht prädeſtinierten Frauen, keine geborenen Proſtituierten,
deren man ſich ohne Gewiſſensſkrupel bedienen darf; die es wurden,
wurden es unter dem Zwange ſozialer Verhältniſſe und jeder, der aus
dieſen Verhältniſſen Vorteil zieht, oder ſie nur duldet, ſtatt ſie mit
aller Energie zu bekämpfen, macht ſich zum Mitſchuldigen an dem
ſeeliſchen und phyſiſchen Verderben von Tauſenden unſerer Volks⸗
genoſſen.
Pappritz, A.: Welt, von der man nicht ſpricht.
6
34
V.
Sind Proſtituierte zu retten?
Dieſe Frage läßt ſich mit einem glatten „nein“ beantworten,
ſobald es ſich um die obengenannten „Erblich Belaſteten“
handelt, jene unglücklichen Geſchöpfe, die ohne den moraliſchen Halt
zur Arbeit und zur Selbſtzucht zu beſitzen, der Spielball ihrer eignen
Triebe und der Bosheit anderer ſind. Man könnte ſie „geborens
Anſtaltsmenſchen“ nennen. Ein genauer Kenner dieſer Ver⸗
hältniſſe, Paſtor Iſermeyer ſchildert uns die Perſönlichkeit ſolcher
unglücklichen pſychopathiſch⸗minderwertigen Perſonen in ſeiner Bro⸗
ſchüre: „Bilder aus dem Frauenheim in Hildes⸗
heim.“*)
Er ſchreibt darüber:
„Manche mußten aber wegen körperlichen und geiſtigen Defektes
im Frauenheim behalten werden, weil ihre häuslichen Verhältniſſe
nicht derart waren, daß wir ſie in ihre Familien zurückführen
konnten.
Ein großer Teil dieſer letzteren iſt erblich belaſtet. Die Eltern
ſind entweder geiſtesgeſtört geweſen oder waren der Trunkſucht er⸗
geben. In Folge davon iſt auch der Prozentſatz der ſchwachſinnigen
und pſychiſch verkehrten Perſonen, die im Frauenheim geſtrandet
ſind, ſehr groß. Zu dieſem angeborenen Schwachſinn iſt dann noch die
mangelhafte, liebloſe Erziehung getreten, und ſo iſt es nicht zu ver⸗
wundern, daß ſie ſo geworden, wie ſie eben ſind.
Wiederholt ſind dieſe unglücklichen Menſchenkinder früher von
ihren Eltern oder Vormündern in Dienſtſtellungen gebracht, denen
ſie garnicht gewachſen waren, ſind dann noch von einem Dienſt zum
andern gelaufen, wiederholt iſt ihnen das als Bosheit ausgelegt, das
nichts anderes als ein Ausfluß des Schwachſinnes war, indem man
Urſache und Wirkung verwechſelte. Sie waren eben nur beſchränkt
arbeitsfähig, weil ſie durch ihre pſychiſch⸗perverſe Anlage in ihrem
Willen gebunden und auf die Dauer unfäihig waren, den Befehlen
der Herrſchaft nachzukommen. Wohl für einen Augenblick reichte ihre
Willenskraft aus, ein Stüick Arbeit zu tun, aber ſehr bald trat einc
ſolche Erſchlaffung ein, daß bei der oft durch den Schwachſinn ge⸗
hemmten Energie nur ein geringer Teil von Arbeit, die ein normaler
Menſch leiften kann, ausgeführt werden konnte. — Dieſe pſycho⸗
patiſch⸗minderwertigen Perſonen, denen wir in unſerem
nervöſen Zeitalter ſo oft begegnen, gehören ja zu den Schmerzens⸗
und Sorgenkindern jeder Familie. Während aber in den chriſtlichen
Familien die Mutter gerade das ſchwächſte und zarteſte Kind am
meiſten pflegt und mit aufopfernder Liebe und großer Geduld er⸗
*) Gebr. Wengler, Linden⸗Hannover. 1897.
35
zieht, ſo iſt in den unordentlichen Familien, aus denen unſere Aſy⸗
liſtinnen zum größten Teile ſtammen, das umgekehrte Verhältnis der
Fall. Hier werden ſie oft beiſeite geſtoßen und auf das Erbärmlichſte
mißhandelt. Durch liebloſe, verkehrte Erziehung ſind dieſe geiſtig
defekten, oft ſkrophulöſen, blutarmen, bleichſüchtigen Mädchen noch
ſtarrſinniger und verſtockter geworden. So geraten ſie auf dieStraße,
werden Proſtituierte, manche kommen ins Gefängnis und ſtranden
zuletzt im Frauenheim. — Zu dieſen bedauernswerten, ſchwachſinnigen
jugendlichen Perſonen, von denen man immer noch hoffen kann, daß
ſie nach Beendigung der Entwickelungsjahre zurecht kommen, müſſen
wir diejenigen älteren Perſonen zählen, die nach einem jammer⸗
vollen Leben von Not und Elend, von Sünde und Schande, durch
Trunkſucht oder Liederlichkeit ſo heruntergekommen ſind, deren
Willenskraft durch eigene Schuld ſo ſchwach geworden iſt, daß ſie, auch
wenn ſie keinen Tropfen Branntwein mehr trinken, ſich draußen in
der großen Welt nicht mehr zurechtfinden und ohne Familienanhang
und ohne Heimat, ganz auf ſich angewieſen, in ihrem hohen Alter
nicht mehr auf eigenen Füßen ſtehen und ſich ihr Brot auf ehrliche
Weiſe nicht mehr verdienen können. Es ſind dies vor Allem die alten
geheilten Trinkerinnen, frühere Corrigendinnen oder Gefangene,
die ſich oft muſterhaft in der Anſtalt führen und fleißig arbeiten, die
aber einen Menſchen nötig haben, der für ſie denkt und ſorgt, der ſie
leitet und führt.
Es iſt ſehr zu bedauern, daß derartige Unglückliche lediglich auf
die Wohltätigkeit ihrer Mitmenſchen angewieſen ſind, die natürlich
nicht ausreichen kann, um ſie alle ihrem elenden Daſein zu entreißen,
in dem ſie ſich ſelbſt und andere und damit die Allgemeinheit auf das
Empfindlichſte ſchädigen.“
Wir müßten ſtaatliche Aſyle für dieſe „moraliſchen Krüppel“
haben, in denen ſie ihrer Befähigung entſprechend ausgebildet und
zu nützlicher Arbeit angehalten werden. Statt deſſen glaubt die Ge⸗
ſellſchaft ſich berechtigt, ſie als Sklavinnen des Laſters in
ſexueller Hinſicht auszubeuten, um ſie erſt, wenn ſie alt und häßlich
geworden, der mitleidigen Fürſorge zu überantworten.
Eine Rettung iſt jedoch möglich, ſobald die Gefallenen
an ſich normal ſind, aber die Opfer der ungünſtigen Lebens⸗
umſtände wurden, die wir in den vorhergehenden Kapiteln eingehend
geſchildert haben. Schwierig iſt die Rettung natürlich auch dann,
hauptſächlich wegen des Mißtrauens, das dieſen Unglücklichen immer
wieder entgegengebracht wird. Mißtrauen von ſeiten der Gutgeſinnten
und Verlockung von ſeiten der Leichtfertigen und Laſterhaften, denen
dieſe Armen, ſelbſt wenn ſie dem Sumpf entronnen ſind, immer noch
als „Freiwild“, als leichte und bequeme Beute erſcheinen. Dieſe
Schwierigkeit wächſt natürlich, je älter die Betreffende iſt, je länger
ſie im Dienſte der Proſtitution geſtanden hat, denn dieſe wirkt der⸗
artig zerrüttend auf Leib und Seele, daß ſelbſt diejenigen, die an⸗
fangs „normal“ waren, durch ein längeres Verweilen in dieſem
3*
36
Sumpf „degenerieren“. Sie verlieren die phyſiſche und moraliſche
Kraft, in ein geordnetes Leben zurückzukehren, ſie ſind wie der
Trinker, der einen Abſcheu hat vor ſich ſelbſt und vor dem Alkohol,
den es doch aber immer wieder mit unüberwindlicher Macht zu dieſem
betäubenden Gifte zieht. Sind doch auch die meiſten Proſtituierten
tatſächlich Alkoholikerinnen.
Ein großer Fehler iſt es auch, wenn man in den Rettungs⸗
anſtalten die Gefallenen mit zu großer Strenge behandelt, ihnen
immer wieder ihre „Sünde“ vorhält, ſie als Büßerinnen betrachtet
und von ihnen Zerknirſchung und Reue verlangt. Die Klügſten unter
ihnen bäumen ſich gegen dieſen Zwang auf; ſie ſagen ſich, daß ſie
nicht ſchlechter, nur unglücklicher ſind, als andere; daß diejenigen, die
ihnen in phariſäerhaftem Hochmut „Buße“ predigen, in ähnlicher
Lage wahrſcheinlich ebenſo geſunken wären. Damit ſoll nicht etwa
die Macht des religiöſen Einfluſſes geleugnet werden; er hat ſich viel⸗
fach als ſegensreicher Faktor erwieſen, doch ſoll es eine Religion der
Milde und des Verſtändniſſes ſein, die den Gefallenen entgegenge⸗
bracht wird, und vor allem ſoll man dem berechtigten Wunſch der
Jugend nach Lebensfreude, Abwechslung und Genuß
Rechnung tragen. Es iſt m. E. der Erfolg, den die Rettungsanſtalten
in England haben, darauf zurückzuführen, daß ſie einen heiteren,
lebensfreundlichen Charakter tragen; ſie ſind mehr Erziehungs⸗
anſtalten als eigentliche Magdalenen⸗Aſyle; ſchon dieſe Bezeichnung
ſollte ein für allemal für derartige Anſtalten vermieden werden. —
Man ſollte die Gefallenen mehr als Unglückliche behandeln, denen
man die rettende Hand reicht, nicht als Sünderinnen, die man durch
ſtrafende Worte noch tiefer in ihrer Selbſtachtung herabdrückt.. Es
ſtellt ſich ſonſt zu leicht bei ihnen das Gefühl ein: „ich bin ja nun
doch einmal ſchlecht und verachtet, da iſts ja gleichgültig, was ich tue“
und in dieſem Gefühl iſt ein Zurückgleiten in den alten Sumpf leich⸗
ter, als wenn man im Menſchen das Gefühl der Selbſtachtung zu er⸗
wecken und zu kräftigen verſteht.
Es gibt Frauen, die dieſen Schlüſſel zum Menſchenherzen be⸗
ſitzen. Laſſen wir uns von ihnen erzählen, welche Erfahrungen ſie auf
dem Gebiete der Rettungsarbeit geſammelt haben.
Eine Polizeiaſſiſtentin ſchreibt darüber:
Wie aus der Statiſtik erſichtlich, ſchlugen die Verſuche, die Mäd⸗
chen in Privathäuſer zu bringen, in faſt allen Fällen fehl. Das Zweck⸗
mäßigſte ſind die Erziehungs⸗ reſp. Rettungsanſtalten, wo die
Mädchen körperlich und geiſtig die richtige Pflege genießen, und all⸗
mählich wieder zu geſitteten, brauchbaren Menſchen erzogen werden.
Wie ſchwer es iſt, dieſe Mädchen an ein geordnetes Leben zu ge⸗
wöhnen und ſie von ihren zum Teil ererbten Fehlern zu befreien,
wird mir allerſeits beſtätigt. Beſonders groß iſt der Hang zur Un⸗
wahrheit, Trägheit, Sinnlichkeit; auch ſind die Mädchen ſehr empfind⸗
lich und geraten ohne Urſache oft in maßloſen Zorn. Seitens des
Erziehungsperſonales bedarf es einer großen Wachſamkeit, Ausdauer,
37
Geduld und der weitgehendſten Milde, um dieſes Erziehungswerk
ausführen zu können. Im ganzen ſind die Erziehungsreſultate
günſtiger, als man gewöhnlich annimmt. Allerdings, wo die Er⸗
ziehung ſchon ſeit den erſten Kindheitsjahren vernachläſſigt wurde,
wo die Kinder nur das ſchlechteſte Beiſpiel vor Augen gehabt haben,
und erblich ſtark belaſtet ſind, iſt ein günſtiger Erfolg ſelten. Wenn
dagegen ein Mädchen erſt in ſpäteren Jahren ins Unglück kam — und
mag es noch ſo tief gefallen ſein — iſt Ausſicht auf Beſſerung vor⸗
handen, falls es zunächſt gelingt dasſelbe auf 2 Jahre — die Durch⸗
ſchnittszeit — in der Anſtalt zu behalten. Meiſt tritt die Aenderung
allmählich, manchmal auch ſehr raſch ein. Manche, bei denen man
kaum auf Erfolg hoffte, zeigten plötzlich eine raſche Umwvandlung und
dann meiſtens eine gründliche und anhaltende Umkehr. Von großer
Wichtigkeit iſt es, daß die Mädchen nach Verlaſſen der Anſtalt nicht
wieder in die Gefahren der Großſtadt zurückkehren, ſondern in gefahr⸗
freie Stellung unter gute Aufſicht kommen, wo ſich die Hausfrau
liebevoll ihrer annimmt; ſonſt ſind ſtets Rückfälle zu befürchten, da
die Mädchen in ſich ſelten genügend moraliſchen Halt haben, um der
Sünde zu widerſtehen.
Viele Rückfällige kehren aber aus eignem Antriebe wieder reuig
in die Anſtalt zurück und ſind traurig, wenn ſie dieſelbe wieder ver⸗
laſſen müſſen. Alle wirklich Geretteten betrachten die Anſtalt ganz
als ihre Heimat, verleben dort ihren Urlaub und wenden ſich münd⸗
lich oder ſchriftlich ſtets an die Hausmutter, wenn ſie mütterlichen
Rat brauchen. Wie unendlich ſchwer es aber auch den Mädchen fällt,
gegen die Sünde zu kämpfen, erſehe ich aus zahlreichen Briefen. So
ſchreibt mir ein 19 jähriges Dienſtmädchen:
Liebe Schweſter H.!
„Im Namen der anderen Mädchen möchte ich Ihnen herzlich
danken dafür, daß ſie uns den Weg in dieſes Haus gewieſen haben.
Wir füihlen uns ja ſo glücklich bei den lieben Schweſtern, die ſich ſo
viel Mühe geben, uns zu brauchbaren Menſchen zu erziehen. Leider
müſſen wir geſtehen, daß wir ihnen die Arbeit oft recht erſchweren
durch unſere vielen Fehler, die zu bekämpfen ſind. Es fällt uns
oft ſchwer im Kampf gegen die Süinde und dann beten wir: Jeſu
hilf ſiegen und Jeſus hilft immer, wenn unſer Gebet ernſtlich iſt.
Aber auch zu danken haben wir täglich Gelegenheit. Wir dürfen
ſo viel Schönes und Gutes hören, dürfen ſo vielerlei lernen und
haben außerdem viele herzliche Freude, welche die Welt nicht kennt
und verſteht. Am 27. September durften wir unſer Erntefeſt
feiern. Unſer verehrter Herr Stadtpfarrer ſprach ſo ſchön von der
Beſchaffenheit des Paradieſesmenſchen; er ſoll fröhlich, dankbar und
arbeitſam ſein. Wir Mädchen könnten alle ſo werden und unſer
Haus in ein Paradies Gottes umgeſtalten, das es ſein ſollte.
Noch eine große Bitte haben wir noch an Sie. Bitte beſuchen
Sie uns recht bald wieder; wir freuen uns immer ſo herzlich, wenn
38
Sie kommen. Seien Sie innigſt gegrüßt von allen, beſonders aber
von Ihrer dankbaren
L.
Und eine andere, 18 Jahre alt, ſchreibt:
„Heute ſind es gerade 8 Wochen, daß ich hier bin. Es gefällt
mir recht gut, nur hie und da kommt Satan mit ſeinen Verfüh⸗
rungen, da heißt es dann immer feſt beten, daß man der Verſuchung
widerſteht, uſw.
Wenn, wie wir geſehen haben, eine Rettung möglich, obgleich
ſchwierig iſt, ſo dürfen wir jedoch niemals vergeſſen, daß es ſich bei
jeder Rettungsarbeit immer nur um verſchwindend wenige handelt,
daß das eigentliche Uebel der Proſtitution dadurch
nicht gehoben wird. Um dieſes einzudämmen, bedarf es anderer
ſozialpolitiſcher Maßregeln von weiteſtem Umfange; es bedarf einer
Sozialreform, der es gelingt, die Jugendlichen vor dem Herabſinken
in das Laſter zu ſchützen. Bewahrung, nicht Rettung muß die
Parole heißen.*)
Für die bewahrende Tätigkeit gibt das Preußiſche Fürſorge⸗
Erziehungsgeſetz eine Handhabe, doch reicht dieſelbe nicht annähernd
aus, und das Geſetz bedarf noch in hohem Maße der Erweiterung.
Beſonders klagen alle Sachverſtändigen darüiber, daß es in ſehr vielen
Fällen zu ſpät, d. h. erſt dann zur Anwendung kommt, wenn die ſitt⸗
liche Verwahrloſung bereits eingetreten iſt, während das Geſetz vor⸗
beugend wirken, d. h. die Gefährdeten ihrem Milieu ent⸗
reißen und ſie vor der Verwahrloſung ſchützen ſollte.
Eine Beſſerung der Zuſtände auf dieſem Gebiet wird aber erſt
dann eintreten, wenn die Geſellſchaft endlich mit dem Vorurteil bricht,
daß eine Proſtitution notwendig iſt. Aus den oben erzählten Bei⸗
ſpielen geht nur zu deutlich hervor, wie ſchnell bereit viele Eltern
ſind, ihre einmal gefallene Tochter zu verſtoßen, wie jeder Leichtſinn
ihr ſofort als völlige Verderbtheit ausgelegt wird; und ebenſo iſt die
Welt bereit, dieſe Verſtoßene immer tiefer in den Sumpf zu drängen,
ſtatt ihr die rettende Hand zu reichen. Mit ganz anderer Nachſicht
und Milde geht man den Knaben, dem jungen Manne nach, der auf
Abwege geraten iſt, um ihn vor der Verbrecherlaufbahn zu bewahren.
Warum? weil man in dem Verbrecher den ſozialen Schädling aner⸗
kennt, während man die Proſtituierte als ſoziale Notwendigkeit be⸗
trachtet, die die Geſellſchaft nun einmal braucht. Selbſtverſtändlich
ſind ſich die meiſten Menſchen deſſen nicht bewußt, aber ganz unwill⸗
kürlich, ganz inſtinktiv und unbewußt laſſen ſie ſich von dieſem Motiv
leiten. Das Dogma von der ſozialen Notwendigkeit der Proſtitution
hat von jeher die Handlungsweiſe der Menſchen ſo beeinflußt, daß ſich
ihr Trachten weniger darauf gerichtet hat, die Proſtitution möglichſt
auszurotten, ſondern darauf, ſie zu „ſanieren“, ſie phyſiſch unſchädlich
zu machen.
*) Vergl. „Die poſitiven Aufgaben der Föderation“ Herausgegeben von
A. Pappritz u. K. Scheven. Verlag des „Abolitioniſt“. Dresden, Angelikaſtr. 23.
39
Wird man dieſes Ziel je erreichen?
Das Mittel, das man vorgeſchlagen hat, die Proſtituierten auf
einzelne Straßen zu konzentrieren, ſie zu kaſernieren, um auf dieſe
Weiſe eine möglichſt ſorgfältige ſanitäre Ueberwachung zu ermög⸗
lichen, wird noch heute von vielen Aerzten befürwortet.
Verſpricht dieſes Syſtem der ſogenannten „Bordellſtraßen“ ſeinen
Zweck, die Volksgeſundheit zu ſchützen, zu erfüllen? Eine Antwort auf
dieſe Frage wollen wir im nächſten Kapitel zu finden ſuchen.
VI.
Bordellſtraßen.*)
Es iſt in den erſten Kapiteln bereits auf die Schädlichkeit der
Bordelle im eigentlichen Sinne, d. h. der geſchloſſenen Zwangsbordelle
hingcwieſen worden. Dieſe Schädlichkeit iſt augenfällig und daher
leicht zu definieren. Sie beſteht in erſter Linie in ihrem engen Zu⸗
ſammenhang mit dem Mädchenhandel, denn ohne dieſen können die
Bordelle keine „neue Ware“ herbeiſchaffen; ferner in der entſetzlichen
Verſklavung der Mädchen, die ſtets in einem gewiſſen Schuldverhält⸗
nis zu den Wirten bleiben und nichts von ihrem Verdienſt erübrigen.
Schließlich liegt die Hauptgefahr der Bordelle darin, daß die ent⸗
laſſenen Mädchen (entlaſſen, vielfach weil ſie krank ſind) der Winkel⸗
proſtitution anheimfallen, ſodaß auf dieſe Weiſe die Bordelle geradezu
zu den Nährquellen der geheimen Proſtitution und der Geſchlechts⸗
krankheiten werden. Dieſen Bedenken gegenüber pflegen nun die
Befürworter der „Kaſernierung“ das Syſtem der Bordellſtraßen
zu empfehlen, die, angeblich frei von dieſen Schändlichkeiten, den
Zweck erfüllen ſollen, die Straßen zu ſäubern und die Kinder und
Jugendlichen vor dem ſchlechten Beiſpiel und der Verführung zu be⸗
hüten. Es iſt nicht zu leugnen, daß die Bordellſtraßen für die
Inſaſſinnen das Beſſere und das Humanere ſind, denn ſie dürfen
ihren eigenen Verdienſt behalten, ſie brauchen nicht jeden Mann an⸗
zunehmen und ſie können leichter in geordnete Verhältniſſe zurück⸗
kehren. Ausgenützt werden natürlich auch ſie, denn ſie zahlen ihren
Wirten täglich 8 Mark für ein Zimmer (die Möbel müſſen ſie ſelbſt
ſtellen), ihrer Bedienungsfrau 6 Mark, fiir ihre Beköſtigung rechnen
ſie 2 Mark, alſo Summa täglich 16 Mark. Das bedeutet, daß ſie
täglich drei Männer annehmen müſſen, nur um wohnen und leben zu
können. Für ihre Kleidung und ſonſtige Ausgaben fällt dabei noch
nichts ab. Das Merkwürdige dabei iſt, daß die Polizei dieſe Verhält⸗
niſſe nicht nur kennt, ſondern die Kontrollmädchen ſogar anweiſt, in
den betreffenden Wohnungen zu logieren, trotzdem ſie von Rechts
*) Vergl. A. Pappritz. Die geſundheitlichen Gefahren der Proſtitution.
Agehenen. 2ie Uebel der Reglementierung. Verlag des „Abolitioniſt“. Dresden,
Angelikaſtr. 23.
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wegen doch gegen ſolche Vermieterinnen wegen Kuppelei (§ 180) An⸗
zeige erſtatten müßte. Sie unterläßt aber nicht nur die Anzeige,
ſondern erteilt der Vermieterin bezw. der Bedienungsfrau auch die
Konzeſſion zum Verkauf alkoholiſcher Getränke, woraus die be⸗
treffende Dame einen weiteren Sündenlohn zieht, indem ſie ſich für
eine Flaſche Wein, die eine Mark wert iſt, das Dreifache zahlen läßt;
eine Flaſche deutſcher Sekt zu 3 Mark koſtet 10 Mark, eine Flaſche
einfaches Bier eine Mark.
Trotz dieſer Mißſtände iſt, wie geſagt, für die Proſtituierten ſelbſt
die Bordellſtraße dem geſchloſſenen Zwangsbordell vorzuziehen, haupt⸗
ſächlich deswegen, weil ſie nicht jeden Mann anzunehmen brauchen;
ſie können Kranke zurückweiſen, ſie brauchen ſich keinen Perverſitäten
hinzugeben und ſie können die Zahl ihrer Beſucher einſchränken, wenn
ſie ſich elend fühlen und der Ruhe bedürfen. Hierbei ſtoßen wir wieder
auf eine merkwirdige Inkonſequenz: der kranke Mann (die Proſti⸗
tuierte unterſucht ſelbſt ihre Beſucher) weigert ſich vielfach, ſich fort⸗
ſchicken zu laſſen; es kommt zu lauten Lärmſzenen, bei denen ſchließ⸗
lich polizeiliche Hilfe requiriert werden muß. Die Polizei veranlaßt
zwar den Herrn, ſich zu entfernen, aber ſie denkt nicht daran, ihn
einer Zwangsbehandlung zu unterſtellen, obgleich man doch über⸗
zeugt ſein kann, daß er ſein Vorhaben nicht aufgeben, ſondern anders⸗
wo ſein Gliick verſuchen und ein anderes Mädchen anſtecken wird, denn
der Bordellbeſucher beſchränkt ſich keineswegs darauf, im Bordell
allein ſeine Befriedigung zu ſuchen. Die Bordellmädchen finden häu⸗
fig bei ihren regelmäßigen Kunden, daß dieſe anderswo ſich
infiziert haben und die Anſteckung ins Bordell tragen würden, wenn
ſie ſelbſt ſich nicht zu ſchützen verſtehen. Dies beweiſt einmal wieder
aufs ſchlagendſte, daß auch die Kaſernierung der Proſtitution in
Bordellſtraßen keinen geſundheitlichen Schutz bietet. Aber
ſie ſoll wenigſtens einen moraliſchen Schutz bieten, wie ihre
Freunde uns verſichern, ſie ſoll zur Säuberung der Straßen beitragen
und die Jugend vor der moraliſchen Anſteckung behüten. Unterſuchen
wir einmal, inwieweit die Bordellſtraße imſtande iſt, dieſe Forderung
zu erfüllen.
In Mittelſtädten hält man eine Bordellſtraße von 300-500 In⸗
ſaſſinnen für notwendig, für das „Ideal“ — wie mir wiederholt von
maßgebenden Perſönlichkeiten verſichert wurde. Glauben dieſe Per⸗
ſönlichkeiten nun wirklich, daß eine ſolche Einrichtung die gewünſchte
Sicherung des öffentlichen Anſtandes herbeiführen würde? Die Er⸗
fahrung lehrt das Gegenteil. Die Einwohnerinnen der Bordellſtraßen
müſſen ſchließlich doch auch an die friſche Luft; ſie müſſen ſpazieren
gehen, Beſorgungen machen. Daß ſie dieſe Wege dazu benutzen, um
eventuell ihre „Kundſchaft“ zu vergrößern, iſt nur zu natürlich.
Schlimmer als die Verletzung des öffentlichen Anſtandes, die von
dieſer Seite droht, iſt jedoch das Gebahren der Männerwelt, die in
den betreffenden Straßen oft vor den einzelnen Häuſern Queue bildet.
Bei Gelegenheit von Sänger⸗, Radler⸗, Turnfeſten uſw. ziehen die
41
angeheiterten Feſtteilnehmer oft zu Hunderten in die berüchtigten
Straßen; die Jugend ſammelt ſich nun neugierig, ihrem Einzug und
mit noch größerem Gaudium dem Rückzug der Herren zuzuſchauen,
während die Bewohnerſchaft der benachbarten und angrenzenden
Häuſer durch dies zyniſche Treiben aufs tiefſte verletzt wird. In
ſolche Straßen werden aber auch die Laufburſchen und Mädchen aus
den Geſchäften geſchickt; Bäcker, Fleiſcher, Milchmädchen, Kinder, die
Zeitungen austragen, Friſeuſen, Näherinnen und Wäſcherinnen
werden durch ihr Metier ebenſo in dieſe, wie in andere Straßen ge⸗
füihrt. Es handelt ſich alſo faſt immer um jugendliche Individuen,
die auf dieſe Weiſe in einen verderblicheren Kontakt mit der Pro⸗
ſtitution gebracht werden, als wenn die freie Proſtituierte vereinzelt
unter dem anſtändigen Teil der Bürgerſchaft wohnt. Aber ſelbſt
Kinder werden von der Berührung mit dieſen Elementen nicht ge⸗
ſchützt.“ Die Bedienungsfrauen haben ſelbſt Kinder und Anverwandte,
die ſie durchaus nicht immer fern von dieſen Stätten des Laſters
halten. Eine Proſtituierte erzählte mir mit tiefſter Entrüſtung, daß
ihre Bedienung ihre 12⸗, 9⸗ und 5 jährigen Kinder beſtändig bei ſich
hat und daß dieſe die häßlichſten Ausdrücke wie etwas ſelbſtverſtänd⸗
liches gebrauchen. „Was ſoll einmal aus den armen Würmern werden,
wenn ſie von klein auf ſo etwas hören und ſehen?“ rief das Mädchen
mit ehrlichſter Empörung. Die Empörung war wirklich ungeheuchelt,
denn die Betreffende hatte im übrigen mit der größten Ungeniert⸗
heit, ja Harmloſigkeit von ihrem Metier zu mir geſprochen. Sie
nannte es zwar ein „ſchmutziges Geſchäft“ — ebenſo wie etwa ein
Schornſteinfeger oder ein Töpfer von ſeiner unſauberen Arbeit
ſpricht, — aber ohne jeden moraliſchen Skrupel, ſcheinbar ohne
jedes Gefühl für das Menſchenunwürdige ihrer Lage. Um ſo größer
war dagegen ihr phyſiſcher Ekel. Sie ſprach von ihren Kunden
in Ausdrücken, die nicht zu wiederholen ſind und ſagte häufig: „Wir
tun's doch ſchließlich nur des Geldes wegen, leben muß der Menſch,
verhungern kann man nicht, man muß für die Zukunft ſparen, aber
ivenn ſo'n feiner Herr ſolche Schweinereien zum Vergnügen macht, ſo
kann man doch bloß vor ihm ausſpucken“. Dieſe Anſchauung iſt durch⸗
aus typiſch; die tiefe, moraliſche Verachtung vor ihren Kunden, der
Ekel vor dem Manne iſt mir vielfach bei Proſtituierten begegnet, die
ſich offen geben, die ſich nicht als „reuige Sünderinnen“ aufſpielen.
Einem Manne gegenüber werden ſie dieſe Gefühle natürlich aufs
ſorgfältigſte verbergen, ſelbſt wenn der betreffende Mann nicht ihr
„Beſucher“, ſondern etwa ihr Arzt oder ein Seelſorger iſt. Die Auf⸗
faſſung, die Handlung des Mannes verächtlich und ekelhaft zu finden,
während ſie ihr eigenes Leben als die Ausübung eines berechtigten
Berufes anſehen, dieſe Auffaſſung war mir zuerſt natürlich ſehr
frappierend, da man ihr doch ſonſt in der „anſtändigen“ Geſellſchaft
nirgends begegnet. Immerhin hat ſie eine gewiſſe pſychologiſche Be⸗
rechtigung. Man beurteilt eben eine Sache, die man von Berufs
wegen tut, anders, als wenn man dasſelbe zum Vergniigen tut. Die
Köchin, die Hühner abſchlachtet, erſcheint uns nicht „roh“, würde aber
42
eine andere Perſon dies aus Vergnügen am Schlachten tun, ſo würde
man ihre Paſſion für eine Freude an Roheit und Grauſamkeit em⸗
pfinden und verurteilen. So beurteilt die Proſtituierte augenſcheinlich
ihre und ihres „Kunden“ Handlungsweiſe. Daß ſie ihr eigenes Tun
aber als einen „berechtigten Beruf“ anſieht, iſt die Folge des
ſtaatlich ſanktionierten Reglementierungs⸗ und Bordellſyſtems. Bei
der hohen autoritativen Bedeutung, die der Staat, beſonders bei uns
in Deutſchland genießt, iſt es ganz natürlich, daß Perſonen, die inner⸗
halb irgend einer ſtaatlichen Inſtitution tätig ſind, ſich als Staats⸗
beamtinnen fühlen, und dies iſt tatſächlich bei den Bordell⸗
mädchen der Fall; iſt es doch, wie bereits erwähnt, wiederholt vor⸗
gekommen, daß ſie ſich als „penſionsberechtigt“ anſehen und ſich bitter
beklagten, daß ihnen die wohlverdiente Penſion vorenthalten würde.
Daß bei dieſen Anſchauungen Rettungsverſuche (ſeltene Ausnahmen
ausgenommen) ganz ausſichtslos ſind, iſt wohl ſelbſtverſtändlich, ganz
abgeſehen davon, daß die Betreffenden durch ihr Leben auch phy⸗
ſiſch ſo entnervt und verweichlicht wurden, daß ſie zu irgend einer
ſyſtematiſchen, energiſchen Arbeit unfähig ſind. Dieſe vollkommene
moraliſche Stumpfheit, der das Bordellmädchen anheimfällt, erſtreckt
ſich aber durchaus nicht auf die Geſammtheit ihres Innenlebens.
Die Beſorgnis für Kinder, die durch die oben angeführte Aeuße⸗
rung illuſtriert wird, zeigt ſich oft in rührender, tatkräftiger Weiſe.
Es iſt wiederholt vorgekommen, daß „eingeſchriebene“ Pro⸗
ſtituierte, wenn ſie von einer erſtmalig Inhaftierten hören, die gänz⸗
lich mittellos, nur aus Not zu dem Gewerbe der Schande gegriffen
hat, dieſe durch Geld unterſtützt haben, ja ihr eine Ausſtattung be⸗
ſorgten, um ihr den Eintritt in ein Rettungshaus zu ermöglichen.
Der mütterliche Inſtinkt ſcheint bei ihnen überhaupt ſtark entwickelt,
und da er keine normale Befriedigung finden kann, nehmen ſie mit
Surrogaten vorlieb. So beobachtet man häufig, daß Proſtituierte
ſich Hunde halten und mit Puppen ſpielen, für die ſie die reizendſten
Koſtüme ſchneidern. Auch ihre alten Eltern und Geſchwiſter unter⸗
ſtützen ſie vielfach durch Geldſendungen, natürlich ohne den wahren
Urſprung des Geldes zu verraten. Ganz beſonders frappiert es mich,
über den Betten einiger Einwohnerinnen einer Bordellſtraße ein⸗
gerahmte Bibelſprüche und religiöſe Bilder zu finden. Die Vor⸗
ſtellung, daß angeſichts eines gekreuzigten Chriſtus die ſcheußlichſten
ſexuellen Exzeſſe begangen werden, hat ſelbſt für einen nicht poſitiv
gläubigen Menſchen etwas ungemein Verletzendes. Ich konnte denn
auch eine erſtaunte Bemerkung nicht unterdrüicken und erhielt die Ant⸗
wort: „Ja, wenn wir auch ein ſchlechtes Leben führen, ſo glauben
wir doch auch an die Gnade Gottes; wenn wir daran nicht mehr
glauben könnten, ſo müßten wir ja verzweifeln.“ Im erſten Moment
hatte ich das Gefühl, hier einer grenzenloſen ſittlichen Verworrenheit
gegenüberzuſtehen, bis ich mir klar machte, daß Tauſende von „gläu⸗
bigen, religiöſen“ gebildeten Männern ſich mit ganz demſelben
Kompromiß abfinden und Kirche und Bordell mit derſelben Regel⸗
mäßigkeit beſuchen.
43
Die Pſychologie der „wilden“ Proſtituierten iſt ganz verſchieden
von der des Bordellmädchens. Die wegen Unzucht aufgegriffenen
Mädchen haben durchaus nicht das Gefühl einer harmloſen Selbſt⸗
verſtändlichkeit, ſondern ſind im Gegenteil ſcheu, abſprechend, ver⸗
logen, ſo daß ihr Auftreten im erſten Augenblick einen abſtoßen⸗
deren Eindruck macht, als das ihrer „offiziellen beamteten“ Kollegin.
Gerade dieſe Verlogenheit iſt doch aber ein Beweis von Scham, ein
Beweis, daß ſie ſich des Schlechten ihrer Handlungsweiſe noch be⸗
wußt ſind, und damit geben ſie auch eine Handhabe für Beſſerungs⸗
verſuche. Daß dieſelben auch hier ſchwierig ſind und ſelten
reuſſieren, ſoll nicht geleugnet werden, immerhin liegt der Fehler in
ſolchen Fällen vielfach an dem Mangel geeigneter Anſtalten, die die
ungliicklichen Entgleiſten und Verirrten erſt einmal zu ordentlichen
Menſchen erziehen. Denn in den meiſten Fällen ſind dieſe Verirrten
nur ganz ungenügend für den Kampf ums Daſein ausgerüiſtet; es
iſt unmöglich, ſie in Dienſtſtellen oder anderen Erwerbszweigen unter⸗
zubringen, weil es ihnen nicht nur an den techniſchen Fertigkeiten,
ſondern auch an Charakterfeſtigkeit und moraliſchem Halt gebricht.
Aber weder die kurzen Haftſtrafen noch das Arbeitshaus, wie es jetzt
eingerichtet iſt, können ihnen das eine oder das andere vermitteln,
im Gegenteil, gerade die kurze Haft im Gefängnis trägt nur dazu
bei, ſie noch mehr zu verderben, denn dort tritt die raffinierte und
routinierte Gewerbsproſtituierte an die Anfängerin heran und ſagt
ihr: „Warum biſt du ſo dumm, laß dich doch unter Kontrolle ſtellen,
und du haſt ein bequemes Leben.“ Auf dieſe Weiſe ſind erfahrungs⸗
gemäß viele Verirrte erſt dauernd auf die Bahn des Laſters geraten.
Wir ſollten eben in allen ſolchen Fällen das Prinzip der Strafe
ausſchalten und das Prinzip der Erziehung befolgen, denn es
handelt ſich faſt immer um unreife, unfertige Perſonen, die erſt ſyſte⸗
matiſch zur Arbeit herangebildet werden müßten. Dementſprechend
dürften derartige Anſtalten auch nicht den Charakter von Gefängniſſen
tragen, denn es gilt vielmehr, gebrochene oder ſchwankende Eri⸗
ſtenzen aufzurichten, ſtatt ſie durch das beſtändige Wachhalten
des Furcht⸗ und Sündegedankens noch mehr zu deprimieren. Der
erzieheriſche Zweck derartiger Maßregeln würde aber beeinträchtigt,
wenn anderſeits Bordellſtraßen eingerichtet werden, die ſich allen
ſchwankenden Elementen der weiblichen Jugend als bequemes
Refugium peccatorum anbieten und auch für die Männerwelt zum
Verführer werden. Nirgends bewahrheitet ſich die Richtigkeit des
Sprichwortes: „Gelegenheit macht Diebe“ in ſo eklatanter Weiſe,
wie gerade auf dieſem Gebiete. Der freie Proſtitutionsverkehr bietet
dem Manne, beſonders demjenigen, der als Durchreiſender in eine
Stadt kommt, doch gewiſſe Schwierigkeiten, ja Gefahren, die gerade
der junge, unerfahrene Menſch ſcheut; befindet ſich aber in einer
Stadt eine organiſierte Bordellſtraße, auf die ihn jeder Kellner, jeder
Dienſtmann oder Kneiptiſchnachbar hinweiſt, ſo geht er hin, vielleicht
zuerſt lediglich aus „Neugierde“, um dann unrettbar der Verführung.
der Ausbeutung, vielleicht einer Anſteckung zu unterliegen. Denn
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wenn die Bordelle ſelbſt täglich ärztlich viſitiert würden, ſo gäbe
dies noch keine abſolute Sicherheit vor Anſteckung, da die Mädchen
vielfach die Krankheit ihrer Kunden nicht konſtatieren können und
ihnen nicht die Zeit bleibt, zwiſchen den einzelnen Beſuchen desinfi⸗
zierende Ausſpülungen zu machen.
Die Vordellſtraße kann alſo weder in geſundheitlicher, noch in
moraliſcher Beziehung einen Schutz gewähren. Für die Sauberkeit
der Straßen ſollte die Polizei ſorgen; unter unſerem jetzigen Regle⸗
mentierungsſyſtem aber muß ſie ſowohl den „Renommierbummel“
der Proſtituierten, wie das Queueſtehen der Männer in den Bordell⸗
ſtraßen dulden, denn beide befinden ſich ja in ihrem guten Recht.
Wären alle provozierenden, den öffentlichen Anſtand verletzenden
Aeußerungen des Proſtitutionsbetriebes ſtreng verboten, ſo könnte
die Sittenpolizei wirklich das ſein, was ihr Name ſagt, nähmlich eine
Hüterin der Sitte; in erſter Linie wüirde dazu gehören, die
ſchamloſe Reklame gewiſſer Animierkneipen mit „intereſſanter, inter⸗
nationaler Damenbedienung“ aufs energiſchſte zu unterdrücken.
Gewiß würde der Erfolg derartiger Maßregeln zunäch ſt nur darin
beſtehen, das Laſter in verſchwiegenere Schlupfwinkel zu verbannen,
aber ſelbſt dieſes wäre meines Erachtens ſchon ein kleiner Schritt zur
Beſſerung; denn gerade das Provozierende trägt unendlich viel
dazu bei, der Proſtitution immer neue Opfer zuzuführen. Es gilt
aber in erſter Linie, dieſen neuen Zufluß abzudämmen, indem man
der Jugend beiderlei Geſchlechts die Verſuchung aus dem Wege räumt;
dadurch allein vermindert man das Anwachſen und damit die Gefah⸗
ren der Proſtitution. Um die Jugend zu ſchützen, muß man bereits
bei den Kindern anfangen, ſie der vergiftenden Atmoſphäre zu ent⸗
ziehen. Dazu kann uns allein ein ſorgfältig ausgebautes Fürſorge⸗
geſetz und ein rationelles Wohnungsgeſetz, verbunden mit Wohnungs⸗
pflege und Wohnungsinſpektion, verhelfen. Der Schutz unſerer Ju⸗
gend vor phyſiſcher und moraliſcher Verſeuchung ſollte durch andere
Mittel gewährleiſtet werden, als durch die Einrichtung von Borde ll⸗
ſtraßen, die in dieſer Hinſicht bisher nur verſchlimmernd gewirkt
haben und aus den dargelegten Gründen ihrer ganzen Natur nach
immer ſchädigend wirken müſſen.
VII.
Reformvorſchläge.
Wonn wir nun einerſeits geſehen haben, daß die „Welt von
der man nicht ſpricht“ einen Abgrund von Qual, Elend und
Verworfenheit verbirgt, und andrerſeits, daß von dieſer Welt ein
Gifthauch überſtrömt in die ſogenannte gute und ehrbare Geſellſchaft;
wenn wir geſehen haben, daß Tauſende und Abertauſende von jungen
Mädchen, beſonders aus den Arbeiterkreiſen, in dieſer Welt die Opfer
des Laſters, der Ausbeutung und der entſetzlichſten Krankheiten
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werden und die jungen Männer aller Stände ſich phyſiſch und mora⸗
liſch in ihr infizieren und ruinieren, ſo müſſen wir uns doch fragen:
„Was können wir tun, um dieſe Zuſtände zu reformieren?
Eine Antwort auf dieſe Frage ſucht (neben anderen Vereinen)
die Internationale Abolitioniſtiſche Föderation, die folgende Grund⸗
ſätze vertritt:
Die Internationale Abolitioniſtiſche Föderation verfolgt den
Zweck, die Reglementierung der Proſtitution als geſetzliche oder ge⸗
duldete Inſtitution zu beſeitigen.
Sie verwirft die geſetzliche Regelung der Proſtitution, weil die⸗
ſelbe ihren Zweck, die Geſundheit des Volkes zu ſchützen, nicht erfüllt,
und weil jede ſittenpolizeiliche Ausnahmemaßregel eine ſoziale Un⸗
gerechtigkeit iſt, denn, indem der Staat eine Regelung einſetzt, die
dem Manne Sicherheit und Unverantwortlichkeit in der Unſittlich⸗
keit zu verſchaffen ſucht und mit den geſetzlichen Konſequenzen eines
gemeinſamen Aktes nur die Frau belaſtet, verbreitet er die unheil⸗
volle Idee, als ob es für jedes Geſchlecht eine beſondere Moral gäbe.
Die Förderation befindet ſich in ihren Beſtrebungen im Einklang
mit den Anſichten vieler hervorragender Aerzte, Juriſten, National⸗
ökonomen und Theologen, welche alle in ihrem Urteil darin überein⸗
ſtimmen, daß die Reglementierung unhygieniſch, unmora⸗
liſch, zwecklos undungeſetzlich iſt.
Die Förderation bekämpft die Reglementierung hauptſächlich
aus moraliſchen Griinden. Sie erblickt in der ſtaatlichen Regelung
eine Sanktion des Laſters, geeignet das Volksgewiſſen abzuſtumpfen
und zu verwirren, und die Proſtitution als einen legitimen Handel
hinzuſtellen, bei welchem niemand eine moraliſche Verantwortung
trifft. So lange dieſes Bollwerk der Unzucht beſteht, wird man ver⸗
geblich von dem männlichen Geſchlecht eine höhere Moral und
ſtrengere Selbſtzucht fordern.
Da aber dieſer Kompromiß des Staates mit dem Laſter im
Namen der Volksgeſundheit vollzogen worden iſt, ſo hat die Födera⸗
tion von jeher der hygieniſchen Seite der Frage außerordentliche Be⸗
achtung geſchenkt.
Sie weiß ſehr wohl, daß alle Forderungen, die vom Stand⸗
punkte der Moral und der Gerechtigkeit gegen die Reglementierung
erhoben werden, ungehört verhallen, ſo lange der Glaube an ihre
ſanitäre Nützlichkeit und Notwendigkeit beſteht.
Die in ihren Reihen ſtehenden Aerzte haben deshalb eingehende
Unterſuchungen über die Wirkſamkeit des Syſtems angeſtellt und ſo⸗
wohl in reglementierten als in nicht reglementierten Ländern ſta⸗
tiſtiſche Erhebungen über die Krankheitsfrequenz veranſtaltet, welche
die völlige Wertloſigkeit des Syſtems in hygieniſcher Hinſicht nach⸗
gewieſen haben. Darum muß das Reglementierungsſyſtem nicht nur
als unmoraliſch ſondern als direkt ſchädlich bezeichnet werden, da es
abſolut nicht zu halten imſtande iſt, was es zu verſprechen ſcheint.
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nämlich Garantie gegen Anſteckungsgefahr. Die Föderation tritt
deshalb für ſeine Abſchaffung ein und verlangt ſtatt deſſen die Ein⸗
führung geſetzgeberiſcher Maßnahmen, welche ſowohl geeignet ſind,
der Proſtitution den Nährboden zu entziehen und damit auch ihre
Folgekrankheiten einzuſchränken, als die verbrecheriſchen Auswiichſe
der Proſtitution ſtrenger als bisher zu beſtrafen. Wir müſſen uns
eben mit dem Gedanken vertraut machen, daß das große ſoziale
Uebel der Proſtitution mit ſeinen furchtbaren Begleit⸗ und Folge⸗
erſcheinungen der ſittlichen und phyſiſchen Volksverſeuchung nur in
ſeinen Urſachen zu bekämpfen iſt. Wir ſchlagen deshalb folgende
prophylaktiſche und repreſſive Maßregeln vor:
a) Prophylaktiſche Maßregeln: Aufklärung der
Jugend; Jugendfürſorge; obligatoriſche Fortbildungsſchulen für
beide Geſchlechter; freies Vereins⸗ und Verſummlungsrecht; Organi⸗
ſation der Arbeiterinnen zur Erlangung eines auskömmlichen Lohnes;
Arbeiterinnen⸗ und Wöchnerinnenſchutz; Ausdehnung der Kranken⸗
verſicherung auf alle, die ein Jahreseinkommen von weniger als 3000
Mark haben; Ausdehnung und Ausbau der Krankenkaſſenkontrolle“);
freie Behandlung unbemittelter Geſchlechtskranker beiderlei Geſchlechts
in ſtädtiſchen Krankenhäuſern; Ambulatorien, Polikliniken; Woh⸗
nunsreform; Gründung von Ledigenheimen, Arbeiterinnenklubs;
billige und edle Volksunterhaltungen, Spiele etc. etc.
b) Repreſſiv⸗Maßregeln.
Abſchaffung des § 361, 6; an Stelle deſſen Ausbau des § 180
dahin, daß jeder organiſierte Unzuchtstrieb (Bordell) und jede Form
der ſchweren Kuppelei verboten und ſtrenger als bisher geahndet
wird, ſtrengſte Verfolgung des Mädchenhandels, Beſtrafung auch in
den Fällen, wo es ſich um volljährige Mädchen handelt und eine Aus⸗
beutung der Notlage vorliegt; Einfügung des ſogenannten „Arbeit⸗
geberparagraphen“ in unſer Strafgeſetzbuch; Beſtrafung der vene⸗
riſchen Anſteckung (Antragsdelikt); energiſche Anwendung des § 33,
Ziffer 1 der Gewerbeordnung (Verbot zur Betreibung des Gaſtwirt⸗
gewerbes, wenn das Gewerbe zur Förderung von Spiel, Unſittlich⸗
keit zc. mißbraucht wird), Ausbau des § 360, 11 (grober Unfug) dahin,
daß die Polizei befugt iſt, den öffentlichen Anſtand auf den Straßen
und in öffentlichen Lokalen zu wahren.
Dieſe Maßregeln zuſammengenommen, werden das Fundament
bilden miiſſen, auf dem wir den Kampf gegen die Unſittlichkeit auf⸗
nehmen. Dieſer Kampf kann aber nur dann zum Ziele füihren, wenn
wir feſthalten an dem Prinzip der Gleichberechtigung der Frau, dem
Prinzip, das in der Forderung gipfelt: Gleiche Moral und
gleiches Geſetz für Mann und Frau. Nur wenn wir an
dieſem Prinzep feſthalten, wird es gelingen, die heranwachſende
männliche Jugend zu der Achtung vor der Frau zu erziehen,
die die beſte Gewähr für eine Höherentwicklung der ſexuellen Ethik iſt.
*) Vergl. Kampffmeyer: „Keine ſittenpolizeiliche Kontrolle, ſondern Kranken⸗
fürſorge.“ Abolitioniſt N. 5 v. I. Mai 1903.
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Es iſt ein ſehr umfaſſendes Programm, das wir hier in kurzen
Worten ſkizziert haben, ein Programm, das unlösbar mit der ganzen
ſozialen Frage verbunden iſt und deſſen Verwirklichung viele Jahr⸗
zehnte in Anſpruch nehmen wird. Der erſte Schritt zu dieſer Ver⸗
wirklichung iſt aber der, den verſchönernden Schleier hinwegzureißen
von der „Welt, von der man nicht ſpricht“, ſie in ihrer gan⸗
zen unverhüllten Scheußlichkeit zu zeigen, um in allen Gutgeſinnten
den heißen Wunſch zu erwecken, mit Hand anzulegen in dem Kampf,
der dieſer Welt des Elends den Untergang bereiten will, um an die
Stelle ihrer die Jugend vergiftenden Orgien reine Stätten wahrer
Lebensfreude und echter Jugendluſt zu errichten.
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18018
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November 2009
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