Ag 10519 - 2
Kampfzeiten
Aufſätze und Reden aus vier Jahrzehnten
Von
Helene Lange
Ehrendoktor der Staatswiſſerſchaften
Zweiter Band
Berlin 1928
Ag 10519-2
F. A. Herbig Verlagsbuchhandlung, G. m. b. H.
Inhalt des zweiten Bandes.
Seite
Feminiſtiſche Gedankenanarchie. 1908 .. . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Die Frauenbewegung und die moderne Ehekritik. 1909 . . . . . . . . . . 8
Sollen die Frauen den politiſchen Parteien beitreten? 1909 .. . . . . 30
Reaktion im Liberalismus. 1910 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Das Frauenſtimmrecht und der Liberalismus. 1910 .. . . . . . . . . . . 39
Die berufstätige Frau und ihre Ritter. 1910 .. . . . . . . . . . . . . 43
Standespſychologie in der Königsberger Kaiſerrede. 1910 .. . . . . . . 51
Jahresſchau in der deutſchen Frauenbewegung. 1911 .. . . . . . . .. 57
Organiſches oder mechaniſches Prinzip in der Mädchenbildung? 1911 .. 67
Die gegenwärtige Lage des Frauenſtimmrechts und ihre Beurteiler. 1912 83
Die Duelldebatten im Reichstag. 1912 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Wie lernen die Frauen Politik verſtehen? 1912 . . . . . . . . . . . . 100
Die Taktik der Suffragettes. 1913 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Das Staatsbürgertum der Frau. 1914 .. . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Die Frau als Volkserzieherin im modernen Staat. 1914 .. . . . . . . 142
Neujahr 1915 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Die Dienſtpflicht der Frau. 1915 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Fünfzig Jahre deutſcher Frauenbewegung. 1915 .. . . . . . . . . . . 190
Neujahr 1916 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Fünfundzwanzig Jahre „Die Frau“. 1918 .. . . . . . . . . . . . . . . 221
Rechtsfrieden? 1918 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Die ſchwerſte Stunde. 1919 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Das Verſagen. 1919 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Die deutſchen Frauen und der Frauenweltbund. 1920 .. . . . . . . . . 239
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit“. 1920 .. . . . . . . . . 242
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein. 1921 .. .. 245
Steht die Frauenbewegung am Ziel oder am Anfang? 1921 . . . . . . 251
Vor zehn Jahren. 1924 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Weltanſchauung und höhere Bildung. 1924 . . . . . . . . . . . . . . 276
Der erſte Kampf um das Schankſtättengeſetz. 1925 . . . . . . . . . . 280
Die ungeeignete Schöffin. 1925 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“ 1926 .. . . . . . . . . . . . . . 289
Am Wege. Kleine pädagogiſche Erlebniſſe.
1. Schulkindertorheiten .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
2. Kinderfräulein .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
Inhalt des zweiten Bandes.
VI
Sette
Gedenkblätter.
Margarethe von Bülow .. .. .. .. . . .. . . . . . . . . . . . . 319
Jeannette Schwerin .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Henriette Schrader .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Kaiſerin Friedrich .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Auguſte Schmidt .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
Lina Morgenſtern .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Helene Adelmann .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Kaiſerin Auguſte Viktoria .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Marie Hecht .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
Helene von Forſter .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Antonie Traun .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Helene Sumper .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Dr. Franziska Tiburtius .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Es ſind drei beſondere Umſtände, die in der Entwicklung der
Frauenbewegung während der letzten Jahrzehnte beſtimmend geweſen
ſind: der Kampf um das Frauenſtimmrecht, die Auseinanderſetzung
über die Ehekritik und ſchließlich das Miterleben des Weltkrieges.
Umſtände von ſehr ungleicher Wichtigkeit und Wirkung.
Die Auseinanderſetzung über Weſen und Tragweite der Grund⸗
ſätze der Frauenbewegung — gewiſſermaßen das innere Ringen
um das Programm — hat natürlich die Entwicklung von Anfang an
begleitet. Insbeſondere mußte die Abgrenzung von Freiheit und
Verantwortung auf dem Gebiet des Geſchlechtslebens und ſeiner Ord⸗
nungen geſucht werden. War in den erſten Jahrzehnten die Stellung⸗
nahme der Frauen, die überhaupt an dieſer Auseinanderſetzung. be⸗
teiligt waren, ſehr einheitlich, ſo entſtand im erſten Jahrzehnt des
20. Jahrhunderts eine Kritik an Ehe und Geſchlechtsleben von ganz
anderen Ausgangspunkten aus. Die Frauenbewegung hatte bis da⸗
hin die doppelte Moral bekämpft und die Umgeſtaltung der Ehe auf
der Grundlage der Gleichberechtigung der Frau vertreten, hatte aber
dieſen Kampf gegen die doppelte Moral vom Standpunkt der Rein⸗
heit und Verantwortlichkeit des geſchlechtlichen Lebens und infolge⸗
deſſen unter ſtarker Betonung auch der Verantwortung und Bindung
in der Ehe geführt. Sie hatte ſich nun auseinanderzuſetzen mit For⸗
derungen, die unter einſeitiger Betonung eines Rechtes auf erotiſche
Lebenserfüllung auch bei der Frau auf eine Lockerung der Ehe hin⸗
ausgingen. Dieſer Auseinanderſetzung gehören die beiden erſten Auf⸗
ſätze dieſes Bandes an. Wenn vieles Unreife von dem, was damals
über das „Recht auf Mutterſchaft“ geſagt wurde, in verdiente Ver⸗
geſſenheit verſunken iſt, ſo iſt die Auseinanderſetzung über gewiſſe
Grundfragen der Geſetzlichkeit im Geſchlechtsleben heute in ein neues
Stadium getreten. Darüber nachher noch ein grundſätzliches Wort.
Stärker noch mußte in dieſer Zeit die Frage des Frauenſtimm⸗
rechts die Frauenbewegung beſchäftigen. 1908 war durch ein neues
Reichsvereinsgeſetz der heute faſt unvorſtellbare Zuſtand beſeitigt,
daß Frauen nicht Mitglieder politiſcher Vereine werden konnten, d. h.
Zur Einführung.
VIII
Zur Einführung.
weder Mitglieder von Parteien noch ſolcher Vereine, die überhaupt
Fragen der Politik oder Sozialpolitik, ja irgendwelche Gegenſtände
der Geſetzgebung und Verwaltung behandelten. Dadurch wurde ein
Kampf für das Frauenſtimmrecht erſt äußerlich möglich, und anderer⸗
ſeits entſtand die Frage, ob die Frauen ſich politiſchen Parteien an⸗
ſchließen und in ihnen arbeiten ſollten. Dabei mußte die Tatſache
eine Rolle ſpielen, daß nur durch die Parteien ein Fortſchritt in der
Stimmrechtsfrage herbeigeführt werden konnte. Hier mußte auch in
erſter Linie die politiſche Bildung der Frauen ſich vollziehen, wenn
auch andererſeits die Frauen ſelbſt dabei mitzuwirken hatten. So
iſt die kleine Schrift: „Wie lernen die Frauen Politik verſtehen?
die 1912 als Broſchüre erſchien, ſchon Ende 1911 als ein kleiner poli⸗
tiſcher Elementarkurſus vor den anfangs 1912 ſtattfindenden Reichs⸗
tagswahlen in der „Frau“ veröffentlicht worden.
Für mich und — bis dahin — unterſchiedslos alle Führerinnen
der Frauenbewegung waren ihre Forderungen logiſche Konſequenz
des Liberalismus und der Demokratie — geiſtig und politiſch auf dem
Boden gewachſen, der in Deutſchland zum erſtenmal 1848 in einer
großen geiſtigen und politiſch⸗ſozialen Volksbewegung hervortrat. Mir
war daher die Weſensverbindung von Frauenbewegung und demo⸗
kratiſchem Liberalismus ſelbſtverſtändlich. Das hat mich nie kritiklos
gemacht gegen die Tatſache, daß der Liberalismus ſelbſt die Frauen⸗
bewegung als Konſequenz ſeines Programms nur ſehr zögernd an⸗
erkannte und daß ſich gerade in der Stellung zur Frauenfrage die
Halbheit, die bei ihm ſo oft (auch in der Arbeiterfrage) zu unzuläſſi⸗
gen Kompromiſſen mit Spießbürgerintereſſen führte, ganz beſonders
draſtiſch zeigte. Die zum Teil ſcharfe Auseinanderſetzung, die einige
Aufſätze dieſes zweiten Bandes ſpiegeln, mögen zeigen, daß mir nie⸗
mals die Partei höher geſtanden hat und wichtiger erſchienen iſt als
die Frauenbewegung. Überholt iſt — leider! — dieſe Auseinander⸗
ſetzung noch heute nicht. Die Alternative, vor der wir damals ſtan⸗
den: Parteigemeinſchaft oder Frauengemeinſchaft iſt nach meiner
Überzeugung noch lange kein abgetanes Stück Vergangenheit.
Das Erlebnis des Weltkrieges ſpiegelt ſich nicht in zahlreichen
Beiträgen dieſes Bandes. Es war nicht ein Geſchehen für Worte. Die
deutſche Frauenbewegung hat ihrer Verantwortlichkeit in Taten Aus⸗
Zur Einführung.
IX
druck gegeben, im „Nationalen Frauendienſt“. Möchte etwas von dem
Geiſt dieſer Taten auch aus den wenigen Stimmungsbildern ſprechen,
die ich hier aufgenommen habe. Als ich ſie wieder vor mir ſah, wurde
ich mir bewußt, wie ſehr die Erfahrungen dieſer Jahre und die Er⸗
fahrungen der Nachkriegszeit unſere Stellung zum Krieg als poli⸗
tiſchem und menſchheitlichem Problem geändert haben. Die Doku⸗
mente meines Lebenswerks, die in dieſen Bänden zuſammengefaßt
ſind, zeigen, daß ich immer in gewiſſem Sinne „Pazifiſt“ geweſen bin.
Gerade darum aber kann ich mich ruhig zu den Hoffnungen, dem
hohen Glauben, den heißen Gefühlen bekennen, mit denen wir den
Verteidigungskrieg unſeres Vaterlandes begleiteten. Mein Urteil
iſt vielfach durch die Geſchehniſſe korrigiert, meine innere Ein⸗
ſtellung nicht.
Eine Aufgabe der ſtaatsbürgerlichen Erziehung, die uns der
Krieg beſonders nahe brachte, war „Das Dienſtjahr der Frau“; der
darauf bezügliche Vortrag in der Kriegstagung des Allgemeinen Deut⸗
ſchen Lehrerinnenvereins 1915 iſt hier als Zeitdokument, deſſen Inhalt
vielleicht noch einmal in anderer Form die Frauen beſchäftigen wird,
mit aufgenommen.
Neben den beſonderen Zeitumſtänden, die dieſen beiden Jahr⸗
zehnten das Gepräge gegeben haben, läuft der breiter werdende
Strom der Frauenbewegung in dem alten Bett weiter. Die Berufs⸗
fragen, die Bildungsfragen verlangten Verbreiterung und Vertie⸗
fung. Die Geſtaltung der Frauenbildung war durch die Zulaſſung
der Mädchen zur Hochſchule und die Begründung von Studienanſtalten
keineswegs endgültig entſchieden. Die Frage nach der Anpaſſung der
Bildung an die „weibliche Eigenart“ tauchte immer wieder auf, und
es mußte verhütet werden, daß dieſe Anpaſſung in dem alten gefähr⸗
lichen Sinne geſchah, der die Mädchenſchule durch Jahrzehnte auf
falſche Geleiſe gedrängt hatte. Dieſe Gefahr war um ſo größer als
es hier galt, das „organiſche Prinzip“ der Anpaſſung dem nur „mecha⸗
niſchen“ entgegenzuſetzen. Auch weibliche Pädagogen ſind der hier
liegenden Verſuchung, wieder in die alten falſchen Formen „ſpezifiſcher
Frauenbildung“ einzubiegen, nicht entgangen.
Auf dieſe „ſpezifiſche“ Frauenbildung bezieht es ſich, wenn ich
gelegentlich davor warne, ſich auf den Gedanken zu verlaſſen,
Zur Einführung.
X
daß die Frau keinerlei Veränderung ihres geiſtigen Seins zu be⸗
fürchten habe. Die Geſchichte der Frauen iſt eine dauernde Demon⸗
ſtration ihrer Verbildung durch den auf ſie ausgeübten Zwang. In
der freien Ausgeſtaltung ihrer eigenen Bildung und Kultur erſt wird
das, was als weibliches Formprinzip tatſächlich unveränderlich iſt.
ſich die adäquate Geſtalt ſchaffen — das der Gedanke, dem ich wieder
und wieder Ausdruck zu geben verſucht habe. — Die eigentlich fach⸗
lichen Aufſätze, ſowohl über die Geſtaltung der Mädchenbildung im
einzelnen, wie auch gegen die Dilettantismen und Halbheiten der
Frauenſchule, ſind nicht in dieſe Sammlung aufgenommen.
Der große Einſchnitt, der zur Reviſion des Programms und der
Methoden der Frauenbewegung führen mußte, war die formale
ſtaatsbürgerliche Gleichberechtigung der Frauen in der Verfaſſung
von Weimar. Ich ſage ausdrücklich: die formale Gleichberechti⸗
gung. Denn ſo ſehr die kämpfende Generation aus der Zeit vorher
in dem erſten Wahlgang eine äußere Krönung ihres Lebens ſah —
daß die Frauenbewegung damit nicht am Ziel, ſondern an einem
neuen Anfang ſtand, mußte denen am klarſten ſein, die ſie kannten, die
ihre Kräfte und ihre Widerſtände erlebt hatten. So ſind verſchiedene
der ſpäteren Beiträge dieſes Bandes ſchon Mitarbeit am neuen,
andersartigen Anfang.
Den Schluß des Bandes bilden Gedächtnisworte über Frauen.
Wenn ſie hauptſächlich einem engeren Kreiſe von Mitarbeiterinnen
gelten, ſo hat doch auch der zufällige Umſtand, ob das letzte Wort zu
einem erfüllten Leben gerade von mir oder einer anderen Mitarbei⸗
terin geſprochen wurde, die Zuſammenſtellung beſtimmt, wie andere
Gründe auch wiederum bei der Auswahl zu einem Hinausgehen über
den engſten Kreis der Mitarbeiterinnen geführt haben.
Dieſe Bände kommen heraus zu einer Zeit ſchwerer Kriſen, die
auch die innere Struktur der Volksgemeinſchaften ergriffen haben mit
einem Zerfall, wie ihn die ſtrenge Logik der Geſchichte ſtets an große
Kriege, an Zeiten der Gewalt und Zerſtörung geknüpft hat. Die
Oberflächlichkeit, mit der in ſolchen Zeiten jede Richtung die ihr ent⸗
Zur Einführung.
XI
gegengeſetzte für alles Unheil verantwortlich macht, hat auch die
ſkeptiſche Frage aufgeworfen, ob die Durchſetzung der Frauenemanzi⸗
pation nicht zu dieſem ſittlichen Zerfall beigetragen habe, oder die
ebenſo undurchdachte Forderung geſtellt, daß fünf Jahre Frauen⸗
ſtimmrecht der Nation in ihrem privaten und öffentlichen Leben ein
vollkommen anderes Geſicht hätten geben müſſen. Weil das augen⸗
ſcheinlich nicht geſchehen iſt, habe die Frauenbewegung „verſagt“.
Das verpflichtet mich noch zu einem Wort über die grundſätzliche
Einſtellung der Frauenbewegung ſpeziell auf dem hier vorzugsweiſe
gemeinten Gebiet der geſchlechtlichen Sittlichkeit. Es iſt begreiflich,
daß die wachſende Selbſtändigkeit der Mädchen in manchen Kreiſen
ſie auch im ſchlechten Sinne „emanzipiert“ hat und ſie mit in die
moraliſche Kriſis der Jugend in der Nachkriegszeit hineinreißt. Die
alte Zwangsgebundenheit ſetzt ſich eben nicht unmittelbar in innere,
freiwillige Bindung um. Aber dieſe Frauen ſind nicht „die Frauen⸗
bewegung“. Dieſe hält in ihren großen Organiſationsformen durch⸗
aus feſt an dem Programm, das bei uns in der Mitte des vorigen
Jahrhunderts entworfen und ſeither nur immer mehr ausgebaut und
vertieft, nicht aber in ſeinen Grundzügen geändert worden iſt. Sie iſt
ſich nach wie vor, ja heute vielleicht mehr noch als in den problem⸗
loſeren Zeiten ihrer Anfänge, ihrer großen Verantwortung voll be⸗
wußt. Und hinter dieſem Programm ſteht die feſte Überzeugung von
der Unveränderlichkeit der Grundzüge, die die Natur ſelbſt in die
Frau gelegt hat, und der ewigen Geltung der Verantwortungen für
das Geſamtleben der Nation, die mit den Ordnungen der Ehe und
Familie verbunden ſind. Alle zeitweiligen Entgleiſungen werden an
dieſer innerſten Natur der Frau und an der Gültigkeit dieſer ſitt⸗
lichen Formen nichts ändern, ſo ſehr ſie ſich auch ſozialen und wirt⸗
ſchaftlichen Zeitumſtänden äußerlich anpaſſen mögen. Und wenn die
Frauenbewegung nach Kräften die Befreiung von äußeren Hemmun⸗
gen erſtrebt, ſo tut ſie es gerade in feſtem Vertrauen auf die inneren
Bindungen, die auch nach äußeren Bindungen verlangen und ſie in
neuen Formen wieder herzuſtellen ſuchen, wenn Verantwortungsloſe
ſie zerſtören. Wem dieſe inneren Bindungen ſelbſt fehlen, der hat da⸗
mit den Führerſchein, ja jede Legitimation als Angehörige in der
bis ins letzte verantwortungsbewußten Frauenbewegung verloren.
Zur Einführung.
XII
Die ſich ihr wirklich zurechnen dürfen, die glauben auch feſt an die von
ſo manchen als überlebt empfundene Wahrheit über den zur Selbſt⸗
beſtimmung reifenden Menſchen: „Allein durch ſeine Sitte kann er
frei und mächtig ſein.
So haben wir Alten unſere Miſſion aufgefaßt und ſo geben wir
ſie der Jugend weiter. Und es hat ſich inmitten all der Gefahren
ſchon längſt eine feſte Truppe gebildet, die, auch ohne Zuſammenhang
mit der Frauenbewegung, vielleicht ſogar ohne ſie recht zu kennen,
rein aus der Offenbarung ihrer eigenen Natur heraus den Weg zu
der gleichen Idee ſucht, die in dieſer Bewegung ihre geſchichtliche
Verkörperung gefunden hat: Freiheit unter ſelbſtgewollter ſittlicher
Bindung. Und dieſe — vielleicht unbewußte — Kampfgemeinſchaft
mit der beſten, emporſtrebenden Jugend läßt mich den Ausſpruch,
mit dem ich das Vorwort zum erſten Bande begann, mit vollem Be⸗
wußtſein am Schluß wiederholen.
Berlin, Februar 1928.
Helene Lange.
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
(Zuerſt erſchienen in der „Neuen Rundſchau“, Berlin, S. Fiſcher, März 1908.)
Man erzählt von Böcklin, daß er ein Heft der Zeitſchrift: „Die
Kunſt für Alle“ weggeſchoben habe mit den Worten: „Das iſt es
eben — es gibt keine Kunſt für alle.“ Wenn man einige Jahr⸗
zehnte hindurch dem Großſtadtleben zugeſchaut und die Methoden
des geiſtigen Konſums gerade in den Schichten beobachtet hat, die
„alles mitmachen“ — Nietzſche und das Tagebuch der Verlorenen, die
Kunſt im Leben des Kindes und die neueſten Verſionen des „Sexual⸗
problems“ —, dann fühlt man ſich verſucht, ebenſo undemokratiſch
und ſkeptiſch zu ſagen: „Es gibt auch keine Bildung für alle.“
Dieſe allgemeine Bildung, der zuliebe alle Feuer von den Höhen
geholt und mit allerhand grobem und qualmendem Holz weiter⸗
gefriſtet werden, hat uns ſo viele ehrfurchtloſe Dilettantismen be⸗
ſchert, als unſere Zeit ernſthafte Arbeiten und Aufgaben hat, ſo viele
Schlagworte, als ſie Gedanken und Syſteme produzierte. Nichts pein⸗
licher für einen Menſchen mit intellektuellem Reinlichkeitsbedürfnis
als der Inhalt von Herrn und vor allem Frau Michels „Kultur⸗
bewußtſein“. Aus mächtigen Gedankenſyſtemen, deren Erkenntniswert
nur in dem Zuſammenhang liegt, in den ſie die Rätſel der Welt
zwingen, hat man fingerfertig und unbeſcheiden einige klingende
Schlagworte gepflückt und tant bien que mal zu einer trüben Art
Weltanſchauung vereinigt — ein wenig Nietzſche, ein wenig Darwin,
ein wenig Sozialismus, etwas Ibſen, Wilde und Maeterlinck.
Die geläufigſte Kombination iſt „ſoziale Geſinnung“, die nun
einmal als eine moderne Anſtandspflicht gilt, und dazu möglichſt
viel von dem romantiſchen Ariſtokratismus, den man ſich auf dem
Umwege über unzählige Mißverſtändniſſe aus der Kunſt holt. Dieſe
Kombination iſt nicht einmal harmlos, weil ſie notwendig zu Welt⸗
verbeſſerungsverſuchen und zu einer unvorſichtigen und hochmütigen
Kritik der ſozialen Ordnung führt. Was an unreifen Plänen und
Lebensprogrammen in jungen — aber auch alten — Köpfen gärt,
enthält meiſtens dieſe beiden Grundelemente in irgendeiner unzuläſſi⸗
Lange, Kampfgeiten. II.
1
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
2
gen und unmöglichen Miſchung: man will eine Seligkeit für jeder⸗
mann, etwas, das „ſozial“ iſt und ſozial wirkt, aber als Inhalt
dieſer Seligkeit ſchwebt einem das Daſein des erleſenen, außergewöhn⸗
lichen, zu aller Souveränität berufenen Menſchen vor.
Dieſes Grundſchema des modernen Mißverſtändniſſes ſchimmert
auch durch in jener Bewegung, die ſich eine „Reform der Erotik“
vorgenommen hat. Es wurde vor einigen Jahren zu Berlin ein
„Bund für Mutterſchutz“ gegründet, der die ſehr nützliche Aufgabe
ſozialer Hilfstätigkeit an ſchutzloſen Müttern im Zeichen einer „Er⸗
neuerung der Anſchauungen auf ſexuellem Gebiet“ in Angriff ge⸗
nommen hat. Es iſt in der begründenden Verſammlung die Parole
ausgegeben worden — und ſeither in der Preſſe und in Verſamm⸗
lungen durchgeführt — es müſſe eine „neue Ethik“ geſucht werden.
Den Mut dazu ſchöpfte man aus Nietzſche, der ja die Schädlichkeit
der alten Moral ans Licht gezogen habe. „Nun wiſſen wir, daß wir,
wenn wir unſer Urteil über die Dinge umändern, umwerten, wir
damit auch die Dinge ſelber ändern — daß wir ſelber es ſind, die
unſer Leben glücklich oder unglücklich, würdig oder unwürdig ge⸗
ſtalten. Wenn der Menſch ſich nicht mehr für böſe hält — wozu
eine alte Moral ihn zwang — hört er auf es zu ſein. Wenn wir
uns ſo der Macht bewußt geworden ſind, die in der ethiſchen Be⸗
wertung liegt, dann werden wir alles daran ſetzen, unſere alten
Sittlichkeitsbegriffe ſo umzuändern, wie es für das Glück, wie es für
die Hebung und Veredelung der Menſchheit am beſten ſcheint. Starke,
frohe, geſunde Menſchen von Körper, von Adel der Geſinnung, von
geiſtiger Reife, von Reichtum der Seele, das ſcheint uns allen wohl
das höchſte Ziel.
¹
Alſo nach dieſem höchſt einfachen Rezept, Reichtum der Seele,
Adel der Geſinnung und geiſtige Reife en gros zu erzielen, „wertet“
man nun „um“. Dies beginnt bei der Proſtitution. „Was hat die
Proſtitution ſo gemein gemacht? Doch vor allem unſere Verachtung,
die dann auch den Verluſt der Selbſtachtung nach ſich zog und eine
Pariaklaſſe ſchuf, die ſich auf ihre Weiſe für die Verachtung zu
rächen ſuchte. Denn ſich gegen die Verachtung der Mitwelt ſtolz und
¹) Moderne Zeitfragen Nr. 4. Bund für Mutterſchutz. Von Dr. phil.
Helene Stöcker. Berlin, Pan⸗Verlag.
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
3
ſtark zu behaupten, das iſt nur den wenigen, den größten unter den
Menſchen gegeben.“ — Schließlich iſt aber mit dem Verſuch, kraft
unſerer Macht zur Umwertung die Proſtitution zu nobilitieren, den
Frauen der oberen Schichten nicht geholfen, die „ohne Liebe leben“
müſſen. Zu ihren Gunſten, denen aus wirtſchaftlichen Gründen die
Ehe nicht zugänglich iſt, empfiehlt ſich eine Umwertung des „Ver⸗
hältniſſes“. „Die Ehe nach Vaterrecht hat die Frau in Gruppen ge⸗
ſchieden, deren jede nur einen Teil deſſen beſitzt, was ihr vorher als
Ganzes gehörte. (?) Heute hat ſie die Wahl zwiſchen folgenden vier
Lebensmöglichkeiten: 1. der völligen Askeſe, 2. der prinzipiellen
Abhängigkeit und Unmündigkeit in der Ehe nach Vaterrecht, 3. der
Schande der unehelichen Mutterſchaft, 4. der Proſtitution.“ Welche
Alternativen mit dem unbeſonnenen Ausruf abgeſchloſſen werden:
„Wahrlich eine wundervolle Wahl! Man weiß nicht, was man vor⸗
ziehen ſoll!“ Danach gibt es zwei Wege zur Reform: nämlich die —
übrigens von der Frauenbewegung längſt geforderte — Ehe ohne
prinzipielle Abhängigkeit, und Mutterſchaft bzw. unſanktionierte Ver⸗
bindung ohne Schande. Letzteres kraft der Umwertung, der auch das
Geſetz durch eine „Anerkennung“ illegitimer Verhältniſſe folgen ſoll.
Mit dieſer Wendung ins Soziale wird die Gedankenanarchie
vollkommen. Man vergegenwärtige ſich: der Ausgangspunkt ein
erotiſcher Monismus, wie ihn zu allen Zeiten der künſtleriſche Indi⸗
vidualismus verkündet hat, dem einzig an der Kultur der Perſön⸗
lichkeit gelegen war und der die Liebe recht eigentlich aus der Ge⸗
bundenheit an ſoziale Verpflichtungen löſen wollte, um ihre ganze
ungehemmte Schwungkraft dem einzelnen zuteil werden zu laſſen.
Aus dieſer romantiſch⸗individualiſtiſchen Auffaſſung der Erotik, deren
Weſen eben in ihrem antiſozialen, prinzipiell ariſtokratiſchen Cha⸗
rakter liegt, ſollen dann Maßſtäbe zur Beſeitigung allgemeiner
ſozialer Notſtände gefunden werden. Die ſexuelle Frage als ſoziale
Frage, als Frage der erhöhten Heiratſchwierigkeiten, der geſteigerten
körperlichen Widerſtandsloſigkeit dem Triebleben gegenüber hat blut⸗
wenig mit „alter“ und „neuer“ Moral zu tun. Keine „Umwertung“
der Anſchauungen ändert etwas an den Tatſachen, die an der Ehe⸗
loſigkeit ſo vieler Frauen und an dem unfreiwillig langen Jung⸗
geſellentum ſo vieler Männer ſchuld ſind. Höchſtens könnte man
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
4
ſagen, daß der Verzicht, zu dem hier die ſozialen Verhältniſſe zwin⸗
gen, erträglicher iſt unter der Herrſchaft einer Lebensanſchauung, die
nicht die ſtärkſte Betonung auf die Erotik legt und die Diſziplin in
ſexuellen Dingen nicht als ein ein für allemal unbilliges Verlangen der
Geſamtheit an den einzelnen hinſtellt. Dem Mädchen „aus guter
Familie“, das von dieſen Schwierigkeiten am härteſten betroffen wird,
iſt ja durch das Surrogat des „Verhältniſſes“ gar nicht geholfen.
Denn wenn die Bedingungen für ein „Verhältnis“ da ſind, das wirk⸗
lich ein Glück und nicht einen Schiffbruch in Ausſicht ſtellt, ſo ſind
auch die Bedingungen für die Ehe da.
Die ſexuelle Frage als ſoziale Frage iſt eine Angelegenheit der
Maſſen, des Durchſchnitts; ihre Löſungen können nicht abgeleitet
werden aus dem, was die Ehe für die Brownings war, oder für Goethe,
oder für George Eliot. Sobald von der Ehe als Inſtitution geredet
wird, handelt es ſich um Hans und Grete, nicht um Perſönlichkeiten,
von denen die Worte „Adel der Geſinnung, geiſtige Reife, Reichtum
der Seele“ nicht zu hoch gegriffen ſind. Die Geſellſchaft hat gar kein
Intereſſe daran, daß Hans und Grete ſich der „Kultur der Erotik“
hingeben, aber es muß ihr daran liegen, daß ſie pflichtbewußte Eltern
ſind und ihre Kinder nicht auf die Allgemeinheit abladen. Was die
Ehe als bürgerliche, geſetzliche Inſtitution zu leiſten hat, muß aus
den Akten der Vormundſchaftsgerichte, aus den Erfahrungen der
öffentlichen Armenpflege, aus den Sterblichkeitsziffern der unehe⸗
lichen Kinder beurteilt werden, nicht aus den Paradoxien Multatulis
oder dem Briefwechſel der George Sand.
Man fühlt ſich durch alle die Entgleiſungen, deren ſich dieſe
ſozialreformatoriſche Romantik ſchuldig macht, geradezu gereizt, eine
Ehrenrettung der bürgerlichen Moral zu verſuchen, in der Art etwa,
wie der alte Fontane den Leutnant Rienäcker philoſophieren läßt:
„Wenn unſere märkiſchen Leute ſich verheiraten, ſo reden ſie nicht von
Leidenſchaft und Liebe, ſie ſagen nur: Ich muß doch meine Ordnung
haben! Und das iſt ein ſchöner Zug im Leben unſeres Volkes und
nicht einmal proſaiſch. Denn Ordnung iſt viel und mitunter alles.
Und nun frag“ ich mich: War mein Leben in Ordnung? Nein —
Ordnung iſt Ehe.
Dieſe Betrachtung repräſentiert für die „neue Ethik“ den Gipfel
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
5
der Philiſtroſität. Und doch ſteht vielleicht das Volksgewiſſen dieſen
Dingen näher und weiß von dem Weſen menſchlicher Leidenſchaften
mehr als ihre romantiſchen Spekulationen. Es legt den Ton nicht
auf die Erotik, ſondern auf die Familie, und darum fragt es nach
dem Ehering und dem Standesamt. Und daraus ſpricht eben doch
das Bewußtſein der Wahrheit, die niemand aus der Welt ſchafft,
daß es der Gattung verhältnismäßig gleichgültig ſein kann, ob die
Mehrzahl der Menſchen ein erleſenes Liebesglück feiert, daß ihr aber
daran liegt, die Garantien für die kommende Jugend erfüllt zu
ſehen, ohne die in unſerem ſozialen Zuſammenhang deren Exiſtenz
nicht geſichert iſt. Darum kann ſie nicht dulden, daß die Zukunft der
Gegenwart, daß die Beſtimmung einer ſpäteren Lebensphaſe der
Herrlichkeit der vorhergehenden geopfert wird. Denn für die Geſamt⸗
heit iſt nicht wie für den einzelnen der „höchſte Augenblick“ ein Ziel,
über das hinaus es kein Jenſeits gibt; für ſie iſt alles einzelne, und
auch der Ring eines Lebens, nur ein Glied einer langen Kette, deſſen
Wert um ſo höher iſt, je ſicherer es die Kette zuſammenzuhalten ver⸗
mag. Die bürgerliche Moral iſt die Vertreterin dieſes Gattungsinter⸗
eſſes an der Liebe. Wenn ihr an der „Ordnung“ ſo viel liegt, ſo iſt
es nicht nur, weil die wirtſchaftliche Verſorgung der Kinder in einer
auf die Familie geſtützten Geſellſchaft in der wünſchenswerten Aus⸗
dehnung nur geſichert iſt, wenn die Elternpflicht geſetzlich erzwungen
werden kann — das iſt doch im Grunde der Sinn der bürgerlichen
Ehe — ſondern es ſtehen dabei noch tiefere Intereſſen auf dem Spiel.
Auch das nämlich, daß alle menſchlich⸗perſönlichen Werte, die von der
Familie, dem „Heim“ geſchaffen werden, nur in Ruhe und Dauer
wachſen können, daß ihre Kraft, Tiefe und Innerlichkeit im geraden
Verhältnis ſteht zu der Zeit, die an ihnen ſchafft. Mit der Mono⸗
gamie als Sitte und Inſtitution zwingt die Gattung den einzelnen,
das zu erleben. Sie entzieht ſeiner Willkür, ſeiner Hingenommenheit
von Augenblicksſtimmungen die Macht, dieſe Ruhe und Dauer täglich
aufs Spiel zu ſetzen, um ſie neu zu gewinnen oder zu verlieren. In⸗
ſofern iſt die Ehe, wie alle ſozialen Formen, eine Lebenserleichterung.
Die Weisheit der Gattung — die auf den Erfahrungen von Genera⸗
tionen beruht — ſetzt den Rahmen für den Lebensſpielraum des
einzelnen. Sie mag ihn dadurch zuweilen einengen und verkleinern,
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
6
aber das bedeutet wenig gegenüber der Tatſache, daß ſie den Maſſen
eine Lebensform — wenn auch zunächſt nur als Form — aufzwingt,
die Träger der höchſten Inhalte ſein kann, daß ſie dem einzelnen
den Weg zeigt, den er bei eigenem Suchen vielleicht erſt mit unwieder⸗
bringlichen Kraftverluſten oder niemals gefunden hätte. Nur auf
dieſe Weiſe kann überhaupt Kultur entſtehen, nur auf dieſe Weiſe,
in der Form von ſozialen Inſtitutionen, der Ertrag aus dem Lebens⸗
kampf der Toten den Künftigen zugute kommen. Und unſere mno⸗
derne Geſellſchaft mit der ungeheuren Vielgeſtaltigkeit, der unüber⸗
ſehbaren Verkettung ihrer einzelnen Lebensregungen, bedarf in ganz
beſonderem Grade gefeſteter Inſtitutionen, um nicht chaotiſch zu wer⸗
den. Darum urteile man nicht ſo geringſchätzig über die konventio⸗
nelle Moral — was ſie erreicht: die im Sinne einer tieferen Sittlich⸗
keit vielleicht noch ganz wertloſe Beobachtung der bürgerlichen Ord⸗
nung, iſt „viel und mitunter alles“; weil es nämlich manche Menſchen
nun einmal darüber hinaus nicht bringen, wohl aber ſehr weit
dahinter zurückbleiben könnten, und weil für viele andere erſt
der Zwang zur rein äußerlichen Einfügung in die Sitte zur perſön⸗
lichen Sittlichkeit führt. Solche grundſätzliche Bewertung der Formen
ſchließt ſelbſtverſtändlich die Aufgabe nicht aus, ſie weiterzubilden
und zu verändern, wenn ſie in erſichtlichen Widerſpruch mit wert⸗
volleren Kulturgütern geraten; aber man ſollte dabei mit höchſter
Vorſicht verfahren. Es iſt unendlich ſchwer, alle die Zuſammenhänge
zu überſehen, durch die gewiſſe Ordnungsbegriffe ihre inſtinktive
traditionelle Feſtigkeit bekommen haben, und es iſt noch ſchwerer,
vorauszuſehen, welche Gewalten wir mit der Lockerung überkommener
Gebundenheit befreien, und ob dieſe ſchrerbtiſchgeborenen neuen Nor⸗
men die Kraft haben werden, Egoismus und Leidenſchaften des ein⸗
zelnen im Intereſſe der Geſamtheit zu bändigen.
Aber der „Lebenswert der Liebe“ und die „Produktivität der
Leidenſchaft“ und die „Schwungkraft der Erotik“? Soll das alles
der Intaktheit der Form geopfert werden, die doch an ſich niemals
Zweck, ſondern immer nur Mittel ſein kann? Soll der letzte und
höchſte Wertmaßſtab für eine einzelne Perſönlichkeit die Möglichkeit
der Verallgemeinerung ihrer Lebensform ſein?
Gewiß nicht. Man ſoll nur nicht meinen, daß irgendeine Be⸗
Feminiſtiſche Gedankenanarchie.
7
einfluſſung der Menge die Seltenen und wenigen, die für die Schwin⸗
gungsweite ihres Lebens in der herkömmlichen geſellſchaftlichen Ord⸗
nung keinen Platz finden können, deren perſönliches Einzelſchick⸗
ſal es iſt, dieſe Formen durchbrechen zu müſſen, vor dem Zuſammen⸗
ſtoß mit dem konventionellen Urteil und vor der Tragik dieſes Kon⸗
fliktes ſchützen kann. Die Menge kann ein für allemal nicht anders
als ſich an die Erfüllung der Form halten. Man darf ihr dies
Recht nicht nehmen. Niemals wird man erreichen, daß ſie die Men⸗
ſchen der außerordentlichen Maße an den richtigen Platz ſtellt. Man
wird nur eine unbedenkliche und herdenmäßige Begeiſterung für das
Illegitime entflammen — das kann man als Wirkung der „neu⸗
ethiſchen“ Propaganda oft genug beobachten. Und es gibt nichts
Widerwärtigeres und Heilloſeres als dieſen auf den Kopf geſtellten
Konventionalismus. Wenn man ſonſt ehrlich trivial die wenigen an
den vielen maß, ſo mißt man nun umgekehrt die vielen an den weni⸗
gen. Gemeſſen wird auf alle Fälle, das iſt unvermeidlich und unent⸗
behrlich.
Und darum iſt es vollkommen verkehrt, Fragen der ſozialen Ord⸗
nung unter dem Geſichtswinkel „Genie und Philiſter“ zu beurteilen.
In den Fragen der ſozialen Ordnung hat der Philiſter recht, und das
Genie, der „Übermenſch“, hat ſein Kreuz auf ſich zu nehmen. Es iſt
gut, daß der Weg außerhalb des Geleiſes ein Dornenweg iſt. Denn
es muß verhindert werden, daß Menſchen, die ihre Lebensleiſtung
am beſten ſchlecht und recht als „Stützen“ der ſozialen Ordnung ab⸗
dienen, ſich einer für ſie ſelbſt undurchführbaren und für die Geſamt⸗
heit ſchädlichen Vagabondage hingeben. Ja, vielleicht iſt die Zahl der
Fälle ſehr gering, in denen es ſich lohnt, daß jemand auf Koſten der
„Maxime für alle“ ſeine Seele oder ſein Glück rettet. Denn eins noch
iſt zu berückſichtigen: daß die Feſtigkeit ſozialer Inſtitutionen am
wirkſamſten geſteigert, ihre Würde am ſicherſten gewahrt wird durch
die Opfer, die ihr gerade die wertvollen Menſchen bringen. Und
darum liegt etwas daran, daß auch auf den Höhen dieſe opferbereite
„Loyalität“ nicht durch eine gewiſſe eudämoniſtiſche Schwächlichkeit
überwunden wird.
Es wäre gerade jetzt nicht übel, wenn irgendeine Zenſur das
Philoſophieren über die Liebe unterſagte und Erörterungen über die
Die moderne Ehekritik.
8
ſexuelle Frage nur in ſtreng wiſſenſchaftlicher Terminologie zuließe.
Dann wäre Ausſicht, daß die Menſchen von der Gedanken⸗ und Ge⸗
fühlsverwirrung, in die ſie durch dieſe Hurra⸗Erotik geſtürzt wurden,
erſt einmal wieder zu ſich ſelbſt kämen. Da darauf aber nicht zu
rechnen iſt, ſollte ſich jeder befleißigen, über dieſe Dinge ſo nüchtern
wie nur irgend möglich zu reden. Vielleicht regt ſich doch einmal der
Widerwille gegen den dithyrambiſchen Dilettantismus, der ſich über
dieſes Gebiet ergoſſen hat, und der, wenn er keine weiteren üblen
Wirkungen hervorbringt, doch ſowohl den Geſchmack wie die intellek⸗
tuelle Gewiſſenhaftigkeit aufs empfindlichſte verwüſtet hat.
Die Frauenbewegung und die moderne Ehekritik.
(Aus: „Frauenbewegung und Sozialethik“. Beiträge zur modernen Ehe⸗
kritik. Eugen Salzer, Heilbronn 1909.)
Die letzten Jahre haben uns in und außerhalb der Frauenbewe⸗
gung eine lebhafte Diskuſſion über eine ſittliche und ſoziale Um⸗
wertung der Ehe gebracht. Und dieſe Diskuſſion hat ſich nicht auf
einen kleinen Kreis von Ethikern und Soziologen beſchränkt, ſondern
man hat ſie auf das breite Forum der öffentlichen Tageskämpfe hin⸗
ausgetragen. Vertreter neuer Anſchauungen — oder mindeſtens
ſolcher, die von dem augenblicklich Geltenden abweichen, Vertreter,
die ſich ſelbſt noch als Suchende, Ungefeſtigte bezeichneten, ſind als
Propheten hinaus ins Publikum getreten, bevor ſie ihm etwas all⸗
ſeitig Durchdachtes und Geklärtes zu bieten hatten. So ſind, ehe wir's
uns verſahen, die allerſchwierigſten und allertiefſt liegenden Probleme
Gegenſtand des Verſammlungslebens geworden. Und ſelbſt wem es
gegen den Geſchmack oder gegen das Gewiſſen geht, dieſe teils zarten
und perſönlichen, teils ſo unendlich vielgeſtaltigen und verſchlungenen
Fragen einer vorzeitigen Veräußerlichung und Banaliſierung aus⸗
zuſetzen, ſelbſt wer fürchtet, daß dabei mehr aufs Spiel geſetzt werden
als gewonnen werden kann, darf ſich, nun es einmal ſo weit iſt, der
Die moderne Ehekritik.
9
Pflicht nicht entziehen, auch für ſeine Überzeugung öffentlich einzu⸗
treten, auch ſeine Bedenken der öffentlichkeit vorzulegen.¹)
Ich ſchicke dies voraus, damit wir uns vergegenwärtigen, daß
es ſich bei dieſen Fragen der Sexualethik, des Geſchlechtslebens, der
Ehe und Familie um die allerzentralſten, allertiefſten ethiſchen Prin⸗
zipienfragen handelt. Wenn wir dieſen Fragen des Sexuallebens
gegenüber überhaupt einen ſicheren Kurs, feſte Richtlinien finden
wollen, ſo dürfen wir ſie nicht von den Grundfragen der Ethik, der
Soziologie, der Kultur im weiteſten Sinne trennen und ſozuſagen
ein Sondergebiet, „die ſexuelle Frage“ etablieren. Wir müſſen uns
vielmehr ſagen — jede vertieftere Betrachtung führt dahin — daß
gerade hier die entſcheidenden ſittlichen Grundprobleme: Natur und
Freiheit, Individuum und Geſellſchaft vielleicht ihre allergrößte
Tragweite entfalten, daß ſie hier mit dem Beſtand und der Aufwärts⸗
entwicklung der menſchlichen Geſellſchaft aufs allerengſte verknüpft
ſind. Und wir müſſen uns weiter ſagen, daß darum gerade hier ſo
große Vorſicht dazu gehört, ſich kritiſch gegen die herrſchende Sitte,
gegen die Tradition zu wenden und das, was der allgemeinen
naiven Anſchauung nach als Sollen und als Pflicht gilt, nun auf
ſoziale und ethiſche Gründe und Zwecke zu unterſuchen. Wir haben
dabei zu bedenken, daß die Geſetze, die uns in der Geſtaltung von
Ehe und Familie von der Sitte überliefert werden, mehr ſind als
Erfindung eines Kopfes, die Spekulation irgendeines Verſtandes, die
irgendeine andere Spekulation umſtoßen kann, ſondern daß an ihnen
das Leben ſelbſt mit tauſend Erfahrungen Generationen hindurch
gearbeitet hat. Das ſchließt ſelbſtverſtändlich die Aufgabe nicht aus, ſie
zu verändern und weiterzubilden, wenn ſie in Widerſpruch mit wert⸗
volleren Kulturgütern geraten, aber es verpflichtet uns, bei dieſer
Weiterbildung mit höchſter Gewiſſenhaftigkeit und — vielleicht dürfen
wir im Goetheſchen Sinn ſagen „Ehrfurcht“ zu verfahren. Es ver⸗
pflichtet uns, immer im Gedächtnis zu behalten, daß es unendlich
ſchwer iſt, alle die Zuſammenhänge zu überſehen, durch die unſere
ſittlichen Vorſtellungen ihre inſtinktive traditionelle Feſtigkeit bekom⸗
¹) Dieſe Ausführungen haben Vorträgen in mehreren Städten zu
Grunde gelegen. Ich nehme ſie nach der kurzen voraufgehenden Darlegung
noch auf, weil ſie die dort gegebenen Hinweiſe ſyſtematiſch ausbauen. H. L.
Die moderne Ehekritik.
10
men haben, und daß es noch ſchwerer iſt, vorauszuſehen, welche Ge⸗
walten wir mit der Lockerung traditioneller Feſſeln befreien, und ob
die neuen Normen, die wir an Stelle der alten ſetzen möchten, die
Kraft haben werden, „ſozial“ zu wirken, Egoismus und Leiden⸗
ſchaften des einzelnen im Intereſſe der Geſamtheit zu bändigen.
Wenn wir die Bewegung, die heute in Literatur und ſozialem
Leben als „neue Ethik“ in etwas verſchwommenen und unſicheren
Formen ihr Weſen treibt, fragen, auf welche allgemeinen ſittlichen
Prinzipien ſie ihre Auffaſſung der ſexuellen Frage gründet, ſo treten
uns immer wieder zwei grundlegende Theſen entgegen. Die erſte iſt,
daß man die ſogenannte Lebensbejahung ausſpielt gegen die
angeblich asketiſche Richtung unſerer geltenden Geſchlechtsmoral,
daß man ſich auf die Heiligkeit des Natürlichen beruft gegen alle
Prüderie und konventionelle Verſchleierung. Und zweitens pocht man
auf das Recht des einzelnen, gegenüber der Maſſenmoral ſeinen Weg
zu gehen, ſeiner Natur, ſeinem Gewiſſen zu folgen, auch wenn er
dadurch von den allgemeinen Normen abweicht.
Dieſe beiden Gedanken pflegen eine ſtark blendende Wirkung zu
haben. Ehrliche Natur gegen lügneriſche Konvention, unbefangene
ſinnliche Lebensfreudigkeit gegen Asketen und Finſterlinge, der
königliche Einzelne gegen die banale, zudringliche Herdenmoral —
wer ließe ſich durch ſolche Schlagworte nicht begeiſtern! Um ſo mehr
als ſie ja in dieſer ganz allgemeinen Form ſich mit unleugbaren
Wahrheiten decken. Es iſt richtig, daß die Auffaſſung des Geſchlechts⸗
lebens in mancher Hinſicht geſunder und natürlicher werden muß.
Es muß dahin geſtrebt werden, dieſe Sphäre von dem ganzen Wuſt
von Heuchelei, Scheinheiligkeit und Lüge zu befreien; es iſt richtig,
daß die Erotik Träger der höchſten und feinſten Blüten des geiſtig⸗
perſönlichen Lebens ſein kann. Selbſtverſtändlich müſſen wir eine
„Lebensbejahung“ — wenn man nun einmal das geſpreizte Wort
gebrauchen will — lernen, der dieſe Sphäre des natürlichen Lebens
nicht als eine feindſelige Macht ſchlechthin gilt, ſondern als ein Teil
unſeres Menſchentums und unſerer Perſönlichkeit, aus dem Lebens⸗
ſteigerung und Kraft für das Ganze quellen kann. Und ſelbſtver⸗
ſtändlich werden wir proteſtieren gegen alle die Anſchauungen, die den
Die moderne Ehekritik.
11
Menſchen in zwei Teile zerreißen und den einen dadurch ſublimieren
wollen, daß ſie den andern ins Untermenſchliche herabdrücken.
Aber damit iſt doch noch recht wenig geſagt. Denn nun erhebt
ſich eben die weitere Frage — und da liegt eigentlich erſt das
Problem — wie die hier ruhenden Kräfte und Bedürfniſſe dem
Ganzen unſeres perſönlichen Lebens und des Lebens der Geſamtheit
eingeordnet und unterworfen werden können. Denn wenn wir auch zu⸗
geben, dieſe Sphäre ſteht nicht unterhalb alles menſchlich und
perſönlich Wertvollen, ſie gehört mit hinein, ſo müſſen wir doch
andererſeits betonen: aber ſie iſt nur ein Teil, dem das Ganze
unſeres körperlichen und ſeeliſchen Lebens mit all ſeinen ſozialen
Verantwortungen übergeordnet werden muß. Und wie jedes
einzelne Element im Weſen des Menſchen direkt lebens feindlich
werden kann, wenn es alle andern Kräfte verſchlingt und zerſtört, ſo
bedarf auch die Sexualſphäre der Leitung und Diſziplinierung von
jener Zentralſtelle aus, an der wir ſelbſt uns die Harmonie unſerer
Lebenskräfte erkämpfen und das Problem unſerer Lebensgeſtaltung
löſen. Darüber wollen wir uns doch nicht täuſchen. Wir wollen uns
doch nicht der Illuſion hingeben, daß dieſe Harmonie zwiſchen Sexual⸗
ſphäre und allen anderen Lebenswerten und Lebenszielen ſozuſagen
eine naturgegebene ſei, ſo daß es, recht verſtanden, ihr gegenüber nur
eines Sichhingebens und Gehenlaſſens bedürfe. Jeder Blick in das
Leben hinein zeigt uns, daß auch hier — und gerade hier — die Per⸗
ſönlichkeit als Ganzes einen Kampf auszufechten hat gegen den
Teil, gegen ein einzelnes Lebenselement, das, ungebändigt, das
Ganze erſchüttern, entwerten und zerſtören kann. So verſtanden, ver⸗
liert das Gebot der Bändigung und Beherrſchung der Leidenſchaften
ganz ſein asketiſches Gepräge; handelt es ſich doch nur darum, daß
nicht umgekehrt in der Leidenſchaft ſich Kräfte verſchwenden, die zu
reicherer Lebenserfüllung hätten tragen können.
Aber die Probleme, die hier liegen, ſind ſo durchaus individu⸗
eller Natur, daß man von ihnen überhaupt nicht in allgemeinen Be⸗
hauptungen reden ſollte. Ebenſo einſeitig wie die mönchiſch⸗asketiſche
Einſchätzung des ſexuellen Lebens iſt die moderne Behauptung, daß
die Erotik unterſchiedslos für jeden Menſchen die ſtärkſte, für ſeine
ganze Perſönlichkeit und ihre Leiſtungen entſcheidende Lebensmacht
Die moderne Ehekritik.
12
ſei. Pſychologie und Phyſiologie belehren uns darüber, und Leben und
Geſchichte zeigen uns, daß die Rolle, die das erotiſche Element im
perſönlichen Leben des einzelnen ſpielt, daß der Einfluß, der von
hier aus auf andere Sphären ſeiner Perſönlichkeit ausgeht, denkbar
verſchieden iſt. Dem einen iſt es ein Hindernis, dem andern eine
Bedingung ſeiner höchſten Lebensleiſtungen, dem dritten etwas Un⸗
weſentliches und Einflußloſes. Man braucht nur Typen wie Kant
und Goethe nebeneinander zu ſtellen. Und ganz lächerlich wäre es,
hier in dem einen Fall von „Vollmenſchen“, in dem anderen von
Menſchen „zweiter Klaſſe“ zu reden.
Darum aber, weil hier die Veranlagung des einen in keiner
Weiſe zum Maßſtab des anderen gemacht werden kann, und weil es
durchaus irrig iſt, zu behaupten, daß ganz allgemein durch die Ver⸗
ſtärkung und Entfeſſelung des erotiſchen Lebens die Leiſtungsfähig⸗
keit der Menſchen erhöht, ihrer Perſönlichkeit mehr Schwung⸗
kraft gegeben werden würde — darum iſt die Behauptung
von der ſchlechthin Leben erhöhenden Macht der Sexuali⸗
tät unbrauchbar zur Begründung einer Sexualethik, eines ſexuellen
Pflichtbegriffs, — ſelbſt dann unbrauchbar, wenn wir hier auch nur
von einer Pflicht gegen ſich ſelbſt, von dem berechtigten Intereſſe an
der eigenen Perſönlichkeitsentfaltung reden wollen.
Nun aber gibt es auf dieſem Gebiet keine Pflicht gegen ſich ſelbſt,
die nicht untrennbar und unlöslich mit der Pflicht gegen andere
verbunden wäre. Die Phraſe: „wir müßten auf dieſem Gebiet einen
großzügigen, befreienden Egoismus lernen,“ iſt hier weniger am
Platze als irgendwo. Mit dem Egoismus kommen wir eben nicht
aus in der Beurteilung eines Verhältniſſes, das gar nicht denk⸗
bar iſt ohne Verantwortungen gegen andere und gegen die Geſamt⸗
heit. Verantwortungen noch dazu, mit deren Erfüllung die aller⸗
vitalſten ſozialen Intereſſen verknüpft ſind.
Und damit kommen wir zu dem zweiten Grundprinzip der ſo⸗
genannten „neuen Ethik“, dem Nietzſchetum, mit dem ſie durchtränkt
iſt. Wenn man nämlich einmal unterſucht, auf was für Menſchen
ihre Forderungen zugeſchnitten ſind, wer eigentlich als der Klient
gedacht iſt, deſſen Sache die neue Ethik führt, ſo trifft man immer auf
folgende Konſtruktion: ſittlich höchſtſtehende Perſönlichkeiten geraten
Die moderne Ehekritik.
13
durch eine große und tiefe Leidenſchaft in einen unlöslichen Konflikt
mit der geſellſchaftlich anerkannten Moral, einen Konflikt, in dem
die Norm nur durch die Vernichtung der wertvollſten und frucht⸗
barſten ſeeliſchen Kräfte triumphieren kann. Dieſe Gegenüberſtellung
iſt typiſch für alle Propagandareden im Intereſſe der neuen Ethik:
hier die ſtaatliche „Zwangsehe“, wie man ſich ausdrückt, die ſchwars,
ſchwärzer und am ſchwärzeſten gemalt wird, wo einzig Verſorgungs⸗
und Standesintereſſen mitſprechen, wo das Mädchen ſkrupellos an
den körperlich vielleicht belaſteten Mann verkauft wird, kurz, wo jede
Art von niedrigen Motiven ihre ſelbſtverſtändliche Stätte hat —
dort der ideale freie Bund idealer Perſönlichkeiten, bei denen man
es nur mit der höchſten Liebe, der edelſten Kameradſchaft, den feinſten,
ſeeliſchen Beziehungen zu tun hat. Auf die Weiſe macht man ſich
natürlich die Propaganda und Parteinahme bequem. Wir wollen
gar nicht leugnen, daß all dieſe niedrigen Motive in die legitime
Ehe hineinſpielen können und in ſehr vielen Fällen tatſächlich
hineinſpielen, daß eine legitime Ehe ſittlich ſehr tief ſtehen
kann; wir wollen auch durchaus zugeben, daß es Verwicklungen ge⸗
ben kann, die einen einzelnen, ſittlich hochſtehenden Menſchen unter
Umſtänden zwingen, ſich in Widerſpruch zur Norm auch auf dieſem
Gebiet zu ſetzen — aber es iſt nichts weiter als eine durchaus ſo⸗
phiſtiſche Umkehrung von Urſache und Wirkung, wenn man in dem
einen Fall der Inſtitution der Ehe die Schuld daran gibt, daß
minderwertige Menſchen ihre gemeinen Intereſſen in ſie hinein⸗
tragen, und wenn man in dem anderen Fall der Illegitimität
an ſich einen Nimbus verleiht, der den Perſonen entnommen
iſt, die vielleicht in einem einzelnen Fall und unter dem Druck
beſonderer Verhältniſſe gezwungen werden, die Tragik eines außerhalb
der legitimen Formen liegenden Schickſals auf ſich zu nehmen. Es
gibt keine ſoziale Form, die nicht in einzelnen Fällen einmal
einen lebenvernichtenden Druck ausübt. Damit müſſen wir rechnen.
Wir dürfen keine geſellſchaftliche Form, und alſo auch nicht die Ehe,
an der Hand ſolcher einzelnen Fälle kritiſieren. Wir müſſen vielmehr
fragen: liegt in der Rechtsform der legitimen Ehe an ſich etwas, das
generell ſittlich herabdrückend wirkt, das die Entwicklung höchſter
Lebenswerte innerhalb der Geſamtheit hemmt? Und dann iſt die
Die moderne Ehekritik.
14
weitere Frage: muß dieſe Form deshalb vernichtet, oder ſagen wir
zugunſten einer freieren eingeſchränkt werden, oder kann ſie ſo refor⸗
miert werden, daß dieſe ſchädliche und ſittlich herabdrückende Wir⸗
kung aufgehoben wird?
Damit kommen wir erſt zum richtigen Ausgangspunkt unſerer
Kritik. Das durchſchlagende ſoziale Intereſſe, das den Geſchlechts⸗
verkehr in die Form der heutigen bürgerlichen Ehe zu zwingen ver⸗
ſucht hat, iſt das Intereſſe der Geſellſchaft an dem körperlichen und
ſeeliſchen Gedeihen der jungen Generation. Sie legt der Familie
die Fürſorge für die Jugend auf, und ſie tut das nicht nur wegen
einer Zufälligkeit unſerer modernen Wirtſchaftsordnung, nämlich als
notwendige Konſequenz des Privateigentums, ſondern ſie tut das,
weil nirgends ſo wie in einem feſten und dauernden Familien⸗
zuſammenhang die geiſtige Eigenart, alles was wir „perſönliches“
Leben, individuelle Werte nennen, Nahrung empfangen und ſtark
werden kann, weil die Menſchen ihre beſte Kraft, die Wärme, mit der
ſie das Leben und ſeine Aufgaben umfaſſen, aus der Kinderſtube
mitbringen. In dieſen Tatſachen wurzelt die tiefere Bedeutung einer
Familienordnung, durch welche den Eltern die wirtſchaftliche Ver⸗
ſorgung und Erziehung ihrer Kinder, dem Manne eine Unterhalts⸗
pflicht gegenüber der Frau auferlegt wird, die ſie in der Erfüllung
ihrer Mutterpflichten ſchützt, und durch welche ſchließlich gewiſſe Ga⸗
rantien für die Dauer der ehelichen Gemeinſchaft feſtgelegt werden.
Die Familie hat als letzte Inſtanz, als höchſter Kulturwert für
unſere Beurteilung der verſchiedenen Formen des Geſchlechtslebens
den Maßſtab abzugeben. Wir werden alle Vorſchläge ablehnen, die
ſie in irgendeiner Weiſe erſchüttern könnten. Selbſt wenn durch
ſolche Vorſchläge eine Anzahl von Menſchen zu erotiſcher Befriedi⸗
gung gelangen könnten, die ſonſt darauf verzichten müſſen. Denn
wir müſſen uns ſagen, daß kein ſittliches Gut, keine von der Kultur
errungene Lebensform erhalten werden kann, ohne daß der einzelne
bereit iſt, ihrer Intaktheit unter AUmſtänden eine Glücksmöglichkeit
zu opfern. Und es wird immer ein Zeichen moraliſchen Niedergangs
ſein, jener Schwäche, die Nietzſche ſo gut und zutreffend als Mangel
an „tragiſcher Geſinnung“ bezeichnet, wenn dieſe Opferfreudigkeit
gegenüber dem höchſten Ideal der kleinlichen Berechnung Platz macht,
Die moderne Ehekritik.
15
ob das perſönliche Glück nicht beſſer fahre, wenn man auf ſolche
höchſten Ziele verzichtete.
Aber es wird uns verſichert, daß die Ehe in ihrer heutigen Form
und in Verbindung mit unſeren modernen wirtſchaftlichen Verhält⸗
niſſen zu viele Opfer verlangt, daß ſie durch die Verpflichtungen,
mit denen ſie verbunden iſt, die äußeren wirtſchaftlichen und die
inneren, den ſexuellen Anſprüchen einen zu engen Spielraum gibt und
der menſchlichen Natur zu wenig Rechnung trägt, ſo daß eben mit
Notwendigkeit ein großer Teil des Geſchlechtsverkehrs ſich außerhalb
der Ehe abſpielt. Wir müſſen uns an die Einſicht gewöhnen, ſagt
man, daß die menſchliche Natur nun einmal einer Bändigung ihrer
ſexuellen Bedürfniſſe, einer Einſchränkung des Geſchlechtslebens auf
den von der Ehe umſchriebenen Rahmen einfach nicht fähig iſt. Und
dürfen wir ein Verhalten ſittlich brandmarken, das auf ſo allge⸗
meinen und unbeſieglichen Grundinſtinkten beruht?
Um uns mit dieſem Gedankengang und den daraus abgeleiteten
Forderungen auseinanderzuſetzen, dürfen wir uns nicht verſchleiern,
daß hinter dieſen Erwägungen eine ſtatiſtiſch feſtzuſtellende Wirklich⸗
keit ſteht; wir dürfen uns über die tatſächliche Ausdehnung des außer⸗
ehelichen Geſchlechtsverkehrs keine Illuſionen machen. Ja, wir müſſen
uns ganz vergegenwärtigen, welche grauenhaften und verwüſtenden
Zuſtände in ſozialer, ethiſcher und hygieniſcher Hinſicht ſich auf dieſem
Gebiet breit machen.
Dieſe Zuſtände, ſo argumentiert nun die „neue Ethik“, die unge⸗
heure Ausdehnung der Proſtitution und alle ihre entſetzlichen Be⸗
gleiterſcheinungen ſind eine Folge davon, daß die Geſellſchaft nur die
Ehe als berechtigte Form des Geſchlechtsverkehrs duldet. Da die Ehe
aber das Geſchlechtsleben der Menſchen tatſächlich nicht umſpannt, ſo
iſt die Geſellſchaft gezwungen, ſich mit der Proſtitution irgendwie ab⸗
zufinden. Dieſe Abfindung muß notwendig zu Heuchelei, Unwahr⸗
haftigkeit und Inkonſequenz führen. Denn man kann bei der Aus⸗
dehnung der Proſtitution dem einzelnen gegenüber, der ſie benutzt,
die moraliſche Verurteilung gar nicht durchführen, die man gegen⸗
über der Inſtitution als ſolcher behauptet. Man hilft ſich aus dieſem
Zwieſpalt dadurch heraus, daß man alle dieſe Tatſachen möglichſt
ignoriert, daß man ſich hütet, den Vorhang von dieſen Zuſtänden zu
Die moderne Ehekritik.
16
heben. Und unter dem Schutz dieſes Geheimniſſes wird dieſes ganze
Gebiet ein Tummelplatz gemeinſter Inſtinkte und niedriger Leiden⸗
ſchaften jeder Art. Könnten wir nicht dieſes ganze Gebiet außer⸗
ehelichen Geſchlechtsverkehrs dadurch ethiſieren, daß wir „freie Ver⸗
hältniſſe“ anerkennen, die dem erotiſchen Bedürfnis in der Zeit ge⸗
nügen, in der es ſich am ſtärkſten geltend macht, ohne daß die wirt⸗
ſchaftliche Möglichkeit einer Ehe vorhanden wäre?
Nun iſt dabei die Frage: was verſteht man in dieſem Fall unter
„freien Verhältniſſen“? Und was verſteht man unter „anerkennen“?
Die Wirklichkeit zeigt uns da doch eine ganze Skala von Be⸗
ziehungen von dem Mätreſſenverhältnis an, das im Kern nichts an⸗
deres iſt als Proſtitution, und als ſolches ein Privilegium der jeunesse
dorée, bis zu der Liebſchaft irgendeines kleinen Ladenmädchens, das
natürlich hofft, daß es geheiratet wird, oder doch wenigſtens vor
der Möglichkeit, daß das nicht geſchehen wird, beide Augen gefliſſent⸗
lich zumacht, um den Augenblick genießen zu können — oder ſchließlich
bis zu den wenigen Fällen, in denen möglicherweiſe ein ethiſch zu
rechtfertigender Grund vorliegt, auf die eheliche Legitimation zu ver⸗
zichten.
All ſolchen Beziehungen gegenüber haben wir zweierlei ſehr
klar zu unterſcheiden, was in der Propaganda der neuen Sexualethik
immer miteinander verwechſelt wird: unſere Stellung zu dem ein⸗
zelnen Fall, zu den einzelnen Menſchen, die ſich in ſolchen Beziehun⸗
gen befinden, und unſere Stellung zu der illegitimen Form an ſich,
als Inſtitution. Es iſt etwas völlig verſchiedenes, ob ich einem ein⸗
zelnen Schickſal gegenüberſtehe, ob ich hier „den Menſchen in des
Lebens Drang“ ſehe und, ohne richten zu wollen, zu verſtehen ſuche,
wie er dazu kam, von der allgemeinen Moralanſchauung abzuweichen,
oder ob ich dieſes Abweichen an ſich für eine ſozial wünſchenswerte
Inſtitution erkläre und propagiere. Dies letzte verſtehen die Ver⸗
treter der „neuen Ethik“ unter der Forderung, wir ſollten freie Ver⸗
hältniſſe „anerkennen“, — und ſo durchaus ſelbſtverſtändlich es für
uns iſt, daß wir den einzelnen Menſchen nicht als Menſchen um
dieſer oder jener Abweichung von der Norm willen einfach verdammen
— ſo entſchieden müſſen wir es ablehnen, in der ſogenannten freien
Ehe eine ſozial und ſittlich wünſchenswerte Inſtitution zu ſehen.
Die moderne Ehekritik.
17
Was verſteht nun der Bund für Mutterſchutz darunter, wenn er
eine „geſetzliche Anerkennung“ der freien Ehe im Gegenſatz zum
bisherigen Zuſtand fordert? Darüber gibt uns, nachdem es lange an
einer klaren, unmißverſtändlichen Definition dieſes Begriffes gefehlt
hatte, ein Flugblatt (Nr. 4) Auskunft, das unter dem Titel „Ent⸗
wurf eines Programms“ kürzlich vom Bunde der Öffentlichkeit über⸗
geben iſt, mit der ausdrücklichen Aufforderung, dieſe Veröffentlichung
der Kritik über die Beſtrebungen des Bundes zugrunde zu legen.
Soweit ſich aus den verſchiedenen Punkten dieſes Programms die
geſetzliche Form des freien Verhältniſſes, die der Bund für Mutter⸗
ſchutz ſanktioniert wiſſen will, feſtſtellen läßt, zeigt ſie folgende Merk⸗
male: Jede ohne ſtaatliche Sanktion eingegangene Verbindung wird
als freies Verhältnis betrachtet; Verpflichtungen irgend welcher Art
beſtehen weder für Mann noch für Frau, ſolange das Verhältnis kinder⸗
los bleibt. Im anderen Falle jedoch hat der Mann der Frau gegen⸗
über eine gewiſſe Unterhaltungspflicht — die des näheren nicht feſt⸗
geſtellt wird — vor der Niederkunft. Nach der Niederkunft hört
die Verpflichtung des Mannes der Frau gegenüber auf; an ihre
Stelle ſollen die Leiſtungen einer ſtaatlichen Mutterſchaftsverſicherung
treten. Mann und Frau jedoch ſollen fortan auch in wirtſchaftlicher
Hinſicht die Verantwortung für das Kind tragen. Die Erfüllung
dieſer Pflicht ſoll auch dadurch geſichert werden, daß die Erlaubnis
zum Eingehen einer Ehe „mit einer anderen Frau oder einem an⸗
deren Manne als dem Mitverpflichteten“ nur dann gegeben wird,
wenn durch vollziehbare Kontrakte die Verſorgung der vorhandenen
unehelichen Kinder geſichert iſt. Eine Verpflichtung zu familien⸗
haftem Zuſammenleben oder zur Dauer der Ehe geht keines von den
beiden Teilen ein, auch nicht für den Fall, daß Kinder da ſein werden.
Dieſe Inſtitution nun, die der Bund für Mutterſchutz zur An⸗
erkennung bringen will, iſt unter drei Geſichtspunkten zu betrachten,
nämlich in ihren Wirkungen auf die bürgerliche Ehe, auf die Kon⸗
kubinate und auf die Proſtitution.
Als Erſatz der Ehe empfiehlt es die neue Ethik denjenigen
Frauen, die unter den heutigen wirtſchaftlichen und ſozialen Ver⸗
hältniſſen nicht zur Ehe gelangen können und ſomit zum Verzicht
auf Liebesleben und Mutterſchaft gezwungen ſind. Es iſt nun frei⸗
Lange, Kampfzeiten. II.
2
Die moderne Ehekritik.
181
lich recht ſchwer, ſich die Lage zu konſtruieren, in der man ſich eine
ſolche Frau denkt. Nimmt man nämlich die ſelbſtverſtändliche Vor⸗
ausſetzung an, daß ſie imſtande iſt, ſich ſelbſt und eventuell auch noch
ein Kind zu erhalten — nur unter dieſer Bedingung wäre für ſie
ja der Verzicht auf den feſten Familienzuſammenſchluß möglich —
und man nimmt die allgemein doch wohl auch zutreffende Vermu⸗
tung hinzu, daß das Gleiche von dem Manne gelten muß, ſo iſt
ſchlechterdings nicht einzuſehen, weshalb ein ſolches Paar die freie
Ehe der legitimen vorziehen ſollte. Es ſei denn, — und das
ſcheint mir das ſittlich Bedenkliche — daß beide ihre Erotik innerlich
getrennt haben von dem Wunſche dauernder, immer mehr vertiefter
Lebensgemeinſchaft, daß bei ihnen die Leidenſchaft und die Sehn⸗
ſucht nach einem Zuſammenleben, „bis der Tod uns ſcheidet“, zweierlei
geworden iſt. Es iſt ſchon oft genug geſagt worden, daß in dem
Falle, wo dieſes Moment zur Wahl einer freien Ehe veranlaßt,
ſicherlich nicht die höchſte Form der Beziehungen zwiſchen dieſen beiden
Menſchen vorliegt, daß in einem Verhältnis, an deſſen Dauer beide
Teile oder einer von ihnen von vornherein nicht glaubt, entweder
dem eigenen Gefühl nach die ſinnliche Leidenſchaft die ſtärkere Nolle
ſpielt und die ſeeliſche Kameradſchaft die geringere — oder aber das
Gefühl überhaupt nicht tief genug iſt, um ſich die Kraft zu einer
Lebensgemeinſchaft zutrauen zu können. Auf alle Fälle erſcheint es
unter dieſem Geſichtspunkt als eine irreführende Phraſe, wenn es
immer ſo hingeſtellt wird, als ſei die Ehe ohne ſtaatliche Sanktion
das innerlich Vornehmere, ſtärker vom Gefühl als von anderen
Intereſſen Beſtimmte. Und es heißt höchſte und zarteſte Motive mit
niedriger Berechnung einfach gleichſetzen, wenn man ſich an mitleidi⸗
ger Geringſchätzung für die Frau nicht genug tun kann, der es ſelbſt⸗
verſtändlich erſcheint, daß ihre Hingabe eine Lebensgemeinſchaft be⸗
gründet. Es gehört zur Taktik der neuen Ethik, die legitime Ehe
in ihren niedrigſten Formen zu zeigen, ihre Beſtimmungen als Aus⸗
fluß ſpießbürgerlicher Berechnungen hinzuſtellen, während ſie ſelbſt
nicht leugnen kann, daß dieſe Formen an ſich den höchſten Sinn der
Ehe ausdrücken, wenn ſie auch ſelbſtverſtändlich, je nach den Menſchen,
ſich mit einem mehr oder minder adäquaten Inhalt füllen. Es liegt
in dieſer Taktik, aus der alten Moral einen Popanz zu machen, was
Die moderne Ehekritik.
19
natürlich ein billiges Vergnügen iſt; denn da es gemeine Menſchen
gibt und jede ſoziale Lebensform entgegen ihrem eigentlichen Sinn
im Intereſſe niedriger Wünſche benutzt werden kann, ſo iſt es leicht,
ſie nur von dieſer Seite her zu zeigen. In bezug auf den inneren
Gehalt der Ehe, auf die Beweggründe, die für ihr Eingehen maß⸗
gebend ſind, ſcheint alſo die Propaganda freier Verhältniſſe ſehr
verhängnisvoll. Es liegt eine bedauerliche Verwirrung des morali⸗
ſchen Inſtinkts und des ſeeliſchen Feingefühls darin, wenn man
unſere Jugend ausdrücklich darauf hinweiſt, ſinnliches Bedürfnis und
ſeeliſche Anſprüche zu trennen und das höchſte ſeeliſche Kriterium der
Liebe, den Wunſch nach dauernder Gemeinſchaft, zurückzuſtellen, um
der Erfüllung vorübergehender und als vorübergehend empfundener
leidenſchaftlicher Wünſche willen.
Ganz anders ſtellt ſich nun aber die Frage, wenn zu dieſem
inneren Minus, das die freie Ehe — als Inſtitution gedacht — ge⸗
genüber der legitimen aufweiſt, ein äußeres hinzukommt, das heißt,
wenn die Frau nicht wirtſchaftlich ſelbſtändig iſt, wenn ſie nicht ſo
viel verdient, um auch für ihr Kind mitſorgen zu können und um
perſönlich auf den Unterhalt durch den Mann nicht angewieſen zu ſein.
Für dieſen Fall garantiert ihr die freie Ehe ja nichts weiter als gewiſſe
Unterhaltsanſprüche vor ihrer Niederkunft und einen Zuſchuß des
Mannes für den Unterhalt ihres Kindes. Als Ergänzung ſoll freilich
die Mutterſchaftsverſicherung einſetzen; aber erſtens haben wir ſie noch
nicht, und zweitens wird ſie in abſehbarer Zeit, in der Zeit, mit der
jede praktiſche Propaganda unbedingt rechnen muß, niemals das leiſten
können, was ſie leiſten müßte, damit eine Frau ohne Hilfe des Mannes
ſich ſelbſt und etwaige Kinder durchbringen kann. Vorläufig liegt für
ſie die Sache ſo: ſie entſchließt ſich zur „Hingabe ohne Garantien“, ſie
opfert vielleicht der Pflege ihrer Kinder während einer Reihe von
Jahren ihren Beruf. Es beſteht nicht die geringſte Sicherheit für ſie,
daß ſeitens des Mannes die Familie, die er mit ihr begründet, aufrecht
erhalten wird, ſondern ſie muß gewärtig ſein, ohne irgendwelche For⸗
malitäten dieſen Zuſammenhang ſeitens des Mannes einfach aufge⸗
hoben zu ſehen. In dieſem Falle wird vielleicht für ihre Kinder
geſorgt — wie es mit der Sicherheit dieſer Verſorgung ſteht, werden
wir nachher zu erörtern haben — auf keinen Fall aber hat die Frau
2*
Die moderne Ehekritik.
20
ſelbſt irgendeinen Anſpruch an den Mann, ſondern ſie iſt gezwungen,
vielleicht nach Jahren, in denen ſie nur ihrer Mutterſchaftsleiſtung
gelebt hat, wieder erwerbstätig zu werden. Es verſteht ſich von ſelbſt,
daß eine ſolche Form der Ehe auch in dem Sinne unſeren wirtſchaft⸗
lichen Verhältniſſen nicht entſpricht, als die Erwerbsmöglichkeiten für
die Frauen noch lange nicht entwickelt genug ſind, als daß man da⸗
mit rechnen könnte, daß jede Frau jedes Alters und Standes irgend⸗
wo und zu jeder beliebigen Zeit einen auskömmlichen Unterhalt fin⸗
den kann.
Es erſcheint mir immer als eine eigentümliche Inkonſequenz, daß
gerade ein Bund für Mutterſchutz für die Sanktion freier Verhält⸗
niſſe eintritt. Denn die uneheliche Mutter, das uneheliche Kind ſind
ja doch gerade die Opfer ſolcher Verhältniſſe. Wenn das Pflichtgefühl
des Vaters auch ohne legitime Bindung ſtark genug wäre, um ihn für
ſein Kind und die Mutter ſeines Kindes in vollem Maße in morali⸗
ſchem und rein wirtſchaftlichem Sinne eintreten zu laſſen, ſo bedürfte
weder ſie noch das Kind eines beſonderen Schutzes. Der Vater wäre
vollkommen Schutz genug, auch der Geſellſchaft gegenüber, deren Urteil
ein ganz anderes ſein würde, wenn die uneheliche Mutter mit ihrem
Kinde nicht die Im⸗Stich⸗Gelaſſene wäre, die nun der Geſellſchaft
zur Laſt fällt. Die Büros des Bundes müſſen doch Material genug
für die Tatſache liefern, daß wir auf das freiwillige Pflichtgefühl der
Väter nicht rechnen dürfen. Darum kann eben für die Geſellſchaft
die freie Ehe gar nichts anderes ſein, als etwas nach der Seite der
ſozialen Verpflichtung hin Unvollkommeneres und Unzulänglicheres
als die Ehe. Es iſt eine Konfuſion, wenn man dieſer tatſächlichen
Unzulänglichkeit gegenüber ausſpielt, daß die Motive, die zu dieſer
loſen Verbindung geführt haben, daß die ſeeliſche Gemeinſchaft, die
von ihr umſchloſſen wird, unter Umſtänden einmal höher ſtehen
können, als die Motive und der Inhalt einer legitimen Ehe. Da⸗
durch wird der ſoziale Defekt, der einer ſolchen Verbindung unver⸗
meidlich anhaftet, in keiner Weiſe ausgeglichen.
Wenn im Licht der Frage nach dem Schickſal der Frau die freie
Ehe keine nähere Prüfung aushält, ſo erſcheint ihre Unzulänglichkeit
noch deutlicher, wenn wir die Frage nach dem Schickſal des Kindes
ſtellen. Freilich, hier ſcheint alles in beſter Ordnung; ja das neue
Die moderne Ehekritik.
21
Programm des Bundes erweckt ſogar bei oberflächlicher Lektüre den
Eindruck, als ob es ihm ganz beſonders auf eine gegen heute ver⸗
ſtärkte Sicherheit für die junge Generation ankäme.
Aber das iſt nur ein Schein. Vorweg muß darauf hingewieſen wer⸗
den, daß die neue Ethik ſich im Laufe ihrer Propaganda immer deut⸗
licher für die neomalthuſianiſchen Beſtrebungen ausgeſprochen hat.
Sie ſieht die letzte Löſung des Problems, wie Fräulein Dr. Stöcker
ſich in einem ihrer Berliner Vorträge geſchmackvoll ausdrückte, darin,
„die Liebe von der Fortpflanzung zu trennen“. Das Programm iſt
nicht ganz ſo unverblümt, ſondern verſchleiert die Stellung der neuen
Ethik zum Neomalthuſianismus mit dem nur dem Eingeweihten
verſtändlichen Satz: „Aufklärend zu wirken ſucht der Bund für Mutter⸗
ſchutz durch Belehrung über die Gefahren des unüberlegten Ge⸗
ſchlechtsverkehrs ſowohl wegen der wirtſchaftlichen und ſozialen Fol⸗
gen der unehelichen Schwangerſchaft, als wegen der Beeinträchtigung
der wirtſchaftlichen Exiſtenz durch zu häufige und ſchnelle Wieder⸗
holung der Schwangerſchaft.“ Dieſem Programm zufolge tritt die
neue Ethik alſo prinzipiell für eine Loslöſung der Erotik aus ihren
natürlichen Lebenszuſammenhängen ein, für eine Praxis, die vielleicht
als eine traurige Notwendigkeit angeſichts gewiſſer ſozialer und ſitt⸗
licher Mißſtände in Kauf genommen werden kann, mit der ſich aber
jenes ethiſche Pathos und jene Verherrlichung der lebenerhöhenden
Macht der Erotik, in die der Bund für Mutterſchutz alle ſeine Er⸗
örterungen taucht, nun und nimmermehr vereinigen läßt. Vielmehr
iſt ein auf der Vorausſetzung der Kinderloſigkeit von vornherein auf⸗
gebautes Verhältnis für jedes geſunde Gefühl nichts anderes als die
Erniedrigung des einen Menſchen zum Genußobjekt des anderen, bei
der von Ethik überhaupt nicht mehr die Rede ſein kann. Und es iſt
ſchlechterdings nicht einzuſehen, welches Intereſſe die Geſellſchaft auch
nur aus ganz äußeren ſozialen Zweckmäßigkeitsgründen an der Sank⸗
tion derartiger Beziehungen haben ſollte.
Wie ſteht es nun aber mit der Sicherheit für die Kinder? Die
neue Ethik ſagt, man wolle „den geſchlechtlichen Verkehr, ob mit oder
ohne Dauerehe, unter den Schutz der gleichen gemeinſamen Verant⸗
wortlichkeit vor dem Geſetz für beide Beteiligte nach allen Richtungen“
ſtellen. Und auf den erſten Blick ſcheint es, als ob die Forderung
Die moderne Ehekritik.
22
des Bundes, eine Ehe ſolle nur geſtattet ſein, im Falle für vorhandene
uneheliche Kinder vertragsmäßig ausreichend geſorgt ſei, einen, mit
dem heutigen Zuſtand der unehelichen Kinder verglichen, beſſeren
Schutz darſtelle. Aber man vergeſſe nicht, daß erſtens dieſe Verpflich⸗
tung nur an das Eingehen einer legitimen Ehe, nicht aber an das
eines neuen Verhältniſſes geknüpft wird, auch der Natur der Sache
nach gar nicht daran geknüpft werden kann. Da nun die neue Ethik
ſelbſt energiſch dafür eintritt, daß freie Verhältniſſe der Ehe gleich⸗
gewertet werden, ja, da ſie darüber hinaus den Menſchen, die in ſolchen
freien Beziehungen leben, auch noch den Gefallen tut, ſie für die
vornehmeren zu erklären, ſo kann ſie folgerichtig von niemand ver⸗
langen, daß er die mit der größeren Verantwortlichkeit verbundene
legitime Ehe dem freien Verhältnis vorzieht. Es müßte alſo dahin
kommen, daß die Menſchen ſich der Bedingung, vertragsmäßig für
ihre unehelichen Kinder zu ſorgen, einfach dadurch entziehen, daß ſie
ſtatt einer Ehe ein zweites oder je nachdem ein drittes und viertes
freies Verhältnis eingehen. Vom Standpunkt der neuen Ethik wäre
dagegen gar nichts einzuwenden. In dieſem Falle aber, in dem die
ſtaatliche Sanktion ausdrücklich abgelehnt wird, dürfte es noch
ſchwerer ſein als heute, von den verpflichteten Vätern und Müttern
die Alimente für die Kinder wirklich beizutreiben. Schwerer als heute
in dem Maße, als ſolche Beziehungen bei der Achtung, die ſie ge⸗
nießen ſollen, naturgemäß in ſtärkerem Maße zunehmen werden, als
die ökonomiſche Möglichkeit, für die ihnen entſtammenden Kinder zu
ſorgen. Es iſt außerdem ja doch in Betracht zu ziehen, daß es immer
nur bei wirtſchaftlich günſtigen Verhältniſſen, alſo in den beſſer ge⸗
ſtellten Volksſchichten, möglich ſein wird, Kinder wirtſchaftlich aus⸗
reichend zu verſorgen außerhalb des Familienzuſammenhangs.
Was über die äußere Exiſtenzſicherheit der Kinder hinaus nun
die inneren Güter anbetrifft, die ihnen der Zuſammenhang mit den
Eltern zu geben hat, ſo muß hier das Programm der neuen Ethik
vollends ſcheitern. Wenn infolge der Propaganda der neuen Ethik
die Gewohnheit illegitimer Beziehungen in die bisher ſittlich tüch⸗
tigſten Schichten unſeres Volkes eindringen ſollte, ſo würde das einen
Wertverluſt für die Erziehung der jungen Generation mit ſich brin⸗
gen, der durch keinerlei künſtliche Veranſtaltungen zur Kinder⸗
Die moderne Ehekritik.
23
erziehung, durch keinerlei ſtaatliche Fürſorge aufgewogen werden
könnte. Werte, die mit der Familie, dem Heim, mit ſeiner ganz
eigenen, nirgends anders herzuſtellenden Sonnenwärme zuſammen⸗
hängen, würden auch dann noch die Wagſchale der „Zeitehe“ in die
Höhe ziehen, wenn etwa die wirtſchaftliche Verſorgung des Kindes
durch ſie nicht mehr gefährdet erſchiene. Das würde der Fall ſein,
wenn überhaupt nicht mehr die Familie, ſondern der Staat die Ver⸗
ſorgung der jungen Generation übernähme, alſo in einer ſozialiſti⸗
ſchen Geſellſchaftsordnung. Aber ſelbſt, wenn mit einer ſolchen für
die Zukunft zu rechnen wäre, was doch vorläufig ein rein utopiſtiſcher
Glaube iſt, ſo wären die Kinder immer noch ſchlechter daran als
unter den heutigen Verhältniſſen: ſeeliſch könnten ihnen eben doch
nur Surrogate an Stelle der natürlichen Zuſammengehörigkeitsgefühle
in der Familie geboten werden. Und was die Eltern anlangt, ſo
fragte ſich eben, ob durch dieſen Gedanken der Staatserziehung nicht
ein grundlegendes pſychologiſches Geſetz überſehen wird, das heißt,
ob nicht der Wunſch, für ſeine Nachkommen in vollem Umfange ſelbſt
einzutreten, ſich mit zunehmender Kultur notwendig vertiefen muß,
ſtatt angeſichts der wirtſchaftlichen Vorzüge genoſſenſchaftlicher Kinder⸗
erziehung auf den Indifferenzpunkt zu ſinken.
Nun ſagt man uns aber, man darf auch dieſe freien Verhält⸗
niſſe nicht an der Ehe meſſen. Und es wird von der neuen Sexual⸗
ethik ſogar zugegeben, daß derartigen Beziehungen der Vollwert der
Ehe nicht zukommt. Man muß ſie eben beurteilen, ſagt man uns,
als ein Mittel, der Proſtitution Boden abzugewinnen.
Es iſt ſelbſtverſtändlich zuzugeben, daß derartige Verhältniſſe höher
ſtehen als käufliche und erkaufte Liebe. Aber werden ſie ſich als Mittel
bewähren, den außerehelichen Geſchlechtsverkehr zu ethiſieren, oder
führt uns auch hier wieder die eingehende Betrachtung zu der Über⸗
zeugung, daß ſie umgekehrt der Ehe gefährlich werden? Dürfen wir
erwarten, daß die Sanktion einer niederen Lebensform eine Erhöhung
der allerniedrigſten ſtatt einer Herabdrückung der höchſten zur Folge
haben wird? Übertragen wir uns doch dieſe Vorſtellung auf irgend⸗
ein anderes Gebiet ethiſchen Verhaltens. Dürfen wir erwarten, den
groben Diebſtahl einzuſchränken, wenn wir neben dem Ideal unbe⸗
dingter Achtung vor anderer Eigentum ein anderes aufrichten, nach
Die moderne Ehekritik.
24
dem kleine, von der menſchlichen Schwäche nun einmal untrennbare
Mogeleien verzeihlich ſind? Wird nicht der ethiſche Nimbus, mit dem
wir irgendeine moraliſche Halbheit umgeben, auch auf die ausge⸗
ſprochene und zweifelloſe Unſittlichkeit abfärben? Wird nicht die
Proſtitution in einem ſehr viel milderen Licht erſcheinen, wenn man
den Trieben, von denen ſie genährt wird, ausdrücklich das Recht zu⸗
geſteht, ſich über das Gebot jener vollen ſozialen Verantwortlichkeit
hinwegzuſetzen, deren Ausdruck die legitime Ehe iſt? Es heißt voll⸗
kommen das Weſen ethiſcher Kraftentfaltung verkennen, wenn man
meint, durch die Herabſetzung des Ideals die ethiſche Spannkraft zu
erhöhen, wenn man ſich der Illuſion hingibt, den Menſchen dadurch
zu heben, daß man ihn darauf hinweiſt, ſein Verhalten an einem
niederen Maßſtabe zu meſſen. „Keine Kraft der Welt,“ hat einmal
Maeterlinck geſagt, „erleidet zahlreichere Verluſte als ein Ideal, das
ins tägliche Leben hinabſteigen ſoll, und es muß unendlich hoch liegen,
damit nur etwas davon verwirklicht werde.“ Zu jeder Zeit hat die
Menſchheit dann ihre größten moraliſchen Leiſtungen vollbracht, wenn
ſie ſich ihre Ideale hoch zu ſetzen wagte, und niemals hat die Toleranz
außerehelichen Geſchlechtsbeziehungen gegenüber zur Einſchränkung der
Proſtitution geführt, ſondern ganz im Gegenteil. Und dieſes An⸗
wachſen der Proſtitution bei laxen ſexual⸗ethiſchen Anſchauungen
kommt nicht nur daher, daß die Proſtitution von der moraliſchen
Duldſamkeit gegenüber dem außerehelichen Geſchlechtsverkehr profi⸗
tiert, ſondern auch daher, daß die Ausdehnung außerehelicher Ver⸗
bindungen die Proſtitution poſitiv vermehrt. In hundert
Fällen wird ja doch die uneheliche Mutter, wenn der Mann ſie nach
dem Worte aus Ibſens Komödie der Liebe: „Brach nur ich die Blüte,
werde aus dem toten Reſt, was mag,“ im Stich gelaſſen hat, der Proſti⸗
tution zugetrieben, und eine Sanktion illegitimer Beziehungen wird
es ihm noch viel leichter machen, ſie auf dieſen Weg zu locken.
Wir werden es alſo aus den ſtärkſten pſychologiſchen, ſittlichen
und ſozialen Gründen ablehnen müſſen, in dem Vorſchlag der „freien
Ehe“ ein Mittel zur Löſung der ſexuellen Frage zu ſehen, da dieſer
Vorſchlag nach unſerer Überzeugung nicht der Proſtitution, ſondern
Die moderne Ehekritik.
25
der legitimen Ehe Kraft entziehen wird. Damit aber erklären wir
uns keineswegs weder mit den beſtehenden Zuſtänden einverſtanden,
noch ihnen gegenüber bankerott. Wir betonen nur, daß von einer
größeren ſexuellen Freiheit, einer Umgeſtaltung der Sitte nach
dieſem Prinzip, keine Beſſerung zu erwarten iſt. Wir werden den
Fortſchritt nicht dadurch erreichen, daß wir das Ideal den nun ein⸗
mal beſtehenden Zuſtänden entſprechend herabſetzen, ſondern nur da⸗
durch, daß wir den zahlloſen Verſuchungen zu ſexueller Ungebunden⸗
heit: Unterernährung, Wohnungselend, Alkoholgenuß uſw. uſw. ent⸗
gegenarbeiten und auf erziehlichem Gebiet verſuchen, den Menſchen
körperlich und geiſtig widerſtandsfähiger zu machen. Das iſt ein langer
Weg, auf dem wir nur langſam vorwärtskommen werden. Aber wir
können ſicher ſein, daß nur Unwiſſenheit oder Leichtſinn eine ſchnelle
Wandlung auf dieſem Gebiet in Ausſicht ſtellen kann. Die Wand⸗
lung der Menſchen vollzieht ſich nicht von heute auf morgen. Und
auf die Menſchen wird ſich eben die Reformarbeit in erſter Linie
zu richten haben. Mir ſcheint, daß in all dem Plänemachen über die
Geſtaltung der Ehe, von Ellen Key bis zur Mutterſchutzbewegung,
eine Vorfrage im Dunkeln gelaſſen iſt. Die Vorfrage nämlich: was
darf für die Reform der Ehe von dem Geſetz, von der allgemeinen
Norm, der geſellſchaftlichen Sitte erwartet werden — und was
hat der einzelne in ſeinem perſönlichen Leben, das niemals mit
ſeinem ganzen Inhalt von dem Normativen ausgefüllt wird, dabei
zu tun? Man verwechſelt in all dieſen Vorſchlägen das, was perſön⸗
liches Lebensideal iſt, mit dem, was ſoziale Form werden kann. Die
ſoziale Form kann niemals ausdrücken oder gar erſchöpfen, was an
ſeeliſchen Werten von der einzelnen konkreten Lebensgemeinſchaft er⸗
rungen und geſchaffen wird. Sie ſoll das auch gar nicht.
Das Eheideal, das uns nach einer Jahrhunderte währenden Ver⸗
feinerung unſerer ſeeliſchen Kultur heute vorſchwebt, wird in ſeinem
Kern beſtimmt durch das Bedürfnis nach einer die ganze Perſönlich⸗
keit in Anſpruch nehmenden ſeeliſchen Gemeinſchaft als Korrelat und
Bedingung der erotiſchen Beziehung. Von dieſer Sehnſucht und ihren
Erfüllungen ſingt die deutſche Liebeslyrik ſeit Jahrhunderten. Sie iſt
ſicher nicht „neue Ethik“. Und ebenſo iſt — trotz aller inneren und
äußeren Anfechtungen — in unſerem Volke noch ein Gefühl für die
Die moderne Ehekritik.
26
unerſetzlichen poſitiven geiſtigen Werte lebendig, die in der Familie
eingeſchloſſen ſind. Auch der moderne Menſch weiß es, daß „ein Heim
der am vielfältigſten zuſammengeſetzte Organismus iſt, deſſen Zellen
Menſchengeſchlechter mit dem Innigſten ihres Empfindungslebens auf⸗
gebaut hatten, ohne es zu wiſſen“. Auf dieſe Werte pflegt die „neue
Ethik“, die ſich immer in erſter Linie als Anwalt der Erotik fühlt,
weniger Gewicht zu legen, und doch kann ohne ſie ein Eheideal gar
nicht aufgebaut werden.
Können Geſetze, kann der geſellſchaftliche Sittenkodex dieſe
Inhalte ſchaffen? Sicherlich nicht. Die geſellſchaftlichen Inſtitutionen
ſind an ſich nicht imſtande, neue ſittliche Inhalte zu ſchaffen. Ihr
Zweck iſt einerſeits, dafür zu ſorgen, daß im Leben des einzelnen der
geſellſchaftlichen Notwendigkeit der ſchuldige Tribut gezahlt wird, an⸗
dererſeits aber, der Entfaltung höchſter ſeeliſch⸗perſönlicher Werte
Spielraum und Schutz zu gewähren. Die Frage, ob unſere heute gel⸗
tende Eheordnung dieſem zweiten Anſpruch genügt, iſt noch zu beant⸗
worten.
Die Frauenbewegung hat ſie mit nein beantwortet. Sie ſieht
in dem Patriarchalismus, an dem noch unſer modernes Bürgerliches
Geſetzbuch feſtgehalten hat, ſittliche Anſchauungen verkörpert, über die
wir hinausgewachſen ſind. Sie verlangt, daß die Begründung der Ehe
auf die Kameradſchaft zweier gleichſtehender Menſchen auch im Recht
zum Ausdruck kommt, daß nicht das Eherecht der Auffaſſung wider⸗
ſpricht, ja ihr unter Umſtänden ſogar poſitiv entgegentritt, die heute
ſchon jedem verfeinerten Empfinden natürlich iſt. Eine Zuſammen⸗
faſſung und Begründung der Forderungen, die von hier aus für die
Geſtaltung des Eherechts zu ſtellen ſind, gibt mit ebenſoviel juriſti⸗
ſchem Scharfſinn wie ſittlichem Feingefühl Marianne Weber in
ihrem 1907 erſchienenen Buch „Ehefrau und Mutter in der Rechts⸗
entwicklung“. (Tübingen, J. C. B. Mohr.) Sie gruppieren ſich um drei
Hauptpunkte: die Beſeitigung des primären Entſcheidungsrechts des
Mannes in allen gemeinſamen Angelegenheiten, die gleichberechtigte
Teilnahme der Mutter an der elterlichen Gewalt und ſchließlich die
vermögensrechtliche Selbſtändigkeit der Frau nach dem Prinzip der
Gütertrennung. Eine Löſung der eigentlichen inneren Probleme der
Ehe, eine tatſächliche Verwirklichung des Eheideals iſt aber natürlich
Die moderne Ehekritik.
27
auch von dieſen Reformen nicht zu erwarten; ſie ſollen nichts weiter,
als dem Leben, das zu dieſer Verfeinerung der Ehegemeinſchaft
drängt, Raum geben und die höchſten Formen, die es geſchaffen hat,
ſanktionieren, ſoweit dieſe Formen in die Sphäre des Rechts fallen
und der Sanktion des Rechts bedürfen.
Aber noch von einem anderen Geſichtspunkte aus erſcheint die
heutige geſetzliche Form der Ehe als Hemmnis der Entwicklung ver⸗
feinerter Lebenswerte. Das iſt die Scheidungsfrage. Der verhängnis⸗
volle und — man darf das ſagen — geradezu entſittlichende Einfluß
unſeres Scheidungsrechts beruht darin, daß es ſich unter allen Um⸗
ſtänden auf das Schuldprinzip ſtützt. Alle die Irrungen, alle die
Zwieſpalte der Weltanſchauungen, der Charaktere, der erotiſchen Ver⸗
anlagung, die auch die gewiſſenhaften Menſchen — und oft gerade
ſie — in eheliche Tragödien hineingeraten laſſen und die Fortſetzung
der Ehe zu einer qualvollen Erniedrigung für beide Teile machen,
all das wird nur Scheidungsgrund, wenn es in das Gewand der
Schuld gekleidet werden kann, die das Geſetz als Grundlage der
Scheidungsklage verlangt. Wer hat angeſichts der Akten von hundert
und aberhundert Eheſcheidungsprozeſſen, die rein durch die Schuld
des Rechtes zu Skandalprozeſſen ausarten mußten, noch den Mut, zu
behaupten, daß dieſe Erſchwerung der Eheſcheidung — auch da, wo
keinerlei Rechte dritter, der Kinder, in Frage kommen — der Beför⸗
derung ſittlicher Werte diene?
Alſo eine Umgeſtaltung der Ehe nach dieſen beiden Seiten: der
Stellung der Frau und der Scheidungsfrage, — aber bei voller Er⸗
haltung aller heute ihre Legitimität begründenden Verpflichtungen —
das muß das Programm moderner Ehereform werden. Alles übrige:
die Verfeinerung des ehelichen Lebens, die Erſchaffung einer Familien⸗
kultur, welche der drohenden Atomiſierung des einzelnen im ſozialen
Leben ein kräftiges Gegengewicht bietet, das alles iſt nicht Sache der
Methode, der Inſtitutionen und Theorien, ſondern der Perſönlich⸗
keiten — hier noch mehr als in irgendeinem anderen menſchlichen
Verhältnis.
Und ſo wird auch für die uneheliche Mutter das Geſetz etwas,
aber nicht alles tun können. Es iſt ohne weiteres zuzugeben, daß die
Rechtsſtellung der unehelichen Mutter verbeſſert werden muß, beſon⸗
Die moderne Ehekritik.
28
ders hinſichtlich einer Umgeſtaltung der Alimentationspflicht in dem
Sinne, daß die unehelichen Väter nicht nur für das Notwendigſte,
ſondern mehr ihren Verhältniſſen entſprechend herangezogen werden.
Die ungleich ſtärkere Belaſtung der unehelichen Mutter im Verhältnis
zum Vater hängt doch immer in gewiſſer Weiſe mit jener Herren⸗
moral zuſammen, die die Konſequenzen illegitimer Beziehungen ihr
mit der äußerſten Strenge auferlegt und ſie ihm möglichſt leicht
macht. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß die Frauenbewegung dieſe Herren⸗
moral verwirft, wenn ſie auch jene verhängnisvolle Verherrlichung
der unehelichen Mutterſchaft als ſolcher ablehnt, die der Bund für
Mutterſchutz aufgebracht hat.
Es wird ferner die Lage der unehelichen Mütter zu heben ſein
durch ſozialpolitiſche Maßnahmen, wie vor allen Dingen den Ausbau
des Krankenkaſſenweſens zur Mutterſchaftsverſicherung. Das Weſent⸗
liche aber wird doch immer ſein, daß das ſexuelle Verantwortlichkeits⸗
gefühl des Mannes gehoben wird, und das iſt in hohem Maße davon
abhängig, daß die Frauen an wirtſchaftlicher Selbſtändigkeit und
innerer Selbſtachtung wachſen. Damit würde wenigſtens der Rückhalt
fallen, den heute die Skrupelloſigkeit des Mannes in der äußeren und
inneren Hilfloſigkeit der Frau findet.
Ich komme zum Schluß. Für jede freiheitliche Bewegung kommt
im Laufe ihrer Entwicklung die Zeit, wo es notwendig wird, ihre
Grenzen abzuſtecken. Denn die Idee, die den Kern einer ſolchen
Bewegung bildet, trägt immer die Möglichkeit in ſich, überſpannt und
— wie man es wohl genannt hat: „überwertig“ zu werden.
Es wird für das Schickſal einer Bewegung immer entſcheidend
ſein, ob es ihr gelingt, ſich nach dem Sprichwort vor ihren „Freun⸗
den“ zu ſchützen, vor den „Überjüngern“, die eben durch die Über⸗
ſpannung der geſunden und gerechten Idee zu ihren ſchlimmſten und
gefährlichſten Feinden werden. Gewiß iſt dieſer Bruderkampf eine
recht unerfreuliche und undankbare Aufgabe für die, welche dabei
die Nolle des Einſchränkens und Zurückhaltens übernehmen müſſen.
Das entbindet natürlich von dieſer Verpflichtung nicht.
In einer ſolchen Lage iſt augenblicklich die Frauenbewegung in
bezug auf den Punkt ihres Programms, der uns hier beſchäftigt
hat. Angeſichts der Probleme, die wir als die „Ehefrage“ oder die
Die moderne Ehekritik.
29
„ſexuelle Frage“ bezeichnen, ſcheiden ſich die Wege, die in allen anderen
prinzipiellen Fragen zuſammengehen. Und es iſt meine feſte Über⸗
zeugung, daß wir hier den Strich im Intereſſe unſerer eigenen Sache
gar nicht klar und ſcharf genug ziehen, gar nicht entſchieden genug
dagegen proteſtieren können, daß jemand, der ſich zur Frauenbewe⸗
gung rechnen will, die Loslöſung des ſexuellen Lebens aus den Ver⸗
antwortlichkeiten proklamiert, mit denen unſere Kultur es verbunden
hat. Man hat die Frauenbewegung einmal die organiſierte Mütter⸗
lichkeit genannt. Will ſie ſich dieſen Ehrentitel wahren, ſo hat ſie
heute die Pflicht, unſere Jugend aus dem Banne der gefährlichen
Suggeſtion zu befreien, die ſie das Glück und die höchſten Lebens⸗
werte auf dem Wege des „Sichauslebens“ ſuchen laſſen will. Einer
Suggeſtion, die ſie zu ihrer eigenen, unausbleiblichen und bitteren
Enttäuſchung nach Talmigütern greifen läßt und in halben Beziehun⸗
gen das Gefühl verſchwenden, das einer ganzen Hingabe gehören.
die ſittliche Kraft, die ein ganzes großes, reiches und gutes Leben
aufbauen ſoll.
30
Sollen die Frauen den politiſchen Parteien beitreten?
(„Die Frau“, Sept. 1909.)
Seit Inkrafttreten des Reichsvereinsgeſetzes wird dieſe Frage
in einem immer größeren Kreiſe von Frauen dringend. Nachdem die
linksſtehenden Parteien mit der Heranziehung der Frau zur Mit⸗
arbeit begonnen hatten, kommen jetzt nach und nach auch die National⸗
liberalen mit den gleichen Wünſchen. Im Winter dieſes Jahres hatte
die konſervative Partei eine Reihe von aufklärenden Vorträgen über
politiſche Fragen für Frauen veranſtaltet, und auch der Deutſche
Frauenbund, wie ſich eine kürzlich entſtandene, dem Neichsverband
zur Bekämpfung der Sozialdemokratie verwandte Organiſation nennt,
verfolgt die Tendenz, die Frauen zu politiſcher Mitarbeit heranzu⸗
ziehen.
Und nun erhebt ſich für die organiſierte Frauenbewegung die
Frage, wie ſie ſich zu dieſem Werben zu ſtellen hat. Und dieſe Frage
umfaßt eigentlich zweierlei ganz verſchiedene Unterfragen, nämlich
die eine: Wie haben ſich die Organiſationen der Frauen, die Vereine
und Verbände der Frauenbewegung politiſch zu ſtellen? Und die
zweite: Wie hat ſich die einzelne Frau, die ſolchen Vereinen oder Ver⸗
bänden angehört, den politiſchen Parteien gegenüber zu verhalten?
Was die erſte Frage anlangt, ſo iſt die Antwort ziemlich klar.
Die Frauenbewegung muß politiſch neutral ſein; Vereine und Ver⸗
bände, die ſich zur ſpezifiſchen Förderung von Frauenintereſſen zu⸗
ſammengeſchloſſen haben, dürfen ſich als ſolche politiſch nicht feſtlegen,
damit ſie nach wie vor Frauen aller Richtungen zuſammenfaſſen
können. Nun iſt allerdings dieſes Prinzip, ſo unzweifelhaft richtig
es theoretiſch ſein mag, praktiſch gar nicht ſo ſehr leicht durchzuführen.
Politiſche Neutralität in vollem Umfange zu wahren, iſt in dem
Augenblick ſchwierig, wo ſich die Frauenbewegung mit beſtimmten
Forderungen an die Volksvertretung wendet. Liegt doch die Sache
im ganzen ſo, daß die Frauenbewegung für einen Teil ihrer Forde⸗
rungen eben nur die linksſtehenden Parteien gewinnen kann. Was
iſt daher natürlicher, als daß ſie ſich der Unterſtützung dieſer Par⸗
Frauen und politiſche Parteien.
31
teien verſichert? Und ſelbſt wenn ſie nicht durch ihre Organiſation
in direkte Verbindung mit den liberalen Parteien tritt, ſo wird doch
allein die Tatſache, daß etwa liberale Abgeordnete für dieſe oder
jene Frauenforderung gegenüber von Konſervativen oder Zentrum
eintreten, ſehr leicht im weiteren Publikum den Eindruck einer Bun⸗
desbrüderſchaft zwiſchen der Frauenbewegung und den linksſtehenden
Parteien erwecken. Man wird dann nicht hindern können, daß Frauen,
die ihrer politiſchen Geſinnung nach rechts ſtehen, ſich ſchwer zum An⸗
ſchluß an die Frauenbewegung entſchließen, weil ſie den Eindruck
haben, dadurch in Konflikte mit ihren politiſchen Anſichten zu kommen.
Überdies wird dieſe Notwendigkeit, in praktiſchen Fällen ſich für ein⸗
zelne. Forderungen der Volksvertretung gegenüber die Unterſtützung
da zu ſichern, wo ſie eben zu haben iſt, unter beſonderen Verhältniſſen
zu einer ziemlich engen Kampfesgemeinſchaft zwiſchen Frauenbewegung
und Liberalismus führen. Wo z. B., wie in Bayern, die politiſche
Macht in Zentrum auf der einen Seite, Liberalismus und Sozial⸗
demokratie auf der anderen zerfällt, wird die unabhängige Frauen⸗
bewegung naturgemäß ſich zum Liberalismus hingedrängt ſehen, um
ſo mehr, als das Zentrum im katholiſchen Frauenbund das Organ
hat, das ihm die Wünſche und Forderungen der Frauen, ſoweit ſie
dort überhaupt Ausſicht auf Berückſichtigung haben, übermittelt. Alſo
trotzdem theoretiſch die Neutralität der organiſierten Frauenbewe⸗
gung aufrechterhalten wird, wird ſie ſich praktiſch im politiſchen
Kampfe oft genug Seite an Seite mit dem Liberalismus befinden,
ganz einfach deshalb, weil ſie in ihm die einzige bürgerliche Partei
findet, die, innerhalb gewiſſer Grenzen wenigſtens, für ihr Pro⸗
gramm eintritt.
Eine andere Frage iſt dabei noch zu erörtern, nämlich die, ob
die Frauenbewegung, indem ſie ihre Forderungen formuliert, das zu⸗
gleich in einer Form tun ſoll, die einen gewiſſen politiſchen Stand⸗
punkt einſchließt. Iſt es zum Beiſpiel richtig, wenn die Forderung
wird, in der Form, wie das der deutſche Verband für Frauenſtimm⸗
recht tut? Bekanntlich nimmt der Weltbund für Frauenſtimmrecht
— meiner Anſicht nach ganz konſequenterweiſe — eine andere
Stellung ein. Er ſieht ſeine Aufgabe nicht in einer allgemeinen De⸗
Frauen und politiſche Parteien.
32
mokratiſierung des Wahlrechts, ſondern lediglich darin, daß die Frau
in dem Sinne wie der Mann als Staatsbürger betrachtet wird und
infolgedeſſen an den dem Manne zugeſtandenen Rechten uneinge⸗
ſchränkt teilnimmt. Iſt dieſes Recht ein Zenſuswahlrecht, ſo wird es
eben auch in dieſer Form für die Frauen gefordert. Es iſt klar, daß
nur dieſer Standpunkt eine wirkliche Neutralität der Frauenbewe⸗
gung ſichert. Sobald die Forderung des Frauenſtimmrechts verbunden
wird mit der des allgemeinen Wahlrechts, ſehen ſich konſervative
Frauen vom Anſchluß an die Frauenſtimmrechtsbewegung ausge⸗
ſchloſſen. Es wird dann eine ausgeſprochen liberale Frauenſtimm⸗
rechtsbewegung. Andererſeits iſt freilich auch zu bedenken, daß das
eigentliche Fundament des Frauenſtimmrechts in den Gedanken der
liberalen Weltanſchauung und Staatsauffaſſung von der ſelbſtändi⸗
gen politiſchen Perſönlichkeit ruht, daß ſich aus dem konſervativen
Programm und aus dem konſervativen Staatsgedanken das Frauen⸗
ſtimmrecht überhaupt nur ſehr ſchwer ableiten läßt. Schon allein
mit der konſervativen Auffaſſung von der Familie läßt ſich die poli⸗
tiſche Selbſtändigkeit der Frau kaum vereinigen. Es kann eigentlich
nur mit den Gründen geſtützt und aus der Auffaſſung des Staats⸗
lebens abgeleitet werden, die auch der Forderung des allgemeinen
Wahlrechts zugrunde liegen. Es liegt im allerletzten Grunde eine leiſe
Inkonſequenz darin, für das Frauenſtimmrecht einzutreten und zu⸗
gleich Gegner des allgemeinen Wahlrechts zu ſein. Aber die Menſchen
ſind eben inkonſequent. Es iſt gar nicht undenkbar, daß eine
Grundbeſitzersfrau dem Frauenſtimmrecht zuſtimmt. Iſt doch ihre Ar⸗
beitsſphäre der des Mannes ſo ähnlich, ihre Stellung oft ſo ſelbſtän⸗
dig, und mit ſo viel — man könnte ſagen: öffentlicher Autorität um⸗
kleidet, daß ihr der Gedanke einer bürgerlichen Verantwortung von
Natur näherliegen könnte als der Städterin. Sie wird aber trotz⸗
dem in den politiſchen Überzeugungen ihres Intereſſen⸗ und Lebens⸗
kreiſes bleiben. Wenn daher ohne Zweifel eine gewiſſe Logik darin
liegt, daß man das Frauenſtimmrecht nur in der Form des allgemeinen
Wahlrechts erſtrebt, ſo iſt es doch vielleicht politiſch und taktiſch nicht
richtig. Gerade weil bei uns in Deutſchland die Frauenſtimmrechts⸗
bewegung noch ſo unpopulär iſt, ſollte man alles vermeiden, was die
Frauen und politiſche Parteien.
33
Zuführung von Streitkräften hemmt und Spaltungen in die Bewe⸗
gung hineinzubringen geeignet iſt.
Iſt alſo für die Vereine und Verbände der Frauenbewegung
politiſche Neutralität das unbedingt Gebotene, ſo fragt es ſich nun,
ob ſich auch die in dieſen Vereinen organiſierten Frauen als ein⸗
zelne politiſch neutral halten und keiner Partei anſchließen ſollen.
Man kann die Frage unter einem prinzipiellen und unter einem
praktiſchen Geſichtspunkte betrachten. Der prinzipielle wäre durch die
Erwägung gegeben, ob es richtig iſt, ſich einer politiſchen Partei an⸗
zuſchließen, die die Frauenforderungen nicht in vollem Umfang zu
vertreten geſonnen iſt. Wenn man in ſeiner politiſchen Partei zu⸗
gleich eine volle Vertretung des Programms der Frauenbewegung
ſucht, ſo bliebe eben nur die Sozialdemokratie, und für die ſozialdemo⸗
kratiſchen Frauen beſteht daher die Diſſonanz zwiſchen ihrer poli⸗
tiſchen Meinung und ihren frauenrechtleriſchen Überzeugungen nicht.
Unter den bürgerlichen Parteien aber findet ſich — außer der jungen
demokratiſchen Vereinigung — keine, die das ganze Programm der
Frauenbewegung als Aktionsprogramm aufzunehmen geneigt iſt.
Man könnte deshalb von einem extremen frauenrechtleriſchen Stand⸗
punkt aus ſagen, man dürfe auch als Privatperſon dieſe Parteien,
die ſich der Frauenforderungen nicht in vollem Umfang annehmen,
nicht durch Mitgliedſchaft unterſtützen. Ein anderer Geſichtspunkt iſt
der praktiſche. Man könnte ſich nämlich ſagen, die Frauenbewegung
als ſolche bedarf noch ſo vieler Kräfte, einer ſo energiſchen An⸗
ſpannung ihrer Leiſtungen und einer ſolchen Geſchloſſenheit ihrer
Machtentfaltung, daß es unter allen Umſtänden richtig iſt, ſeine
Kraft zunächſt hier zu konzentrieren. Die politiſchen Parteien ſind
bis jetzt ohne die Frauen fertig geworden und werden auch weiterhin
ihre Arbeit ohne ſie tun können. Solange ſie doch nicht für die
Frauen arbeiten, ſollten die Frauen ihren Zielen keine Kräfte ent⸗
ziehen, um für die Parteien zu arbeiten. Alſo tun die Frauen gut,
ſich den politiſchen Parteien fernzuhalten.
Mir ſcheinen dieſe Schlußfolgerungen, ſowohl vom theoretiſchen,
wie vom praktiſchen Standpunkt, unrichtig zu ſein. Wenn ich mich
einer politiſchen Partei anſchließe, ſo kann ich unmöglich erwarten,
daß alle meine Überzeugungen, meine Wünſche und Anſichten reſtlos
Lange, Kampfzeiten. II.
3
Frauen und politiſche Parteien.
34
in ihr aufgehen. Wenn man das verlangen wollte, ſo würde die Zahl
der politiſchen Parteien ins ungeheure gehen und trotzdem würden
noch viele Menſchen draußen bleiben müſſen, weil es keine Partei
gibt, die alle ihre Wünſche in ganzem Umfange vertreten kann.
Genau ſo aber geht es mit den ſpezifiſchen Frauenforderungen. So⸗
lange man anerkennt, daß es im politiſchen Leben noch andere er⸗
ſtrebenswerte Ziele und wichtige Aufgaben gibt als die der Frauen⸗
bewegung, und wenn man nicht etwa die naive Überzeugung hat,
von dem Punkte der Frauenrechte aus alles Weh und Ach der Welt
kurieren zu können, kann man ſeine Zugehörigkeit zu einer Partei
nicht von ihrer Stellung zu den Frauenforderungen abhängig machen.
Es liegt auch keine Logik darin, ſich deshalb von der Mitarbeit für
allgemeine politiſche Ziele, die einem am Herzen liegen, auszuſchließen,
weil die Leute, die ſie auch erſtreben, anderer Meinung bezüglich ge⸗
wiſſer Frauenforderungen ſind, oder es noch nicht für opportun hal⸗
ten, ſie auf ihr Programm zu ſetzen. Man iſt eben doch nicht nur
Frauenrechtlerin, ſondern auch Bürgerin; warum ſoll man die Bür⸗
gerin nach wie vor zum Schweigen und zur Tatenloſigkeit verdammen?
Was den praktiſchen Geſichtspunkt anlangt, ſo iſt allerdings zuzu⸗
geben, daß, zumal für die Führerinnen in den lokalen Vereinen
oder nationalen Verbänden der Frauenbewegung, eine Kräftezer⸗
ſplitterung durch den Anſchluß an die Parteien herbeigeführt werden
kann. Aber ſehr viel größer als der Verluſt, der dadurch für die
Frauenbewegung entſteht, ſcheint doch der Gewinn, der darin liegt,
daß in den Parteien nicht nur ein ſehr wichtiges Wirkensfeld für
die Propaganda iſt, ſondern daß doch auch nur in gemeinſamer Arbeit
das Vertrauen der Männer zu dem politiſchen Können der Frauen
erwachen und wachſen kann. Hier iſt eine Möglichkeit ſchon gegeben
zu jener kameradſchaftlichen gemeinſamen Arbeit, die, in vollem Um⸗
fang durchgeführt, das Ziel der Frauenbewegung iſt. Warum ſoll ſie
nicht benutzt werden? Es wirkt auch nicht gerade beſonders propa⸗
gandiſtiſch, wenn die Frauen, nachdem ſie erſt gegen das Vereinsrecht
Sturm gelaufen ſind, nun — und zwar zum Teil, weil ſie in der
Frauenbewegung ſtehen — von der Freiheit zu politiſcher Mitarbeit
ſo wenig Gebrauch machen, daß die weiblichen Mitglieder in den
Parteien noch nach wenigen zählen.
Reaktion im Liberalismus.
35
Schwerer wiegt ein anderer taktiſcher Grund — nämlich die Mög⸗
lichkeit, daß im Publikum Verwirrung darüber entſteht, was irgend⸗
eine in der Frauenbewegung bekannte Frau als Perſon, und was
ſie als Vertreterin ihres Frauenvereins tut. Ich habe einmal
in einer politiſchen Zeitung die merkwürdige Schlußfolgerung gefun⸗
den: Die Vorſitzende des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins ge⸗
hört der freiſinnigen Vereinigung an, alſo tritt der Allgemeine
Deutſche Frauenverein für die Einführung des Reichtstagswahlrechts
in Preußen ein. Ich würde ſolche Mißdeutungen gar nicht für möglich
gehalten haben, wenn ich ſie hier nicht ſchwarz auf weiß geſehen und
ſpäter auch noch gelegentlich erlebt hätte, daß man Vereinsvorſitzen⸗
den eine perſönliche politiſche Stellung um des Vereins willen verdacht
hat. Um der Möglichkeit ſolcher Mißverſtändniſſe willen ſeinen An⸗
ſchluß an die Parteien unterlaſſen, ſcheint mir aber ganz falſch zu
ſein. Hier müſſen eben die Frauen lernen, formale Unterſchiede zu
machen und die vollkommene politiſche Neutralität der Frauenbewe⸗
gung darin zu betätigen, daß ſie innerhalb ihrer Vereine jeder und
auch ihren Vorſitzenden volle Freiheit der politiſchen Überzeugungen
zugeſtehen. Je ſchärfer dieſe Freiheit betont und je reger ſie ausgenutzt
wird, um ſo deutlicher tritt die politiſche Neutralität der Frauen⸗
bewegung als ſolcher zutage.
Reaktion im Liberalismus.
(„Die Frau“, Februar 1910.)
Wenn Machthaber ſich ſtreiten und wenn Machthaber ſich eini⸗
gen, müſſen immer die Machtloſen, die contribuens plebs, die Zeche
bezahlen. Und wenn es noch eines Beweiſes bedürfte, daß Frauen
in deutſchen Landen ſtaatsbürgerlich immer noch nur als contribuens
plebs gewertet werden, ſo hätte ihn der Frauenparagraph im Eini⸗
gungsprogramm der freiſinnigen Parteien geliefert.
Viel freilich boten ja die Kundgebungen dieſer Parteien auch bis
jetzt noch nicht. Der Liberalismus und die Frauenbewegung hatten
3*
Reaktion im Liberalismus.
36
ſich, wenn man nach den Programmen gehen will, noch nicht ſo recht
gefunden. Die freiſinnige Volkspartei hat ſeit 1894 ſich offiziell zur
Frauenfrage nicht mehr geäußert, und damals beſchränkte ſie ſich
darauf, zu fordern, daß das Erwerbsgebiet für das weibliche Geſchlecht
erweitert werden ſolle, „jedoch ohne Beeinträchtigung des wichtigſten
Berufes der Frau als Hausfrau und Mutter.“ Das war nun inſofern
eine etwas gedankenloſe Theſe, als nicht eine Reſolution, ſondern.
die fortſchreitende wirtſchaftliche Entwicklung über die Beeinträchti⸗
gung des „wichtigſten Berufes“ der Frau entſcheidet. Ebenſowenig
hat ſich die Deutſche Volkspartei bisher um die Frauen anders als
im Zuſammenhang der ſozialen Geſetzgebung gekümmert. Daß die
„Freiſinnige Vereinigung“ mit bezug auf die Frauenfrage die trei⸗
bende Kraft der Linksliberalen war, zeigte ſich ſchon in dem ſoge⸗
nannten Frankfurter Mindeſtprogramm, das „Erweiterung der Rechte
der Frauen, insbeſondere Gleichſtellung mit den Männern für das
Gebiet der geſamten ſozialen Geſetzgebung und Mitwirkung der
Frauen in der Kommunalverwaltung“ forderte.
Einzelne bundesſtaatliche Sondervertretungen dieſer Gruppe, zum
Beiſpiel die badiſchen Nationalſozialen, gingen ſchon früher bis zu
der Forderung der vollen politiſchen Gleichberechtigung der Frauen,
und der Frankfurter Delegiertentag der Freiſinnigen Vereinigung
von 1907 brachte eine volle zuſammenfaſſende Anerkennung der ge⸗
ſamten Ziele der Frauenbewegung von der Reform der Schule bis
zum aktiven und paſſiven Wahlrecht.
Nun ſtehen wir vor der Gründung einer großen neuen liberalen
Partei, ein Ereignis, von dem eine Wiedergeburt des Liberalismus
erwartet werden muß, das eine neue Epoche ſchwungvoller Entwicklung
des liberalen Gedankens begründen ſoll. Was ſtellt das Programm,
mit dem der Liberalismus in dieſe ſeine neue Phaſe eintritt, den
Frauen in Ausſicht?
Nichts — oder doch ſo gut wie nichts. Ein paar magere Sätze
am Schluß einer langen Reihe gewichtiger und vollklingender Forde⸗
rungen. Hinterher kommt nur noch der Weltfriede. Aber der Frauen⸗
paragraph bedurfte der abſchwächenden Nähe dieſes utopiſchen Aus⸗
blicks auf ferne, ganz ferne Zukunft gar nicht mehr. Er iſt ſchon an
ſich blaß, unbeſtimmt und redensartlich genug. „Erweiterung der
Reaktion im Liberalismus.
37
Rechte der Frauen und ihres Erwerbsgebietes, Erleichterung der
Frauenbildung und Reformen im ſtaatlichen Berechtigungsweſen zu⸗
gunſten der Frauen. Verſtärkte Mitwirkung der Frauen auf dem
Gebiet der ſozialen Fürſorge und des Bildungsweſens. Heranziehung
der Frauen zur Kommunalverwaltung.“
Nun, die Durchführung dieſes Paragraphen wird den Liberalis⸗
mus nicht in Unkoſten ſtürzen. Der konſervativſte Konſervative könnte
ſich anheiſchig machen, im Sinne dieſer „Forderungen“ zu handeln.
Wenn er eine Frau in das Kuratorium einer Haushaltungsſchule
wählt, ſo erweitert er die Rechte der Frauen, wenn er mehr Land⸗
arbeiterinnen beſchäftigt, ihr Erwerbsgebiet; die Frauenbildung zu
erleichtern, braucht er nur für das nächſte Mädchenſchulbudget zu
ſtimmen. Jede Gemeindediakoniſſin repräſentiert die „Mitwirkung
der Frauen in der ſozialen Fürſorge“, und ſeit die Heranziehung von
Waiſenpflegerinnen vom Miniſterium des Innern ſelbſt empfohlen
iſt, iſt ja auch die Beteiligung der Frau an der Kommunalverwal⸗
tung durchaus ſalonfähig.
Was könnte und müßte aber der Liberalismus den Frauen ge⸗
währen? Es läßt ſich mit einem Satz ſagen: die volle Anerkennung
ihrer ſtaatsbürgerlichen Perſönlichkeit. Das Einigungsprogramm des
Liberalismus ſetzt die Frauen im eigentlichſten Sinne des Wortes
wieder in das „Segment“, denn die allgemeine grundſätzliche Ein⸗
leitung, unter welche die einzelnen Forderungen ſubſummiert werden,
bezieht ſich ausdrücklich nur auf Männer. Die Frauen haben hinter
die vollklingenden Sätze von der „gleichberechtigten Mitwirkung aller
Staatsbürger in Geſetzgebung, Verwaltung und Rechtſprechung“ und
ähnliche immer in Parentheſe zu ſetzen „mit Ausnahme der Frauen.“
Durch dieſe Parentheſe verliert für ſie das liberale Programm ein⸗
fach ſeinen liberalen Charakter.
Iſt dieſe Abſpeiſung der Frauen als ein Ultimatum zu betrach⸗
ten? Noch haben die Parteitage zu dem Einigungsprogramm nicht
das letzte Wort geſprochen. Und es ſcheint ſich unter den National⸗
ſozialen und in der Freiſinnigen Vereinigung hier und da ein Proteſt
gegen die ängſtliche Ärmlichkeit des Frauenparagraphen zu regen. Der
Führer der ſüddeutſchen Volkspartei hat ſich freilich ſolchen Proteſten
gegenüber auf ſeine Jahre zurückgezogen und die Frauen an die „jün⸗
Reaktion im Liberalismus.
38
geren Herren“ verwieſen. Dann ſollte er nur auch ſeinerſeits den
„jüngeren Herren“ die Faſſung des Frauenparagraphen überlaſſen.
Es dürfte keine andere Faſſung dafür geben als die unter dem Vor⸗
ſitz von Karl Schrader gefaßte Frankfurter Reſolution der Freiſinni⸗
gen Vereinigung, die in dem Satz gipfelt: „Grundſätzliche Aner⸗
kennung der politiſchen Gleichberechtigung der Frauen insbeſondere
in bezug auf das aktive und paſſive Wahlrecht in Reich, Staat und
Gemeinde.“
Und nun — was tun? Sollen die Frauen, die der weitergehenden
Partei, der Freiſinnigen Vereinigung, angehören, ihr den Rücken
wenden, weil ſie die Frauen im Stich gelaſſen hat? Sollen ſie weiter
links gehen, wo ihre Überzeugungen im übrigen nicht liegen, wo man
aber für ihre Rechte mit Entſchiedenheit eintritt?
Es erſcheint mir fraglos, daß viele das tun werden. Man hat
die ewige Lauheit ſatt, mit der ſich der Freiſinn — in dieſem Punkte
entſchieden kein Freiſinn — nur auf energiſches Drängen der Frauen
für ſie einſetzt, um ſie bei erſter Gelegenheit wieder im Stich zu laſſen.
Und mögen der neuen „Deutſchen freiſinnigen Volkspartei“ auch
einige Frauen treu bleiben — deshalb, weil ſie ja nicht nur Frauen,
ſondern auch Staatsbürgerinnen ſind —, ſeine werbende Kraft für
die Maſſe der Frauen wird der Freiſinn nach der Fuſion eingebüßt
haben.
Nachwort: Dieſer Artikel ſtand bereits im Satz, als die Tages⸗
preſſe unter anderen Mitteilungen aus den Sitzungen des Geſamtvor⸗
ſtandes der Freiſinnigen Vereinigung auch die folgende brachte: „Bei der
Beſprechung des Punktes 8 (Frauenfrage) brachten die Vorſtands⸗
mitglieder Fräulein Dr. Bäumer und Fräulein Zietz im Intereſſe
ſowohl der aufſtrebenden Frauenbewegung wie des Liberalismus
eine Reihe von Abänderungswünſchen vor, die nach eingehender De⸗
batte vom Geſamtvorſtand unterſtützt und dem Viererausſchuß zur
Berückſichtigung überwieſen wurden.“ Es iſt erfreulich, daß der Vor⸗
ſtand der Freiſinnigen Vereinigung ſeinen früheren Beſchlüſſen ent⸗
ſprechend für die Frauen eintritt; wie weit er damit beim Viereraus⸗
ſchuß Erfolg hat, wird abzuwarten ſein.
Frauenſtimmrecht und Liberalismus.
39
Zum Abſchluß dieſes Aufſatzes füge ich hinzu, daß auf dem Partei⸗
tag der Fortſchrittlichen Volkspartei in Mannheim im Oktober 1912 die
nachfolgende Reſolution angenommen wurde (ſ. „Die Frau“, No⸗
vember 1912: „Gotha und Mannheim“ von Gertrud Bäumer):
„Die wirtſchaftliche und ſoziale Entwicklung hat die Zahl der be⸗
rufstätigen Frauen außerordentlich vermehrt. Dieſe Entwicklung, die
ſich zweifellos fortſetzt, und die wachſende Teilnahme von Frauen aller
Schichten am öffentlichen Leben führt nach der Anſchauung weiter
Parteikreiſe mit innerer Notwendigkeit zur politiſchen Gleichberechti⸗
gung der Frau. Der Parteitag fordert deshalb die Parteigenoſſen
auf, die Frauen im Kampf um ihre politiſchen Rechte bis zur vollen
ſtaatsbürgerlichen Gleichberechtigung zu unterſtützen.“
In dem gleichen Heft der „Frau“ findet ſich ein Aufſatz von mir:
„Der Zuſammenſchluß der nationalliberalen Frauen,“ der aber im
weſentlichen nicht eigene Ausführungen, ſondern ein eingehendes Re⸗
ferat von Frau Adelheid Steinmann über den Stand der
Angelegenheit bringt. Die Tatſache aber, daß ein warmes Begrü⸗
hungstelegramm ſeitens der Frauen der Fortſchrittlichen Volkspartei
an die nationalliberalen Frauen geſandt wurde, ſowie mein Schluß⸗
wort zu dem Aufſatz möchte ich erwähnen:
„So iſt die Arbeit dort unter den beſten Auſpizien begonnen, die
nahen Beziehungen, die durch die Frauenbewegung die Frauen der
beiden liberalen Parteien verbinden, werden nur dazu beitragen, den
Gedanken der Gemeinſamkeit der liberalen Intereſſen auch bei etwas
abweichender Parteifärbung unter den weiblichen Mitgliedern beider
Parteien zu befeſtigen.“
H. L. 1928.
Das Frauenſtimmrecht und der Liberalismus.
(„Die Frau“, Sept. 1910.)
Ein Führer der neuen Fortſchrittlichen Volkspartei, Herr
Dr. Pachnicke, hat es für notwendig gehalten, den Frauen ſeiner
Partei angeſichts der von ihnen geplanten Frankfurter Konferenz
eine väterliche Ermahnung zu erteilen. In der Voſſiſchen Zeitung vom
7. Auguſt hat er in einer Weiſe, als wenn er die Meinung „der
Partei“ ausſpräche, ſeine Bedenken gegen das Frauenſtimmrecht zu
Papier gebracht.
Frauenſtimmrecht und Liberalismus.
40
Wenn man perſönlich der Fortſchrittlichen Volkspartei angehört,
ſo liegt es einem zunächſt einmal nahe, dieſen Aufſatz als ein Doku⸗
ment des Liberalismus zu betrachten, d. h. auf ſeine prinzipielle
Seite hin. Und da iſt ganz einfach zu ſagen: wenn Herr Dr. Pach⸗
nicke wirklich im Namen des Parteivorſtandes oder als Typus der
Parteigeſinnung ſpräche, dann müßte man ſich als liberaler Menſch
beſinnen, ob man wirklich mit dieſer Partei innerlich irgend etwas
gemein hat, und ob es lohnt, für die Verbreitung dieſes verwaſchenen,
ſchwungloſen politiſchen Spießbürgertums auch nur einen Finger zu
rühren.
Ich ſage das zunächſt rein prinzipiell — ganz ohne Rückſicht auf
den beſonderen Gegenſtand des Frauenſtimmrechts, der in dieſem Fall
in das trübe und kümmerliche Licht dieſer politiſchen Geſinnungen
getaucht wird —, ſage es rein mit bezug auf den Kern von Welt⸗
anſchauung und politiſcher Überzeugung, der in dieſem Dokument zu⸗
tage tritt. Das iſt der deutſche Liberalismus: er ſagt im erſten
Satz eines Abſchnittes „Gleichheit vor dem Geſetz iſt ein Verlangen,
das im Weſen des Liberalismus liegt“, und im letzten „Das Lebens⸗
element des Staates iſt die Macht. Die aber ſtützt nur der Mann.
Darum iſt der Anſpruch des Mannes auf das Recht am Staat ein
größerer.“ Das iſt wundervoll konſequent, beſonders wenn man mit
Herrn Pachnicke Macht und Wehrhaftigkeit gleichſetzt und ſagt, die
Leiſtung der Frau dem Staat gegenüber ſei wegen ihrer mangelnden
Wehrhaftigkeit geringer als die des Mannes, darum dürften auch ihre
Rechte geringer ſein. Nämlich dann müßte das „liberale“ Ideal des
Wahlrechts eines ſein, das das „größte Recht am Staat“ dem ſtehen⸗
den Heer und doppelt und dreifach dem Offizierkorps in aufſteigen⸗
den Graden gewährte. Und dann würde der Liberalismus vollkommen
im Unrecht ſein, wenn er die politiſche Macht des Junkertums be⸗
kämpfte, das ja zweifellos durch ſeine militäriſchen Leiſtungen am
„Lebenselement“ des Staates den ſtärkſten Anteil hat.
Mit dieſem Argument glaubt Herr Dr. Pachnicke die prinzipielle
Seite der Sache erledigt zu haben — ein Beweis, wieviel das liberale
Prinzip ihm wert iſt. Wo ſteht im liberalen Programm, daß die
Rechte im Staat nach der Leiſtung abgeſtuft werden ſollen?
Daß ſie abgeſtuft werden ſollen, je nachdem dieſe Leiſtung
Frauenſtimmrecht und Liberalismus.
41
dem Zentrum der eigentlichen Staatstätigkeit näher oder
ferner liegt (denn das iſt doch der Maßſtab, den Dr. Pach⸗
nicke anlegt, wenn er meint, die Frau, die die Volksernährung leitet,
die Kinder erzieht uſw. — ganz abgeſehen von der berufstätigen
Frau — leiſte dem Staat gegenüber weniger). Niemals könnte man
mit einem ſolchen Prinzip das allgemeine Wahlrecht ſtützen. Gründet
der Liberalismus ſeine Forderung des allgemeinen Wahlrechts über⸗
haupt auf ein Prinzip und nicht auf ein bloßes, aus Wohlwollen,
bourgeoismäßig pflichtſchuldiger Fortſchrittlichkeit und egoiſtiſchen
Intereſſen gemiſchtes Gefühlsmoment, das im gegebenen Moment
virtuos und mühelos ausgeſchaltet wird, ſo läßt ſich mit dem Prin⸗
zip gegen das Frauenſtimmrecht nichts ausrichten. Man müßte ſich
dann ſchon auf Opportunitätsgründe verlaſſen.
Dieſe nehmen nun bei Herrn Dr. Pachnicke auch weitaus den
größten Raum ein. Im Grunde warnt Herr Pachnicke den Liberalis⸗
mus vor dem Frauenſtimmrecht, weil es ihm ſchaden könnte. Soweit
es nicht ſchadet, will ja der liberale Mann den Frauen gern ent⸗
gegenkommen. Er will ja — darauf tut er ſich etwas zugute! —
nicht wie Herr Möbius vom Schwachſinn des Weibes reden, er will
auch nicht einmal — gerecht und edel wie er iſt — Schopenhauers
Frauenverachtung teilen; er will zugeſtehen, „daß ſich Talente auch
in der weiblichen Linie finden und vererben,“ er iſt ſo liberal, daß
er dieſe Tatſache nicht einmal zu leugnen verſucht, was doch nahe⸗
liegend und ſein gutes Recht wäre. Und ſelbſt damit erſchöpft ſich der
Eifer des liberalen Mannes für die Frau noch nicht. Er will ſogar
„alles für die Frauen tun, was dieſe fördert und geiſtig hebt, ihnen
den Zugang zu Berufen erleichtern, denen ſie nach ihrer Eigenart
gewachſen ſind“ (was zu entſcheiden er ſich natürlich vorbehalten
muß!). Er will — man ſtaune über ſeinen Opfermut und ſeine libe⸗
rale Freudigkeit! — mit ſeiner ſtarken Manneshand „die letzten
Schranken wegräumen, die ihrem wiſſenſchaftlichen Studium noch ent⸗
gegenſtehen“ (was eine bare Phraſe iſt, da es ſich höchſtens noch um
das Ausſchlußrecht der Dozenten handelt, und jeder weiß, daß dies
eine bloße Perſonenfrage iſt), er will den Frauen die Kunſtakademien
von Berlin und Düſſeldorf öffnen, der ſteuerzahlenden Frau „ent⸗
gegenkommen“, (wie weit, behält er ſich wiederum vor!) er will „die
Frauenſtimmrecht und Liberalismus.
42
Berufenen“ (die er auserwählt!) unter ihnen nicht nur an der Wai⸗
ſen⸗ und Armen⸗, ſondern (Triumph der liberalen Geſinnung!) ſogar
an der Schulverwaltung beteiligen — „gebührend“, fügt Herr Doktor
Pachnicke als vorſichtiger Mann hinzu. Er will überhaupt — ſo krönt
er ſein ſtolzes Werk — „alles unterſtützen, was geeignet iſt, Freude
am Lernen, Luſt und Vertrauen zu eigener Tätigkeit zu wecken, Lebens⸗
kraft und Lebensmut zu ſtärken.“ Wobei unſererſeits zu ſagen wäre, daß
ein ſolcher Liberalismus uns ſelbſt der Unterſtützung ſeiner Luſt und
ſeines Vertrauens, ſeiner Lebenskraft und ſeines Lebensmutes zu
ſehr benötigt erſcheint, als daß wir aus dieſem dürftigen Born uns
auch noch zu tränken wagten. Wohl uns, daß wir das nicht nötig
haben.
„Vielleicht iſt ſpäter ein Entgegenkommen möglich,“ ſagt Herr
Pachnicke zum Schluß. Auch hier der Mann der bürgerlichen Vorſicht.
Man kann ja nicht wiſſen. Das Frauenſtimmrecht könnte ja auch ein⸗
mal populär werden, es könnten ſich vielleicht einmal Geſchäfte dämit
machen laſſen. Dann wird der Augenblick gekommen ſein, wo auch
der Liberalismus der Stimme ſeines für Gerechtigkeit ſchlagenden
Herzens folgen wird. Dann wird es Zeit ſein, auf die goldenen
Lettern ſeines Programms von der gleichberechtigten Mitwirkung
aller Staatsbürger in Geſetzgebung, Verwaltung und Rechtſprechung
ſtolz den Finger zu legen, als auf ein Zeichen, in dem auch die
Frauen ſiegen werden.
Dann wird aber vermutlich die Frauenbewegung den Liberalis⸗
mus nicht mehr nötig haben!
Herr Pachnicke entläßt uns, indem er uns ſozuſagen väterlich auf
die Schulter klopft: „Die Beſonnenen unter den Frauen werden das
ja einſehen.“ Sie werden von einem Mann, der ja doch augenſchein⸗
lich in bedrängten Umſtänden iſt, nichts Unmögliches verlangen. Und
dieſer bieder zuredenden Geberde fügt er noch die pathetiſch ermah⸗
nende einer freudigen Zuverſicht hinzu: „Keine aber, auch die ſtimm⸗
freudigſte nicht, wird deshalb, weil wir ihr in einem Punkt nicht den
Willen tun, die Arbeit für alle übrigen Aufgaben des Liberalismus
einſtellen.“
Zu dieſer gemütlichen Zumutung wäre noch einmal zu ſagen,
was ſchon im Anfang geſagt wurde: Wenn der Liberalismus auch
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
43
„im übrigen“ ſo ausſieht wie dieſer Aufſatz, dann brauchten die
Frauen wahrlich eine nochmalige offizielle Ablehnung ihrer Forde⸗
rungen gar nicht abzuwarten, um mit dem beſten Gewiſſen der Welt
die Arbeit für ihn einzuſtellen. Einen Liberalismus, der prinzipiell
ſo opportuniſtiſch iſt, daß er ſeine Grundſätze um ſeiner Erfolge willen
preisgibt, der einer der größten ſozialen Bewegungen der Gegenwart,
einer geiſtesverwandten Bewegung noch dazu, nicht anders gegenüber⸗
ſteht, als mit dieſer krämerhaften Angſt, es könnte etwas von ihm
verlangt werden, den haben wir weder als Frauen noch als Staats⸗
bürger irgendwelche Veranlaſſung zu ſtärken. Und wenn die Frauen
in dem Konflikt, der ihnen vielleicht bevorſteht, dem Liberalismus
treu bleiben, ſo geſchieht es ſicher nicht, um der Unterſtützung ihres
„Lebensmutes und ihrer Lebenskraft“ durch Herrn Pachnicke nicht
verluſtig zu gehen, ſondern um diejenigen Kräfte des Liberalismus
zu ſtärken, auf denen in Wahrheit ſein Vertrauen, ſein Mut und
ſeine Zukunft beruht.
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
(„Die Frau“, April 1910. Gekürzt.)
„Der Mann iſt berufen, das Weib zu ſchützen ... Wir wollen die
Frauen nicht dadurch entwerten, daß wir ihnen nur gleiche Rechte
mit den Männern geben, ſondern wir wollen ſie dadurch heben, daß
wir ihnen beſondere, den Männern unerreichbare Rechte geben“ — ſo
variiert Ludwig Gurlitt eine von unzähligen Männerchören im
Grammophon der Zeiten feſtgeſungene Melodie. Sie klingt zwar, wie
das den Grammophonmelodien eigen iſt, etwas blechern, aber ſie übt
immer noch ihre Wirkung — auf die Männer ſelbſt.
Und zwar nicht nur eine Ge fühls wirkung. Sie führt zur Tat.
Und gerade die jüngſte Zeit weiſt Beiſpiele auf, die es undankbar
wäre, nicht in das genügende Licht zu ſetzen. Und Undank iſt etwas
ſo Häßliches! Alſo!
Da ſind zunächſt die Handlungsgehilfen. Sie fallen nun zwar
manchmal in ärgerlicher Weiſe aus der Rolle, indem ſie ganz naiv
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
44
verraten, daß es im Grunde egoiſtiſche Beweggründe ſind, die ſie ver⸗
anlaſſen, die Frauen zu ſchützen. Die folgende Reſolution verrät
doch allzuſehr die zwei Seelen in ihrer Bruſt:
„Der 5. Handlungsgehilfentag für Heſſen und Heſſen⸗Naſſau ſtellt mit
Bedauern feſt, daß die wirtſchaftliche Lage der männlichen Handlungs⸗
gehilfen in den letzten Jahren eine nennenswerte Beſſerung nicht erfahren
hat, da weder die Gehälter trotz des geſunkenen Geldwertes geſtiegen ſind,
noch die Stellenloſigkeit um einen Grad geringer geworden iſt. Eine der
Haupturſachen dieſer Erſcheinung muß in der erheblichen Zunahme der
Frauenarbeit im Handelsgewerbe erblickt werden, die bis heute jeder
Regelung entbehrt. Infolgedeſſen erklärt der Handlungsgehilfentag eine
Stellungnahme der Frauenarbeit gegenüber für notwendig und bekennt ſich
zu folgenden Grundſätzen:
a) Für die Frauenarbeit im Handelsgewerbe liegt, abgeſehen von wenigen
Ausnahmen, ein Bedürfnis nicht vor.
b) Ein Nutzen für die Allgemeinheit kann ihr nicht zugeſprochen werden.
c) Dagegen ſind die Schäden, welche die Betätigung der Frauen im
Handelsgewerbe den Frauen ſelbſt infolge der vielen geſundheitlichen,
ſittlichen und ethiſchen Nachteile, den Männern durch Lohndruck und
deſſen Folgen zufügt, bedeutend.
d) Das Volkswohl fordert gebieteriſch eine Einſchränkung der Frauen⸗
arbeit im Handelsgewerbe, dafür Ausdehnung der Tätigkeit der Frauen
in ſolchen Berufen, die der weiblichen Eigenart und Natur entſprechen.
e) Obligatoriſcher kaufmänniſcher Fortbildungsunterricht für weibliche An⸗
geſtellte iſt zu verwerfen, weil er das Angebot weiblicher Arbeitskräfte
im Handel ſteigert.
f) Dafür ſind obligatoriſche Haushaltungs⸗ (Fortbildungs⸗) Schulen zu
ſchaffen und mit allen Mitteln zu unterſtützen, um alle weiblichen Per⸗
ſonen bis zum vollendeten 18. Lebensjahre für ihren natürlichen Beruf
als Frau und Mutter vorzubereiten.
Dafür aber tritt „ganz und voll“ ihre Nitter⸗ und Schützertätig⸗
keit in einigen Artikeln der Deutſchen Handels⸗Wacht hervor. So
in Nr. 3 (1. Februar 1910), wo ein „Armin“ unterzeichneter Han⸗
delsbefliſſener — ſolche Ritter ſollten doch nicht anonym bleiben! —
die „entarteten Mannweiber“ zu ihrer Pflicht aufruft und ihnen zu⸗
gleich die beſoldeten ſozialen Ämter als auskömmliche Berufe warm
empfiehlt, NB. ſoweit ſie Männern nicht liegen, oder Männern nichts
an ihnen liegt. Da iſt ferner Herr Werner Heinemann, der in Nr. 5
(1. März 1910) den Mut hat, „mit ſtarker Hand in die Speichen
des dahinrollenden Wagens der Frauenbewegung zu greifen“ und
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
45
dafür zu ſorgen, „daß dieſe unſere Volkskraft zerſetzende Arbeit der
radikalen Frauenrechtler und Frauenrechtlerinnen gehemmt wird.“
Er will gewiß die Frauen nicht vom Berufsleben ausſchließen —
gewiß nicht! Sie ſollen Krankenpflegerinnen, Friſeuſen, Kindergärt⸗
nerinnen, Blumenbinderinnen, Modiſtinnen, Direktricen, Schneide⸗
rinnen, Dienſtmädchen, Stützen, Köchinnen, Kammerzofen — es iſt
ſehr unrecht, dieſe weiblichen Berufe par excellence ſo niedrig einzu⸗
ſchätzen —, Geſellſchafterinnen, Handarbeits⸗, Induſtrie⸗, Haushal⸗
tungslehrerinnen werden. Die Lehrerin ſchlechtweg wird nicht
unter den Frauenberufen genannt; dazu treten die Lehrer als ihre
Ritter zu ſehr in der öffentlichkeit hervor; wenn aber Herr Heine⸗
mann zum Schluß noch die Muſik⸗, Turn⸗ und Mallehrerin konzediert,
ſo vergißt er, daß auch dieſe in den Muſik⸗, Turn⸗ und Mallehrern
ihre Spezialritter haben, die nicht dulden können, daß die Frauen
ihre Eigenart bei dieſen männlichen Berufen aufs Spiel ſetzen.
Wenn ſo die Handlungsgehilfen mit dem linken Ellbogen die
Konkurrenz abwehren, die ſegnende Rechte aber über Krankenpflege⸗
rinnen, Friſeuſen, Kindergärtnerinnen, Blumenbinderinnen, Mo⸗
diſtinnen, Direktricen, Schneiderinnen, Dienſtmädchen, Stützen,
Köchinnen, Kammerzefen uſw. uſw. breiten und den Frauen als
Säuglingspflegerinnen „den Männern unerreichbare Rechte“ ſchaffen
wollen, ſo fehlt es auch den Frauen, die ſich ſchon auf dem gefähr⸗
lichen Wege zu höheren wiſſenſchaftlichen Berufen befinden, nicht an
Rittern. Und hier beginnt die Sorge ſchon bei der weiblichen Jugend.
„Der Vaterliebe zarte Sorgen bewachen ihren goldnen Morgen.“
Da hielt vor kurzem der Direktor einer kgl. höheren Mädchenſchule,
der ſchon ſeit einem ganzen Jahre die untere Klaſſe einer Studien⸗
anſtalt leitet, alſo über ſehr reiche Erfahrungen gebietet, in der deut⸗
ſchen Geſellſchaft für öffentliche Geſundheitspflege einen Vortrag zur
Frage der Überbürdung der Mädchen. Nach den unwiderſprochen ge⸗
bliebenen Preſſeberichten fragte er ſich im Hinblick auf den großen
Zudrang der weiblichen Jugend zu wiſſenſchaftlichen Berufen,
„ob wir wirklich noch ein geſundes Volk ſeien oder uns bereits dem
Verfall näherten. Es gäbe zwar hohe kulturelle Aufgaben, an deren
Löſung die Frau mitarbeiten könne, aber ſchon heute betätigten ſich
viele Frauen auf Gebieten, die ihrer weiblichen Natur zu fern lägen.
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
46
Die neuen Lehrpläne hätten hauptſächlich Rückſicht auf das Erwerbs⸗
leben genommen und dadurch Überbürdung der Schülerinnen herbei⸗
geführt.“ — Es werden ſich gewiß bald weitere Leiter und Lehrer
von Studienanſtalten zu den gleichen Ritterdienſten verſtehen. Wenn
wir bedenken, daß den Herren das ganze große Gebiet des höheren
Knabenſchulweſens offen ſtände, daß ſie ſich täglich an dem Anblick
munter gedeihender, friſcher Knaben erfreuen könnten und nun ſich
ſelbſt zum täglichen Anblick einer unter der Laſt der Wiſſenſchaften
ſchon in der Untertertia rettungslos dahinwelkenden Mädchenſchar
verurteilen, ſo kann man ihnen ihre Rolle als getreuer Eckart nicht
hoch genug anrechnen. Und auch der deutſchen Geſellſchaft für öffent⸗
liche Geſundheitspflege nicht. Nicht das Nähmaſchinetreten, nicht die
Hungerlöhne der Heimarbeit, nicht die Seuchen, welche die Kunden
der Proſtitution der Familie ins Haus ſchleppen, werden unſer
Frauengeſchlecht untergraben, ſondern die Mitarbeit an Kulturauf⸗
gaben, die der weiblichen Natur zu fern liegen, und denen die Frauen
gerade die Jahre widmen, die ſie ſonſt in ſo geſunder Weiſe vertanzt
und — verwartet haben.
Wir ſind ein kulturſtolzes Volk. Und ein freiheitsſtolzes. Mit
ſelbſtbewußter Haltung prägen wir Worte wie: die Deutſchen ſind die
Kulturträger der Welt, und: deutſch ſein, heißt frei ſein. Das alles
aber verſagt und verſinkt hoffnungslos, ſobald es ſich um die Frau
handelt. Das ganze produktive Denken verſagt; nur die ganz mecha⸗
niſch funktionierenden alten ausgeleierten Begriffsverbindungen ſtellen
ſich immer wieder ein. Wir dürfen ohne die geringſte Übertreibung
ſagen, in keinem Kulturlande haben die Frauen in ihrem großen
Kampf um Befreiung aus der Hörigkeit einen ſo hartnäckigen Wider⸗
ſtand gefunden wie in Deutſchland. Ich denke dabei nicht einmal in
erſter Linie an die äußeren Rechte; auch anderswo hält man mit
dem Inſtinkt des Beſitzenden an der bürgerlichen Entrechtung der
Frau feſt. Was aber bei uns den Kampf ſo aufreibend macht, was
jede denkende Frau immer aufs neue mit innerer Empörung erfüllen
muß, das iſt die Anmaßung des Mannes, beſtimmen zu wollen: So
ſeid ihr; das könnt ihr; das könnt ihr nicht. Dies iſt das Normale.
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
47
Und ſeid ihr anders als die von uns feſtgeſetzte Norm, ſo hat man
euch das zu erſchweren, zu verwehren, zu verbieten. Jeder Philo⸗
ſophaſter, der mit den alten Formeln „produktiv und rezeptiv“ zu
jonglieren vermag, glaubt ſich damit als produktiver Philoſoph und
berufener Geſetzgeber für das rezeptive Femininum erwieſen zu haben.
Und doch hat gerade die Einſeitigkeit, mit der er dieſe Begriffe ver⸗
wendet, ſeine Unproduktivität erwieſen. Wenn einer ſo großen An⸗
zahl von Frauen das Danaergeſchenk des Intellekts mitgegeben iſt,
wie das tatſächlich doch der Fall zu ſein ſcheint, ſo hat man ebenſo⸗
wenig das Recht, von einer Abweichung von der Norm zu ſprechen
als Unbegabtheit bei Männern für abnorm gelten könnte.
Nur der Mann kann wiſſen und beſtimmen, was männlich iſt,
was weiblich iſt, nur die Frau. Jedes Geſchlecht kann das andere
nur beobachten, zu verſtehen und zu deuten ſuchen, nicht apodiktiſch
ſein Weſen beſtimmen. Die Interpretationen des Mannes vom Weibe
aber ſind meiſtens Normierungen, in die das mithineinſpielt,
was er vom Weibe will. Selten ſieht er die Frau ganz objektiv, am
wenigſten in dieſer Zeit der großen Wandlungen, die viele der ihm
anerzogenen Begriffe über das Weſen der Frau über den Haufen
werfen. Wir wiſſen, daß das Ende dieſes großen Kampfes die Aus⸗
dehnung der tiefſten ſeeliſchen Kräfte der Frau auf weite Gebiete des
öffentlichen Lebens ſein wird, die jetzt arm ſind wie eine Familie ohne
Mutter; wir laſſen uns auch nicht irremachen, wenn manche unſchöne
Eigenſchaft der Frau, die bisher nur im kleinen Kreiſe ſich zeigte,
nun in breiter Öffentlichkeit die Kritik herausfordert und das törichte
Gerede über die „Mannweiber“ entfeſſelt. Es ſtimmen nicht alle darin
mit ein. Es gibt auch feine Beobachter und Deuter, die das Kom⸗
mende ſehen. So Maeterlinck in ſeinem Frauenbildnis im „doppel⸗
ten Garten.“ Er weiß, daß die Frau von der Moral des Schlafs und
des Schattens zur Moral der Tat und des Lichtes fortſchreiten muß,
daß „die Tugenden der erſteren, die ſozuſagen Hohltugenden ſind, ſich
erheben müſſen, ſich ausweiten und Volltugenden werden, um der
zweiten Moral anzugehören. Stoff und Linien bleiben vielleicht die
gleichen, aber die Werte ſind von äußerſtem Gegenſatz. Geduld, Sanft⸗
mut, Ergebenheit, Vertrauen, Entſagung und Verzichtleiſtung, Hin⸗
gabe und Aufopferung, lauter Früchte der untätigen Tugend, ſind,
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
48
ſobald man ſie in das rauhe Leben hinausbringt, nichts als Schwäche,
Unterwürfigkeit, Sorgloſigkeit, Unbewußtheit, Trägheit, Selbſtvernach⸗
läſſigung, Dummheit oder Feigheit. Um die Quelle des Guten, der
ſie entſtrömen, auf der nötigen Höhe zu halten, müſſen ſie erſt im⸗
ſtande ſein, ſich in Tatkraft, Feſtigkeit, Beharrlichkeit, Klugheit, Wi⸗
derſtandskraft, Unwillen und Empörung umzuſetzen.“ Er weiß wohl,
daß dieſe Wandlung ſich nicht vollzieht, ohne für den Augenblick der
Harmonie der Bewegungen Eintrag zu tun, die wir an der Frau
gewohnt ſind und lieben. Die alten Züge ſind uns wert und ver⸗
traut. „Aber welches ungewohnte, undankbare Ausſehen haben jene
anderen, die hervortreten, ſich bejahen und draußen kämpfen. .. Die
Frau hat ſo lange im Schatten gekniet, daß unſere Augen wider
beſſeres Wiſſen nur mit Mühe die Harmonie ihrer erſten Bewegun⸗
gen erkennen, die ſie ſtehend im hellen Tageslicht macht.“
Vielleicht ſind dieſe erſten Bewegungen in Deutſchland unhar⸗
moniſcher als anderswo. Das Aufſtehen kann nicht zur ſchönen, freien
und ſtolzen Bewegung werden, wenn ſo viele Widerſtände es müh⸗
ſam machen, wenn ſpöttiſche Kritik, jenes bezeichnende überlegene
Mundwinkelzucken des Deutſchen, das Kielland einmal ſein
Sedanslächeln nennt, jede Regung begleitet. Wenn im Norden ſym⸗
pathiſche Teilnahme eine Nora, feines Verſtändnis für das Kommende
eine Thora Parsberg ſchuf, — was haben wir dem an die Seite zu
ſtellen? Es iſt bezeichnend, daß die Lona in den „Stützen der Geſell⸗
ſchaft“ auf deutſchen Bühnen immer karikiert, ſozuſagen mit den
Armen in der Luft herumfuchtelnd, dargeſtellt wird. Und wenn wir
auch zugeben, daß es nicht ganz an Modellen für ſolche Karikaturen
fehlt, ſo iſt doch die Ausſchließlichkeit, mit der die Aufmerkſamkeit
gewiſſer Tagesblätter, ja des Durchſchnittsmannes bei uns überhaupt,
den Auswüchſen der Frauenbewegung zugewandt iſt, ein beſchämen⸗
des Zeichen für die deutſche Kultur.
Aber das möchte alles noch hingehen. Jede große geiſtige Bewe⸗
gung hat den Philiſter zum geborenen und geſchworenen Feinde. Weit
ſchlimmer iſt der auf Unkenntnis und dumpfe Gewohnheit zurückzu⸗
führende Widerſtand der Kreiſe, bei denen die Macht liegt. Schein⸗
bar zwar haben die Frauen in letzter Zeit viel gewonnen; es fragt
ſich nur, ob es ſich nicht um einen Pyrrhusſieg handelt. Wenn wir
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
49
3 B. die preußiſche Mädchenſchulreform anſehen, wie ſie ſich jetzt ge⸗
ſtaltet hat, ſo erweckt ſie durchaus den Eindruck, daß man unmutig
einer anſtürmenden Bewegung weicht, ohne ihr zu vertrauen, ohne
zu ſehen, wo ſie eigentlich hinaus will, immer mit dem unbehaglichen
Gefühl, zu tun, was man eigentlich nicht will, zu fördern, was man
ſeinen innerſten Überzeugungen nach hindern möchte. Durch nichts
konnte die preußiſche Regierung klarer dokumentieren, daß ſie in
bezug auf die Frau „nichts gelernt und nichts vergeſſen hatte“, als
dadurch, daß ſie ſie für unfähig erklärte, ihr eigenes Geſchlecht auch
allein zu höherer Bildung zu führen. Das war angeſichts der Allein⸗
herrſchaft des Mannes im höheren Knabenſchulweſen eine glatte Un⸗
mündigkeitserklärung und mußte das „Mannesgefühl“ in ſeiner
Hyperäſtheſie mächtig heben. Und aus dieſem lähmenden Gefühl, eine
Sache machen zu müſſen, für die man kein rechtes Herz hat, deren
Scheitern man ja nicht gerade wünſchen darf, aber auch nicht beklagen
würde, weil es der alten orthodoxen Anſchauung von der Frau, der
liebgewordenen, behaglichen, neuen Boden gewinnen müßte, aus die⸗
ſem Gefühl erklären ſich alle die Halbheiten, die die Weiterentwick⸗
lung der Reform jeden Tag mehr zeigt. Man erfüllt dem Drängen
der beteiligten Kreiſe gegenüber den Buchſtaben ihrer Wünſche; den
Geiſt verſteht man nicht und will ihn nicht verſtehen.
Die gleiche Unſicherheit herrſcht in weiten Kreiſen der Direktoren
und Oberlehrer, und auch die Haltung forcierter Männlichkeit, in der
die Herren ſich jetzt gefallen, das Säbelklirren des Reſerveleutnants
täuſcht nicht darüber hinweg, daß man ſich auf unſicherem Boden fühlt.
Auf einen, der mit wirklicher Freude an der Förderung erwachen⸗
den geiſtigen Lebens, an der Hebung neuer kultureller Werte mit⸗
arbeitet, kommen drei, vier, die wie ſchlechte Examinatoren nach
Schwächen und Lücken, ſtatt nach Kräften ſpähen. Es gibt Lehrer
genug, die das Frauenſtudium, zu dem ſie vorbereiten, verſpotten
und ihren Schülerinnen gegenüber gar kein Hehl daraus machen. Ob
ſich für die Muſteranſtalten, die den gerade im Hinhlick auf die zur
Verfügung ſtehenden Lehrkräfte zagenden Frauen in der Januar⸗
konferenz verſprochen wurden, die ſicher in Ausſicht geſtellten erſt⸗
rangigen, für die Frauenbildung warm intereſſierten, vorurteils⸗
loſen Männer nicht gefunden haben — jedenfalls iſt das Verſprechen
Lange, Kampfzeiten. II.
4
Die berufstätige Frau und ihre Ritter.
50
mit Althoff eingeſargt, und mit der Fakultät der Lehrkräfte wird
es nach wie vor nicht genau genommen. Und wenn man dazu den
mit ſolchem Wohlwollen geöffneten und gepflegten vierten Weg rech⸗
net, und nun gar die Art, wie die Anerkennung höherer Lehranſtalten
für Mädchen erfolgt, ſo braucht man kein großer Prophet zu ſein, um
ein Fiasko der preußiſchen Mädchenſchulreform ſchon heute voraus⸗
zuſagen.
Und was dann? Kommt dann etwa die berühmte ideale Bil⸗
dung, die Männer mit ſo viel Liebe und Vorſorglichkeit in genaueſter
Anpaſſung an die weibliche Eigenart — Nota bene, wie ſie ſie ver⸗
ſtehen — ausbauen? Vermutlich nicht. Vermutlich wird ſie — von
allen Mißgriffen abgeſehen — auch dann noch, und dann erſt recht,
ein Luxus ſein, den wir uns nicht leiſten können. Es iſt mehr als
naiv, zu glauben, daß die Frauen nicht ſelbſt ſehen, wie unnatürlich
unſere ganzen Schul⸗ und Bildungsverhältniſſe ſind, zu glauben, daß
auch ſie nicht dereinſt zur Beſſerung das Ihre beitragen werden. Und
das werden ſie in enger Anpaſſung an die praktiſchen Notwendigkeiten
dereinſt tun unter der Führung der Frau. Was in der Januar⸗
konferenz eingeleitet und dann unterbrochen wurde, weil andere
Männer als die der erſten Initiative an die Spitze traten, das wird
dann zu Ende geführt werden. „Die Erziehung der unerwachſenen
und noch nicht völlig erwachſenen Mädchen auf allen Stufen gehört
den Frauen unter erwünſchter Aſſiſtenz tüchtiger männlicher Lehr⸗
kräfte: das muß der leitende Grundſatz werden.“ (Adolf Harnack.)
Wir freilich werden ſeine Durchführung nicht mehr erleben. Aber man
bleibt ruhig auf dem Nebo, wenn man da unten das ſchöne Land mit
den reichen Wirkungsmöglichkeiten liegen ſieht.
So wird es kommen. Denn hier handelt es ſich um das alte: „Iſt
es aber aus Gott, ſo könnet ihr es nicht dämpfen.“ Oder, um in der
nüchternen Sprache der Nationalökonomie zu reden: wenn die Ent⸗
wicklung ſo weit fortgeſchritten iſt, daß auch die Kraft der Frau, die
bisher nur im kleinen Kreis genutzt werden konnte, für den Kultur⸗
fortſchritt auf dem größeren Schauplatz des öffentlichen Lebens ver⸗
wertet werden muß, ſo wird keine äußere Gewalt und keine Ritter⸗
ſchaft des Mannes im Dienſt des „kindlichen Inſtinktvertrauens“ der
Frau das hindern können, und auch über das gigantiſche Schickſal
Königsberger Kaiſerrede.
51
des Reſerveleutnants, der ſich von einer Frau über Mädchenerziehung
belehren laſſen muß, wird die Zeit erbarmungslos und — lächelnd
hinwegſchreiten.
Standespſychologie in der Königsberger Kaiſerrede.
(„Die Frau“, Oktober 1910.)
In der Erklärung, die der Reichskanzler zur Königsberger Kaiſer⸗
rede abgab, iſt von den kaiſerlichen Ausführungen zur Frauenbewegung
nicht die Rede. Das könnte zweierlei Auslegung finden. Entweder
findet es der Reichskanzler mit ſeiner ſtaatsmänniſchen Einſicht un⸗
vereinbar, auch dieſen Teil der perſönlichen Äußerungen des Kaiſers
zu decken, oder er hält es nicht für der Mühe wert, den Frauen, über
die er ebenſo denkt wie der Kaiſer, ein Beruhigungspulver zu reichen,
da ſie ja politiſch tot ſind.
Die erſte Möglichkeit wird mit einem Lächeln zur Seite geſchoben
werden können. Nicht nur auf dem höchſten Gipfel unſeres Staats⸗
weſens hält man an der „weiblichen Beſtimmung“ als ein für allemal
durch die Vergangenheit gegeben feſt, — dieſe Anſchauung zieht ſich
in breitem Gürtel über die ganze Schicht der „Edelſten der Nation“
und ſtreckt ihre Ausläufer von dort bis tief in die liberalen Niede⸗
rungen hinein. Wie ſollte Herr von Bethmann Hollweg dazu kommen,
den Frauen hinſichtlich ihrer „Beſtimmung“ Zugeſtändniſſe zu machen,
wo ſelbſt ein Graf Poſadowsky ſich als innerlich gebunden erwies?
Wie ſollten dieſe Fragen dieſen Kreiſen nahe kommen? Für die
Komteſſe einen Mann zu finden, dazu reichen entweder die Ver⸗
bindungen unſeres Adels noch aus, oder es gibt Stifte, oder im Not⸗
fall noch ein Zimmer auf einem Herrenſitz, in dem ſie ſtandesgemäß
verſauern kann. Denkt aber einmal eine dafür zu modern, will ſie
ſich ihr eigenes Leben zimmern, wirken, ſchaffen außerhalb des üblichen
Wohltätigkeits⸗ und Rotekreuz⸗Rahmens, ſo ſehen die meiſten Stan⸗
desgenoſſen noch auf ſie mit jenem Befremden, das abſolute Ver⸗
ſtändnisloſigkeit für ihre inneren Beweggründe mit einer blanken Un⸗
kenntnis jener wirtſchaftlichen Umwälzungen paart, die „die weibliche
4*
Königsberger Kaiſerrede.
52
Beſtimmung“ aus dem ſtabilen Gleichgewicht gebracht haben, in dem
ſie jahrhundertelang unerſchütterlich verharrte. Hat doch eine Ver⸗
treterin dieſer Ariſtokratie ſelbſt in einem Bekenntnisroman eine
Frau ihres Standes, die der Frauenbewegung innerlich angehört,
wehmütig⸗ironiſch mit dem Kennwort: „Ein unmöglicher Menſch“
geſtempelt.
Unſere Ariſtokratie bildet in dieſer Hinſicht einen bemerkens⸗
werten Gegenſatz zur engliſchen. Dort iſt es ſeit langer Zeit ſelbſt⸗
verſtändlich, daß auch die Frauen aktiven Anteil am politiſchen und
ſozialen Leben nehmen, ein Anteil, der keineswegs an die Schranken
einer einſeitigen und bloß gefühlsmäßigen Vertretung von Standes⸗
intereſſen — etwa in dem Sinne, wie bei uns eine Großgrundbeſitzers⸗
frau natürlich dezidiert agrariſch und feudal geſinnt iſt — gebunden
erſcheint. Wir finden eine große Zahl ariſtokratiſcher Namen ſogar
in den Stürmen der gegenwärtigen Phaſe des Frauenſtimmrechts⸗
kamnfes. Und ihre Trägerinnen würden jedem, der da meint, daß
dabei die weibliche Würde notwendig aufs Spiel geſetzt werden muß,
ohne weiteres beweiſen konnen, daß es keineswegs der Fall iſt, daß
auch dieſes neue Feld weiblicher Betätigung die Möglichkeit bietet,
„weiblich“ — auch in der äußeren Form — vertreten zu werden.
Warum es dort anders iſt als hier? Der Hiſtoriker wird manche
Urſachen dafür anführen können. Er wird darauf hinweiſen, daß
in einem Lande mit altem parlamentariſchen Leben, mit weitgehender
Selbſtverwaltung die ganze Bevolkerung bis in die häuslichſten und
privateſten Exiſtenzen hinein ſchon ganz anders mit öffentlichen Inter⸗
eſſen durchdrungen iſt, daß die Wirtſchafts⸗ und Sozialgeſchichte Eng⸗
lands die Ariſtokratie ganz anders in das Geſamtleben der Nation
hineingezogen hat, während ſie bei uns im weſentlichen die Ver⸗
tretung der agrariſchen Intereſſen geblieben iſt. Zu alledem wird
man noch das eine Moment hinzufügen müſſen, das hauptſächlich die
Lage der Frauen betrifft Die Überlieferung eines beſonderen, im Feu⸗
dalismus wurzelnden, patriarchaliſchen Frauenideals iſt bei uns
ſtärker, zäher, unbeugſamer Der Adel hat ſie gerade in ſeiner Ab⸗
geſchloſſenheit von dem Geſamtleben der Nation als eines der beſon⸗
deren Güter, für die er einzuſtehen ſich berufen fühlt, feſtgehalten.
Und als ein ſolches mag dieſes Ideal auf mancher Frau jener Kreiſe.
Königsberger Kaiſerrede.
53
laſten, als Urſache mancher mehr oder weniger ergebnisloſer Kon⸗
flikte und Kämpfe.
Dieſe Kreiſe nun aber beſtreiten bei uns, weil ſie die führenden
Poſten in der Verwaltung bekleiden, aus ihrem Anſchauungskreis
heraus das, was man als „offizielle“ Anſicht bezeichnen kann. Man
kann es oft beobachten, wie ſelbſt weitblickende und um Vorurteils⸗
loſigkeit bemühte Männer ganz naiv mit Rückſicht auf die Frauen⸗
frage die Zuſtände ihrer Geſellſchaftsſchicht als die normalen an⸗
nehmen, an denen alles andere gemeſſen, nach denen es eventuell als
unzuläſſig, als „Entartung“ oder „Auswüchſe“ verurteilt wird.
Und weil ſich in dieſen Kreiſen verhältnismäßig wenig geändert
hat, ſo ſind ihnen die modernen Errungenſchaften der Frau etwas
Fremdes, Störendes, Überflüſſiges, etwas, das als Gegenſatz, als be⸗
drohlicher Gegenſatz zur Tradition empfunden wird.
Auf ſolchem Boden ſind die Ausführungen des Kaiſers zur
Frauenbewegung in ſeiner Königsberger Rede erwachſen; aus dieſem
Milieu heraus ſind ſie zu begreifen. Wenn es für einen Fürſten ſchon
immer ſchwer iſt, eine neu heraufziehende Kulturepoche vorzufühlen
und leitend zu beeinfluſſen, wenn man in dieſer Beziehung immer
wieder an das Goethewort gemahnt wird: „Fürſten prägen ſo oft auf
kaum verſilbertes Kupfer ihr bedeutendes Bild“ — ſo iſt es für einen
preußiſchen Herrſcher inmitten unſeres ſpezifiſchen Junkertums doppelt
ſchwer, ſich von der modernen Frauenbewegung ein zutreffendes Bild
zu machen. Daher jene ſcharfe Gegenüberſtellung der ſtillen Er⸗
ziehungsarbeit im Hauſe und des Kampfes der Frau um öffentliche
Rechte, die in der Weltanſchauung des Kaiſers durch ein „nicht“ und
„ſondern“ kontraſtiert, für die Frauenbewegung durch ein „folglich“,
ein „deshalb“ verbunden ſind. Die Aufgabe der Mutter von heute
iſt nicht mehr in die einfachen Formeln zu kleiden, die der Dichter der
Glocke dafür fand; ſie kann auch nicht in der Erziehung zum Ge⸗
horſam und zum Reſpekt vor dem Alter, ſo notwendig beide als Hilfs⸗
mittel für die Kindererziehung ſind, ihren weſentlichſten Inhalt
finden. Man braucht nicht die weichliche Auffaſſung zu teilen, die
vielfach hinter der Prägung „Jahrhundert des Kindes“ ſteckt, um doch
die Wahrheit zu empfinden, die ein Mann von Gottes Gnaden,
Schleiermacher, ſchon vor mehr als einem Jahrhundert „edlen Frauen“
Königsberger Kaiſerrede.
54
ans Herz legte: „Ehre die Eigentümlichkeit und die Willkür deiner
Kinder, auf daß es ihnen wohl ergehe und ſie kräftig leben auf Erden.“
Es bedarf keiner beſonderen Auslegungskniffe, um einen weiten Ab⸗
ſtand zwiſchen dem modernen „Sichausleben“ und dem „kräftig leben“
im Schleiermacherſchen Sinne zu ſetzen; es umſchließt alle Wirkungen
zum Wohl des Ganzen, die als Möglichkeiten im Einzelweſen liegen.
Nur in dieſem Zeichen iſt eine Fortentwicklung gegeben; eine Folge
von Generationen, die immer nur wieder zum Gehorſam und zum
Reſpekt vor dem Alter erzogen werden und erziehen, bedeutet den
Stillſtand, die Verknöcherung, das Chineſentum.
Für unſere Zeit gilt das Schleiermacherſche Erziehungsideal mehr
als je. Die Zeit des Abſolutismus iſt für immer vorüber; die Zeit
des mündiggeſprochenen Staatsbürgers ſtellt große, ſtets wachſende
Anforderungen an die Einſicht, die Selbſtzucht, die Tatkraft des Ein⸗
zelnen. Wer das im heranwachſenden Geſchlecht erziehen will, muß
die weſentlichen Strömungen unſerer Kultur zu überſehen imſtande ſein,
muß ſeinen Intellekt geſchult, muß in praktiſcher ſozialer Arbeit Ernſt
mit der Nächſtenliebe gemacht haben, die der „chriſtliche“ Staat offiziell
auf dem Wappenſchild trägt. Wo ſind die Mütter, die in dieſem
Sinne auch nur „der ſtillen Arbeit im Hauſe“ gewachſen ſind, in
dieſem Sinne das heranwachſende Geſchlecht erziehen können? Wahr⸗
lich, aus dieſem einzigen Punkte des kaiſerlichen Programms ließe
ſich mit Leichtigkeit die Notwendigkeit der Frauenbewegung mit all
ihren Forderungen und mit Einſchluß der vollen, als „männlich“ be⸗
zeichneten Rechte erweiſen.
Und noch aus einem zweiten. Bis jetzt hält der deutſche Mann,
was das „Wohl des Vaterlandes“ betrifft, das doch Männer und
Frauen umſchließt, noch durchaus an der naiven Argumentation feſt,
mit der Heinrich von Kleiſt ſeiner Braut einmal beweiſt, daß das
Glück beider Eheleute geſichert ſei durch das Glück des Mannes, denn
dadurch ſei auch die Frau beglückt. Mit ſehr viel beſſerer Logik ließe
ſich beweiſen, daß das Wohl des Vaterlandes gerade jetzt erfordere,
daß der Mann ſeine volle Kraft mit daran ſetze, die Frau zur voll⸗
berechtigten Staatsbürgerin zu machen, weil überall die Aufgaben
notleiden, die einſt zur „ſtillen Arbeit“ der Frau im Hauſe gehörten,
Königsberger Kaiſerrede.
55
und die heute, vergemeindet oder verſtaatlicht, nicht weniger ihrer
Fürſorge bedürften.
Dazu gehört in allererſter Linie die Erziehung, vor allem die Er⸗
ziehung der Mädchen. Es iſt eine Fiktion, daß dieſe noch von der
Mutter im Hauſe beſorgt wird. Das Mädchen gehört heute wie der
Knabe der Schule. Und als man die öffentliche höhere Mädchen⸗
ſchule zu Anfang der ſiebziger Jahre ganz offiziell der Leitung und
dem entſcheidenden Einfluß des Mannes überantwortete, im Gegenſatz
zu anderen Kulturſtaaten, da brach man auf dieſem wichtigſten Gebiet
der Frau mit der Tradition, die dieſe „ſtille Arbeit“ bei ihrem eignen
Geſchlecht ihr zuſprach. Da zeigte man, daß man bei uns formaler
denkt als irgendwo ſonſt; es war ſelbſtverſtändlich, war „gottgewollte
Ordnung“, daß der Mann, der vollberechtigte Menſch, die Arbeit der
Frau übernahm, ſobald ſie die Geſtalt eines öffentlichen Amtes bekam,
daß ihm dann die Leitung der Erziehung gebührte, ob es ſich nun
um Mädchen oder Knaben handelte. Dieſe Geringſchätzung der Frau
als Menſchen zweiten Ranges, die den weſtfäliſchen Jungen auf die
Frage, wieviel Kinder ſie im Hauſe ſeien, wohl antworten läßt: „Twee
Kinder und dree Wichter“ (Mädchen), dieſe Geringſchätzung treibt bis
in die jüngſte Zeit ihre Blüten. Ihr entſtammt es, wenn die preu⸗
ßiſche Mädchenſchulreform der Frau vorſchreibt, ob, wann und in
welchem Maße ſie Männer an der Mädchenbildung beteiligen ſoll,
während die Frau als ganz unmöglicher Faktor bei der höheren
Knabenbildung ein für allemal ausgeſchieden wird. Wenn die
ſchleswig⸗holſteiniſchen Philologen in ihrer komiſch forcierten Männ⸗
lichkeit die Unterſtellung unter die Leitung einer Frau mit der
Begründung ablehnen, daß die Frau keine ſtaatsbürgerlichen Rechte
habe, ſo legen ſie damit den Finger darauf, daß es für die Frauen
gar keinen andren Weg gibt, „alle Kräfte und Sinne für das Wohl
des Vaterlandes einzuſetzen“ und den ihnen gebührenden Anteil an
der ſtillen Kulturarbeit zu erringen, die jetzt ſo vielfach aus dem
Hauſe in die Öffentlichkeit gedrängt iſt, als einzig und allein den Weg
über die vollen, uneingeſchränkten Bürgerrechte.
Und damit ſollte das Beiſpiel der Königin Luiſe in Widerſpruch
ſtehen? — Wenn man unter der Wachspuppenphyſiognomie, die
preußiſche Volksſchulpolitik der Königin Luiſe in usum der Mädchen⸗
Königsberger Kaiſerrede.
56
ſchulen und Kriegervereine gegeben hat, die wahren Züge zu erſpähen
verſucht, ſo findet man eine Frau von geſundem politiſchen Ver⸗
ſtändnis, die freilich damals aus guten Gründen nicht wohl für die
politiſchen Rechte der Frau eintreten konnte. Aber den Grad von
politiſcher Einſicht, der der Selbſtverwaltung den Boden bereiten half,
auf die gegenwärtige Situation übertragen, heißt die vollberechtigte
Mitwirkung der Frau bei allen öffentlichen Aufgaben verlangen.
Denn beides heißt der Forderung des Tages entſprechen, „zum Wohl
des Vaterlandes.“ Denn nur dann kann die Frau wollen und durch⸗
ſetzen, was als ihr ſpezifiſcher Einſchlag zu dieſem Wohl vom Manne
nie geleiſtet werden kann, wenn ſie als gleichberechtigter Vollmenſch
neben ihm ſteht mit der Möglichkeit und Macht, geſetzgeberiſch durch⸗
zuſetzen, was dieſem Wohl dient, auch wenn es der männlichen Ver⸗
anlagung einmal nicht entſpricht und nicht gefällt.
Von den Frauenvereinen ſind verſchiedentlich Proteſtverſamm⸗
lungen gegen die Ausführungen des Kaiſers zur Frauenfrage ver⸗
anſtaltet worden. Man verſteht ſolche Proteſte im Rahmen des poli⸗
tiſchen Parteilebens, im Zuſammenhang mit der Abwehr der Wen⸗
dungen gegen den Konſtitutionalismus in der Kaiſerrede. Als Pro⸗
teſt gegen die Weltanſchauung des Kaiſers ſind ſie bedeutungs⸗
und wirkungslos, bloße Worte gegen bloße Worte. Des Kaiſers An⸗
ſchauungen über die Frauenbewegung ſind die ſeiner ganzen Kaſte.
Wer in die konſervativen Kreiſe, die den Kaiſer umgeben und ſeine
Anſchauungen über die Frauenbewegung bilden, einen Keil hinein⸗
treiben könnte, würde für die Korrektur dieſer Anſchauungen mehr
bedeuten können als alle Proteſtverſammlungen. Eine unſrer führen⸗
den Tageszeitungen hat zur Kaiſerrede bemerkt, es ſei eben zu be⸗
dauern, daß Fürſten die Wahrheit nicht wiſſen wollten. Sofern
darin ein Vorwurf gegen den Kaiſer liegt, iſt er vielleicht unberechtigt.
Es fragt ſich nur, ob man an ſeiner Stelle die Wahrheit wiſſen kann.
Wer zeigt dem Kaiſer die Millionen deutſcher Frauen in den Ma⸗
ſchinenſälen, in den Kontoren, in den ſtauberfüllten Kammern der
Heimarbeiterinnen? Wer deutet ihm die Bedeutung dieſer Millionen⸗
ziffern und die Probleme, die ſie umſchließen? Wer hält dem guten
Rat, ſich der „ſtillen Arbeit im Hauſe“ zu widmen, die Tatſache ent⸗
gegen, daß wir über vier Millionen hauptberuflich tätige Ehefrauen
Jahresſchau der Frauenbewegung.
57
in Deutſchland haben, die ja doch nicht zum Vergnügen oder aus Ehr⸗
geiz und Übermut zur Laſt der Mutterſchaft die der Erwerbsarbeit
auf ſich nehmen! Und wer weiſt in der Umgebung des Kaiſers auf
den unvermeidlichen Zuſammenhang von wirtſchaftlicher Selbſt⸗
behauptung und den Rechten hin, die er in ſeiner Rede als „ver⸗
meintliche“ bezeichnet? Das kann natürlich nicht durch Frauen ge⸗
ſchehen, die „keine politiſchen Frauen“ werden wollen, die, wiſſentlich
oder unwiſſentlich als Schleppenträger der Konſervativen, nur nach
neueſter Tagesmode aus der Politik einen Salonſport machen,
ſondern einzig und allein durch ernſt arbeitende Frauen, die ſich in
ihrer Arbeit von der Notwendigkeit überzeugt haben, die Frau als
gleichberechtigten Faktor in das Staatsleben einzuſtellen.
Aber allzuviel dürfte man ſicherlich auch von ſolchen perſönlichen
Einflüſſen nicht erwarten. Möglich, daß ſich auf dieſe Weiſe hier und
da eine Maßregel zugunſten der kämpfenden Frauen durchſetzen ließe.
Aber ſelbſt wenn ſich die Anſchauungen des Deutſchen Kaiſers als un⸗
veränderlich erweiſen ſollten, ſo kann vielleicht dieſe oder jene Er⸗
rungenſchaft für die Frauen ein wenig hinausgezögert werden; eine
weitere Bedeutung hat heute auch der Wille des einflußreichſten
Mannes nicht. Denn in der Frauenbewegung, der größten und um⸗
faſſendſten Kulturbewegung, die es je gegeben hat, ſind geſchichtliche
Kräfte am Werk, die über den Einzelwillen hinweg das allgemein
Notwendige durchſetzen, „zum Wohl des Vaterlandes“.
Jahresſchau in der deutſchen Frauenbewegung.
(„Die Frau“, Januar 1911. Gekürzt.)
Eine Jahresſchau der Frauenbewegung, die ſich an breite, un⸗
orientierte Leſerkreiſe wendet, wird weſentlich anders geſtaltet ſein
als die Jahresſchau in einem Fachblatt der Frauenbewegung. Dort
will man über die Tatſachen im öffentlichen und im Berufsleben, in
Geſetzgebung und Verwaltung unterrichtet ſein, die Fortſchritte oder
Rückſchritte der Bewegung in konkreter Geſtalt zu erkennen geben;
hier ſind dieſe Tatſachen bekannt und können höchſtens durch ihre
Jahresſchau der Frauenbewegung.
58
Gruppierung, ihr Zuſammenwirken noch intereſſieren. Hier will man:
etwas anderes: man konſtatiert Fortſchritt oder Rückſchritt nicht ein⸗⸗
fach an der Hand der Tatſachen, die ja manchmal nur die brutale:
Wirkung außenliegender Urſachen darſtellen, ſondern man verfolgt das;
innere Leben der Frauenbewegung, das nur den aufs innerlichſte Be⸗⸗
teiligten ſelbſt deutlich erkennbar iſt, man mißt die Entwicklung an!
der Idee, die ſie als Endziel verkörpern ſoll. Und man zählt nur:
die Meilenſteine, die den geraden Weg zu dieſem Endziel begleiten..
Man ſchätzt auch die Widerſtände auf dieſem Wege nach ihrer pſycho⸗⸗
logiſchen Bedeutung ab; kurz, es iſt mehr der Kampf der Geiſter als:
der rein wirtſchaftliche, in Zahlen zu konkretiſierende Kampf, der:
uns intereſſiert.
Vielfach freilich fließt die Reihe der realen und der pſychiſchen:
Momente, der äußeren und der inneren Tatſachen ineinander. Die
zunehmende Heranziehung der Frauen zu kommunaler Arbeit, ihre:
Eingliederung in den zünftigen Handwerksbetrieb, ihr Eindringen in:
ſogenannte männliche Berufe, ihre Fortſchritte auf den Gebieten all⸗
gemeiner und fachlicher höherer Bildung, das alles ſtellt zugleich den:
Niederſchlag zäher, bewußter geiſtiger Kämpfe dar. Aber nicht immer
zeigt ſich ihr Reſultat in ſo greifbarer Form. Und das Auf⸗ und)
Abwogen dieſes geiſtigen Ringens, das auch innerhalb der Welt der
Frauenbewegung ſelbſt ſich geltend macht, das ihre eigenen Vertrete⸗
rinnen geharniſcht einander gegenüberſtellt, das bleibt den Fern⸗⸗
ſtehenden entweder verborgen oder erſcheint ihnen, wie ſolche Evolu⸗
tionen meiſtens, als eitel „Zank und Streit“.
Ich will verſuchen, einige der markanteſten Züge dieſer geiſtigen..
Bewegung und Gegenbewegung innerhalb des verfloſſenen Jahres
nachzuziehen.
Beginnen wir mit den Widerſtänden, um daran die Bewegung..
und die Zweckmäßigkeit ihrer Nichtung zu prüfen.
Bekanntlich hat man nicht nur in der phyſiſchen, ſondern auch in
der pſychiſchen Welt mit dem Atavismus zu rechnen, der plötzlichen
Hemmung der Weiterentwicklung bei einzelnen Individuen, dem Rück⸗
ſchlag in Ahnentypen. Derartige ataviſtiſche Rückbildungen weiſt auch⸗
die Geſchichte der Gegenbewegung gegen die Frauenbewegung auf.
Sie ſind in dieſem Jahre in ſchönem geſchloſſenen Ring „in die Er⸗
Jahresſchau der Frauenbewegung.
59
ſcheinung getreten“, ſo daß Anfang und Ende ſich lückenlos zuſammen⸗
fügen. Argumente haben eine Auferſtehung gefeiert, die an die erſten
Zeiten der Frauenbewegung gemahnen: die einfache glatte Verachtung
des Geſchlechts. Sie ſtützte ſich damals auf die niedrige Einſchätzung
des weiblichen Intellekts, auf die fehlenden acht Lot Gehirn, auf das
angebliche Verſagen der weiblichen Hirn⸗ und Nervenkraft gegenüber
der Durchſchnitts⸗Berufsleiſtung des Mannes. Dieſe Überzeugungen
konnten die Geringſchätzung der Frau inſofern rechtfertigen, als ihrem
Wollen ihr Können nicht entſprochen hätte. Solchen Menſchen pflegt
man mit einer gewiſſen ſchonungsloſen Überlegenheit den Standpunkt
klar zu machen.
Inzwiſchen haben ſich die acht Lot für alles das, was die Frauen
zu können behaupteten, als nicht notwendiges Erfordernis erwieſen.
Niemand zweifelt mehr daran, daß ſie zur Durchſchnitts⸗Berufsleiſtung
befähigt ſind, daß viele darüber hinausreichen. Mehr noch: die Un⸗
entbehrlichkeit der Frau für große Gebiete des öffentlichen Lebens,
von der früher niemand zu träumen gewagt hätte, wird zum Dogma
bis in die „maßgebenden Kreiſe“ hinein. Die Angleichung der Bil⸗
dung der Mädchen an die der Knaben, in anderen Ländern längſt
vollzogen, wird endlich auch bei uns durch die Regierungen verfügt.
Da taucht der unentwegte „teutſche Mann“ wieder auf, im Amts⸗
rock des Mädchenſchuloberlehrers, und weiſt mit ausgeſtrecktem Finger
auf das alte: gezählt, gewogen und zu leicht befunden. Ausgerechnet
der Mädchenſchuloberlehrer, der Leiter und Erzieher des weiblichen
Geſchlechts, der allein Leiter ſein will und den Befähigungsnach⸗
weis dafür durch dieſe hohe Einſchätzung der Frau vollgültig erbringt.
Die Petition des Herrn Profeſſor Langemann in Kiel und Ge⸗
noſſen gegen die weibliche Leitung, die das Jahr 1910 einläutete, und
ihr Fiasko im Landtag ſind den Leſern dieſer Zeitſchrift noch gegen⸗
wärtig. Herr Profeſſor Langemann, dem augenſcheinlich kein anderer
Weg zur Unſterblichkeit offenſteht, läßt nun am Schluß des Jahres
eine neue Auflage dieſer Petition bei den Kollegen an Knaben⸗ und
Mädchenſchulen, an höheren, mittleren und Volksſchulen zirkulieren,
die, wie ein Anſchreiben an die Kollegen beſonders betont, „vor
allem recht vielen Frauen“ vorgelegt werden ſoll. Zweifel⸗
los wird auch manche rückſtändige oder gedankenloſe Frau zur Unter⸗
Jahresſchau der Frauenbewegung.
60
ſchrift bereit ſein, beſonders manche Oberlehrersgattin, die ihn, den
Herrlichſten von allen, der durch Unterſtützung dieſer Petition „hohen
Sinn und feſten Mut“ vor aller Welt bekundet, nicht gern einer an⸗
deren unterſtellt ſehen möchte. Ob es aber korrekt iſt, daß, wie das
tatſächlich geſchieht, Direktoren ihre Amtsſtellung dazu mißbrauchen,
den Müttern ihrer Schülerinnen die Petition zur Unterſchrift vorzu⸗
legen, erſcheint mir doch fraglich; begreiflich, daß da manche Mutter
aus keinem anderen Grunde unterſchreibt, als um die Tochter vor
allerlei kleinen Rankünen des Schulmonarchen zu ſchützen.
Sehen wir uns nun dieſe neue Petition etwas näher an. An
Adel der Geſinnung und ſchlagender Logik jener erſten gleich, ſtellt ſie
ſich doch von vornherein auf einen etwas anderen Boden, inſofern ſie
die inzwiſchen von der preußiſchen Regierung geregelte Frage der
Mittelſchule mithineinzieht. Im Miniſterialerlaß vom 3. Februar
1910, das Mittelſchulweſen betreffend, findet ſich die Beſtimmung:
„An Mädchenmittelſchulen erteilen in der Regel vorwiegend Lehre⸗
rinnen bis in die oberſten Klaſſen Unterricht, doch können auch männ⸗
liche Lehrkräfte an ihnen beſchäftigt werden.“ Wir ſehen in dieſer
Beſtimmung den Beginn einer gerechteren Verteilung des Einfluſſes
der Geſchlechter auf die Erziehung der Mädchen und eine Maßnahme,
welche die vor der Mädchenſchulreform beſtehende Möglichkeit,
Mädchen in erſter Linie durch Frauen erziehen zu laſſen, wenigſtens
zu einem kleinen Teil wiederherſtellt. Die Petition des Herrn Lange⸗
mann aber will als erſtes Petitum dieſe Vorſchrift erſetzt ſehen durch
die Beſtimmung, durch die ſeit 1908 der weibliche Einfluß an den
höheren Mädchenſchulen eingeſchränkt iſt; es ſoll auch hier heißen:
„An Mädchenmittelſchulen unterrichten männliche und weibliche Lehr⸗
kräfte in annähernd gleicher Zahl.“
Das zweite Petitum bezieht ſich auf die Leitung ſämtlicher
Mädchenſchulen. Es verlangt, daß die in den Erlaſſen vom 18. Auguſt
1908 und vom 3. Februar und 31. Mai 1910 „verfügte Gleichſtellung
von Männern und Frauen bezüglich der Leitung öffentlicher Mädchen⸗
ſchulen aufgehoben werde, daß insbeſondere durch geeignete Maß⸗
nahmen der Möglichkeit vorgebeugt werde, Männer gegen ihren
Willen amtlich einer weiblichen Vorgeſetzten zu unterſtellen.“
Das erſte Petitum erfordert zu ſeiner Begründung den Nachweis
Jahresſchau der Frauenbewegung.
61
— oder die Behauptung—, daß Lehrerinnen, „wenn auch ihr Fleiß
und ihre Gewiſſenhaftigkeit Anerkennung verdienen“, doch weniger
geeignet für den Schulbetrieb ſind als Männer, zumal dieſen alle
pädagogiſchen Fortſchritte, „die Mädchenbildung einbegriffen“, zu
danken ſind. Herr Langemann kann es nach dieſer Argumentation
nicht übelnehmen, wenn wir die Männer demnach auch für die
Nicht fortſchritte der Mädchenſchule verantwortlich machen. Aber
ſoviel Konſequenz darf man freilich nicht von ihm erwarten; iſt es
ihm doch auch ſelbſt nicht ſo ernſt mit der Verurteilung der Lehrerin,
denn in der Begründung zu Punkt 2, wo es darauf ankommt, die
Frau von der Leitung zurückzudrängen, verweiſt er darauf, daß
„der echt weibliche Charakter der Mädchenſchule durch die Lehrerin
und nicht durch die Leiterin aufgeprägt“ wird. Da er dieſen echt weib⸗
lichen Charakter doch wünſchen muß, ſo müßte er ſeine Bitte Nr. 1
auf Verminderung der Lehrerinnen eigentlich wieder zurückziehen.
Offenbar darf hier Punkt 1 nicht wiſſen, was Punkt 2 tut.
Aber freilich gibt es noch weit ſchwerer wiegende Gründe gegen
die Leitung durch Frauen, als daß man ihre koſtbare Kraft lieber für
die Lehrerinnenpoſten reſervieren möchte. Erſtens ſind „die vielſeitigen
Aufgaben und Pflichten in verwaltungstechniſcher Hinſicht“ ihnen nicht
ſo gemäß, da ſie „oft raſch und rein verſtandesmäßig, dazu mit Energie
entſchieden werden müſſen“. Herr Profeſſor Langemann vergißt da
wohl, daß die Privatſchulvorſteherinnen noch viel umfänglichere ver⸗
waltungstechniſche Aufgaben zu löſen haben, da ſie neben der Ver⸗
waltung doch auch für die finanzielle Grundlage ihrer Anſtalt auf⸗
kommen müſſen. Der ſpezielle Mitunternehmer der Petition aber,
der Kollege des Herrn Langemann im „Petitionsausſchuß für die
höheren Schulen“, Herr Oberlehrer Oberfohren, ſchrieb kurz nach
der erſten Niederlage der Petition im Landtag in der „Magdeburger
Zeitung“ vom 2. Juni 1910: „Jeder Einſichtige wird zugeſtehen, daß
es Frauen gibt, denen man vermöge ihrer Vorbildung und ihrer Per⸗
ſönlichkeit die Befähigung zur Leitung einer öffentlichen Schule durch⸗
aus zuſprechen muß“, und bezeichnete die Behauptung, daß das nicht
der Fall wäre, geradezu als indiskutabel! Heute führt er dieſe
indiskutable Behauptung als mitausſchlaggebend gegen die Leitung
durch Lehrerinnen an. Heute hat „der Verkehr mit dem Publikum,
Jahresſchau der Frauenbewegung.
62
namentlich mit dem Volksſchulpublikum, für eine Frau ſeine ganz be⸗
ſonderen Schwierigkeiten und erfordert unbedingt einen energiſchen
Mann, der im Notfall mit rückſichtsloſer Schärfe vorgehen kann“.
Augenſcheinlich ſind ſich die Herren über den Charakter der amtlichen
Autorität nicht klar. Er beſteht eben darin, daß ſie amtlich iſt,
daß die behördliche Sanktion hinter der Perſon ſteht. Mädchenſchul⸗
rektoren pflegen nicht daraufhin angeſehen zu werden, ob ſie einen
vierſchrötigen Bierkutſcher erforderlichenfalls „über'können; für einen
Schutzmannspoſten mag das vielleicht qualifizieren. Wie ſtark die be⸗
hördliche Sanktion wirkt, davon wiſſen ſchon jetzt unſere in kommu⸗
nalem Dienſt ſtehenden Frauen zu berichten, trotzdem hier die Frau
noch etwas ganz Neues iſt. Sie wirkt im Rechtsſtaat, in dem wir doch
wohl leben, bis zu dem Grade, daß ganze Länder das Zepter einer
Frau reſpektieren. Nach Anſicht der Lehrer, die dieſer Petition zu⸗
ſtimmen, muß dabei der Mann der öffentlichen Geringſchätzung ver⸗
fallen. Vielleicht erzählen ſie den Mädchen im Geſchichtsunterricht, daß
öſterreich unter Maria Thereſia, England unter Eliſabeth und
Viktoria unter allgemeiner Verachtung gelitten haben, wie noch heute
Holland unter ſeiner jungen Königin.
Aber genug davon. Daß auch dieſe zweite verbeſſerte Auflage
der Petition die Fiktion beibehält, die Leitung öffentlicher Mäochen⸗
ſchulen durch Frauen ſei ein Novum, kann, wenn man überhaupt noch
bona fides annehmen will, nur durch einen kaum vorſtellbaren Grad
von Unorientiertheit erklärt werden. Eine kleine Denkſchrift, die der
Berliner Lehrerinnenverein ſoeben vorbereitet, wird die Taktik der
Herren Kollegen nach dieſer Richtung hin in das gebührende Licht
ſetzen. — Daß auch die Kollegen von der Volksſchule in die gleiche
Trompete ſtoßen, iſt ja ſchon durch die Verſammlung in Eckernförde
genügend dokumentiert; auch ſie bemühen ſich, durch die rückſichtsloſeſte
Agitation, bei der ſie aus ihrer amtlichen Stellung den möglichſten
Vorteil zu ziehen ſuchen, Unterſchriften von Männern und „ganz be⸗
ſonders von Frauen“ zu erlangen.
Wer die „Zeichen der Zeit“ mit ein wenig Aufmerkſamkeit ver⸗
folgt hat, der weiß, daß dieſer Konkurrenzkampf auf einem einzelnen
Gebiet der Frauenarbeit zugleich ſymptomatiſch iſt für eine Geſamt⸗
ſtimmung, die ſich in einem glücklicherweiſe kleinen Kreiſe unter dem
Jahresſchau der Frauenbewegung.
63
Einfluß beſtimmter Modeſtrömungen unſerer Kultur (oder Unkultur)
ausgebreitet hat. Es gibt nämlich eine Art modernen Germanentums —
Hermann Bahr hat es in ſeinem letzten Noman wundervoll ironiſiert
— das in Frauenverachtung als einem Erfordernis vornehmer Männ⸗
lichkeit „macht“, und mit einer immer ziemlich billigen und jetzt ſchon
ein wenig durchſichtig gewordenen Poſe die Frauenbewegung als eine
„Unvornehmheit“ ariſtokratiſch abzutun ſich bemüht.
Ein Muſterexemplar dieſer Gattung iſt ein Herr Privatdozent der
Philoſophie in Heidelberg, Dr. Arnold Ruge, der einen guten
Namen in bedauerlicher Weiſe durch eine Polemik diskreditiert, die
wir nicht um ſeinetwegen, ſondern wegen der ſchneidigen Abfuhr, die
ihm Frau Marianne Weber angedeihen ließ, hier mitteilen
wollen.
Herr Dr. Ruge ließ ſich im „Heidelberger Tageblatt“ (Nr. 283)
über die Frauenbewegung alſo vernehmen:
„Dieſe Frauenbewegung iſt allmählich ein Skandal, der nicht nur die
wirklichen Frauen ſondern auch die Männer empört. Was an Kulturloſig⸗
keit, an Parvenümäßigem und Wurzelloſem erdacht werden kann, das raffen
jene zuſammen und verkünden es laut, darauf bauend, daß es weder wirk⸗
liche Frauen noch Männer gibt, die ihnen Halt gebieten. Möchte die Zeit
kommen, wo es eine wirkliche Frauenbewegung gibt, eine Zeit, wo die
Männer für das Recht ihrer Frauen eintreten. Heute gibt es noch keine
Frauenbewegung, ſondern nur eine Bewegung, eine toſende Revolution
derer, die nicht Frauen ſein können und nicht Mütter ſein wollen.
Die Frauenbewegung von heute — und glänzend dokumentierte das der
Heidelberger Frauentag — iſt eine Bewegung, die ſich zuſammenſetzt aus
alten Mädchen, ſterilen Frauen, Witwen und Jüdinnen,
die aber, welche Mütter ſind und die Pflichten der
Mutter erfüllen, ſind nicht dabei.“
Unter Hinweis darauf, daß die Frauenbewegung überhaupt, wie
auch ſpeziell die Heidelberger Frauenbewegungsvereine ſich überwie⸗
gend aus Müttern zuſammenſetzen, richtete Frau Marianne
Weber an Herrn Dr. Ruge folgende private Anfrage:
„Sie werden ſich der Verpflichtung nicht entziehen wollen mir un⸗
zweideutig und umgehend die Frage zu beantworten, auf wen aus dieſen
Kreiſen ſich Ihre Behauptung, daß die der Frauenbewegung angehörenden
Mütter ihre Mutterpflichten nicht erfüllen, bezieht? Oder ob Sie ander⸗
weit in der Lage ſind, Ihre Behauptungen durch irgendwelche Beiſpiele —
und durch welche — zu belegenp⸗
Jahresſchau der Frauenbewegung.
64
Auf dieſe präziſe Frage hatte Herr Dr. Ruge nur eine aus⸗
weichende Antwort. Über die allein intereſſierende Frage, wie er ſich
zu den rein perſönlich gewendeten beſchimpfenden Äußerungen ſeiner
Auslaſſung ſtelle, bemerkte er lediglich: Da die Frauenbewegung eine
öffentliche Bewegung ſei, ſo gelte ihr gegenüber der Grundſatz „ſcho⸗
nungsloſer Sachlichkeit“. „Ritterlichkeit, Höflichkeit ſind Formen des
Verkehrs, die jenſeits der Öffentlichkeit in der Anerkennung eines auf
Innenkultur gerichteten Lebens geboren wurden.“ Frau Weber hat
varaufhin in der Heidelberger Zeitung (Nr. 289) über die
Korreſpondenz mit Herrn Dr. Ruge berichtet und zugleich die von
ihm gegen die Frauenbewegung gerichteten Angriffe entkräftet. Herrn
Dr. Ruge ſelbſt hat ſie dann mit folgendem Schreiben entlaſſen:
„Sehr geehrter Herr! Die Frauenbewegung hat die denkbar ſchärfſten
rein ſachlichen Angriffe ſtets willkommen geheißen. Sie hat nie und von
niemandem, der ſie angriff, die Innehaltung irgendwelcher anderer Schran⸗
ken in bezug auf Inhalt und Form erwartet, als ſolcher, die ein innerlich
vornehmer Mann unter allen Umſtänden, wer immer der Angegriffene ſei,
um ſeiner eigenen Würde willen wahrt. Mit einem Manne freilich,
deſſen Auslaſſungen unvornehm ſind, und der ſachliche Probleme vermengt
mit Inſinuationen gegen die Perſonen der Gegner, die er dann noch dazu
nicht eindeutig zu bezeichnen den Mut findet, mit dem diskutiert, wie jeder⸗
mann ſonſt, ſo auch ſelbſtverſtändlich die Frauenbewegung — rein tat⸗
ſächliche Richtigſtellungen vorbehalten — ſachlich überhaupt nicht.
Vollends nicht auf privatem Wege gegenüber einer öffentlich erfolgten Be⸗
ſchimpfung. — Wie mein Brief ergab, handelt es ſich für mich ganz aus⸗
ſchließlich um die Ihrer unbeherrſchten Zunge und Feder entſchlüpfte
ausdrückliche Behauptung, die Frauen der Frauenbewegung wollten
nicht Mutter ſein und erfüllten die Pflichten einer
Mutter nicht. Daß beides leichtfertig aus der Luft gegriffene, durch
keinerlei Mittel zu beweiſende, ſachlich ganz wertloſe Schmähungen ſind,
müſſen Sie ſich ſelbſt geſagt haben, ſofern Sie normal urteilsfähig ſind.
Daß überhaupt der Erſatz ſachlicher Argumente durch allgemein gehaltene
Anſpielungen auf Verhältniſſe des intimſten perſönlichen und ehelichen
Privatlebens der Gegner allen Anforderungen edler Sitte Hohn ſpricht und
daß eine allgemeine Anwendung ſolcher Gepflogenheiten jede Diskuſſion in
die Goſſe zerren würde, muß jeder, der im Kampf um Weltanſchauungen
öffentlich Partei ergreift, ſich gegenwärtig halten, wenn er für vollwichtig
und vollwertig genommen werden will. Mein privater Brief ſollte Ihnen
lediglich den, eines vollentwickelten Mannes allein würdigen Entſchluß, eine
ſchwere und für Sie wenig ehrenvolle Entgleiſung durch rückhalt⸗
loſes, öffentliches, ehrliches Eingeſtändnis Ihres
Jahresſchau der Frauenbewegung.
65
Unrechts wieder gutzumachen, erleichtern. Allein ſowohl Verſicherungen
in dem Stile, daß „die Anweſenden ausgenommen“ oder daß doch nicht
gerade nur ſie gemeint ſeien, wie der Verſuch, nachträglich eine Beſchränkung
Ihrer ausdrücklich ganz generell gegen die Frauenbewegung gerichteten Be⸗
merkung auf irgendwelche, irgendwann in der Sffentlichkeit „hervorgetre⸗
tenen“ Perſönlichkeiten in jene hineinzuinterpretieren, erſcheint mir als eine
unmännliche Verlegenheitsausflucht, ganz abgeſehen davon, daß natürlich
jene „hervortretenden“ Frauen, ſoweit ſie verheiratet ſind, Ihre Behaup⸗
tung, ſie erfüllten ihre Mutterpflichten nicht, ganz ebenſo als leichtfertig
und frivol zurückweiſen müſſen. Ihr Schreiben enthält der Sache nach ledig⸗
lich den Verſuch, ſich um die Erfüllung einer klaren Anſtandspflicht herum⸗
zuwinden. Ob endlich die höhniſche Form, in welcher von „ſterilen
Frauen und älteren Mädchen“ die Rede war,¹) von irgendwelcher ent⸗
wickelten „Innenkultur“ Ihres Empfindes zeugt, und ob ſie nicht tief unter
jenem Minimum von Ritterlichkeit ſteht, welches — wie ich, im Gegenſatz
zu Ihnen, glaube — jeder Gegner dem anderen, er ſei Mann oder Frau,
ſchuldet, laſſe ich hier dahingeſtellt. Würden Sie — was doch wohl jeder,
ehe er andere beleidigend angreift, tun ſollte — zunächſt einmal bei ſich
ſelbſt ehrliche Einkehr halten, ſo würden Sie ſich vermutlich überzeugen
müſſen, daß hinter dem Glauben an Ihren Beruf zum Sittenprediger ſich
in ſtarkem Maße der unbeherrſchte Drang verbirgt, auch über Dinge, zu
deren Beurteilung Ihnen die unumgänglichſten Vorausſetzungen und Kennt⸗
niſſe ſchlechterdings fehlen, ein gewiſſes ungezügeltes und, vor allem, recht
unreifes Äußerungsbedürfnis ſich ergießen zu laſſen.
Etwaige weitere Zuſchriften Ihrerſeits würden nach Lage der Dinge
uneröffnet an Sie zurückgehen.“
Möge dieſe Art von Gegnerſchaft, auf Ignoranz, Anmaßung und
„Weiberverachtung“ aufgebaut, überall auf ſolche Abfertigung
ſtoßen!
Alle Freude über einen ſolchen Sieg, der die moraliſche und
geiſtige Überlegenheit unſerer Sache über die unſerer Gegner für den
Befangenſten greifbar machen muß, kann aber doch nicht ganz den
Stachel betäuben, daß man ſich ſo etwas gefallen laſſen muß, daß die
Frauen, die mit Ernſt und Verantwortungsgefühl ihren wahrlich
nicht bequemen Weg durch von Grund aus verwandelte ſoziale Ver⸗
¹) In einer beſonderen Fußnote weiſt Frau Weber auch auf die tüch⸗
tigen Leiſtungen der jüdiſchen Mitarbeiterinnen der Frauenbewegung hin.
Lange, Kampfzeiten. II.
5
Jahresſchau der Frauenbewegung.
66
hältniſſe ſuchen, ſolchen Angriffen ausgeſetzt ſind. Es überkommt einen
einmal wieder das ganz elementare Gefühl, das den Anfängen der
Frauenbewegung ihr beſonderes Pathos gegeben hat: das Gefühl
der Rechtloſigkeit. Ganz gemütsruhig wird den Frauen zugemutet,
prinzipiell auf die Anwendung der einfachſten Maßſtäbe der Gerech⸗
tigkeit für ſich zu verzichten, ihre Lebensarbeit als Berufsangehörige
zweiter Klaſſe zu leiſten. Ganz gemütsruhig wird von ihnen verlangt,
daß ſie ſich als ſolche behandeln laſſen ſollen, trotzdem ſie ſelbſt und
jedermann und auch ihre Gegner ſich ganz klar darüber ſind, daß zu
dieſer niedrigen Einſchätzung nicht der geringſte Grund vorliegt. Im
Gegenteil. Und ſo werden einem ſolche Erfahrungen wieder zu dem
ceterum censeo: die Frauen müſſen politiſchen Einfluß
gewinnen, müſſen eine reale Macht werden.
67
Organiſches oder mechaniſches Prinzip
in der Mädchenbildung?
(Erſchienen im X. Jahrgang der „Frauenbildung“, B. G. Teubner Verlag,
1911.)
Wenn man ſich fragt: Soll die weibliche Bildung eine andere
ſein als die männliche? ſo könnte ich — eine kleine Bedingung vor⸗
ausgeſetzt — antworten: Durchaus! In jeder Schattierung, jeder
Wertbetonung, in dem ganzen Aſſimilationsprozeß, in der Auslöſung
von Stimmungen, Gedankenreihen, Taten, in der Formung der ganzen
Lebensanſchauung. Die kleine Bedingung, unter der ich dieſe Ant⸗
wort geben kann, geben muß, iſt eine Änderung des Hilfsverbs. Es
iſt eine Antwort nicht auf die Frage, ob die weibliche Bildung eine
andere ſein ſoll als die männliche, ſondern auf die Frage, ob ſie
eine andere ſein wird. Denn wenn man mich weiter fragt: Mit
welchen Mitteln iſt dieſes Ziel zu erreichen? ſo kann ich nur antwor⸗
ten: Hier iſt kein Soll und kein Ziel, hier bedarf es auch keiner beſon⸗
deren Mittel. Hier iſt nur ein Werden, das auf niemandes Hilfe harrt.
Denn was dieſes Werden ſchafft, ohne jedes Zutun, das iſt das
weibliche Formprinzip ſelbſt, das angeborene, unveräußerliche, blind
waltende. Es ergreift geiſtigen Stoff, formt ihn nach ſeinen Geſetzen,
aſſimiliert ihn, und wird infolge dieſer geiſtigen Prozeſſe beſtimmend
für die ganze Anſchauungswelt, die Gefühle, Entſchlüſſe und Hand⸗
lungen; für die ganze Lebensbetätigung. Es iſt das organiſche
Prinzip, das von innen heraus geſtaltende: ihm kann man unbe⸗
kümmert, weil es nach Naturgeſetzen bildet, den Aufbau des Spezi⸗
fiſchen in der geiſtigen Welt der Frau überlaſſen, wie man ihm den
Aufbau des Körpers überläßt. Tut man das nicht, ſo entſtehen ana⸗
loge Verkrüppelungen wie bei der Vergewaltigung der körperlichen
Entwicklung; die verkümmerten Füße der Chineſinnen ſind zugleich
Symbol.
Wenn einem eigene, innere Erfahrung und Studium dieſe Wahr⸗
heit ſo recht nahe gebracht haben, ſo fragt man ſich wohl verwundert,
wie die Erziehungstheorien zu ſo ganz entgegengeſetzten Auffaſſungen
gelangen konnten, wie ſie ſtatt des organiſchen Prinzips das
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
68
mechaniſche ſetzen konnten, wonach man von außen her, durch
die Auswahl, Zubereitung und Behandlung der Stoffe beſtimmte Ge⸗
ſinnungs⸗, Gefühls⸗ und Gedankenkomplexe bilden will, die man als
„weibliche Eigenart“ bezeichnet. Und man kommt auf keine andere
Löſung als die ſehr begreifliche, daß die Frau eben nicht nach dem
in ihr liegenden Geſetz, ſondern nach einem von außen gegebenen
Geſetz gebildet wurde. Und zwar bis auf den heutigen Tag. Dieſes
außer ihr ſtehende Geſetz aber hieß, auf die kürzeſte Formel gebracht:
„Mann“. Die Erziehungstheorien ſpiegeln einfach wieder, nicht was
pſychologiſches Studium, wenn auch nur primitivſter Art, als Re⸗
ſultat ergab, ſondern was der Wille des Mannes aus der Frau machen
wollte, was er ihr als Wirkenskreis geſtattete, zuwies. Darum war
zu einer Zeit, wo der deutſche Mann in den führenden Schichten
ganz auf Waffenhandwerk und wirtſchaftliche Selbſtbehauptung ge⸗
richtet war, geiſtige Kultur Sache der Frau; darum wurde ſie in dem
Maße, als ſie zur Grundlage der bürgerlichen Exiſtenz wurde, Privileg
des Mannes. Das alles ohne Arg. Man kann kaum unhiſtoriſcher
denken, als wenn man mit gewiſſen Frauenrechtlerinnen dem Manne
ſtatt der bloß urſächlichen eine bewußte, böswillige Schuld an der
Zurückdrängung der Frauen beimißt, die ihm tatſächlich und ehrlich
als Ausdruck göttlichen Willens erſchien und — vielfach noch er⸗
ſcheint. Das alles war die einfache Folge der Schwerkraft des menſch⸗
lichen Egoismus, die ebenſo unbewußt und ebenſo ſicher wirkt wie die
körperliche. Und dazu kam: die bürgerliche Frau hätte ſich den Luxus
einer perſönlichen Bildung zu einer Zeit nicht geſtatten können, die
alle ihre Kräfte in eine Sphäre rief, wo der Mann ſie nicht erſetzen
konnte. Mit der Pſychologie der Frau, mit Erwägungen darüber
ſich abzugeben, ob ihrer Seele auch etwa Gewalt geſchehe, war nicht
eben Sache jener harten Zeiten, die den Menſchen ganz anders als
heute unter das Joch ihrer Inſtitutionen zwangen. Und als man
anfing, Erziehungstheorien aufzuſtellen, da waren ihre pſychologiſchen
Grundlagen nichts weiter als eine Formulierung des beſtehenden
Zuſtandes. Man ſetzte feſt: ſo iſt die Frau — weil man ſie in der
gegebenen Phaſe ſah und keinerlei inneren Antrieh verſpürte, ein
Verhältnis zu revidieren, bei dem man — das heißt der Mann —
ſicher nicht ſchlecht wegkam, bei deſſen Reviſion man vielleicht in⸗
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
69
ſtinktiv perſönliche Verluſte fürchtete und einen Gewinn nicht zu ſehen
vermochte; ein Verhältnis, das dem Manne, der allein Probleme
ſetzte und durchdachte, überhaupt nicht im Lichte eines Problems
erſchien.
Heute liegen die Dinge anders. Die Naivität, mit der wir das
Vorhandene als das Seinſollende ſetzen, iſt geſchwunden. Wir haben
Weltanſchauungen, Staatsformen, ſoziale Einrichtungen einer Re⸗
viſion unterzogen und ſie zu ändern unternommen. Zuletzt, zu aller⸗
letzt ſind auch die innerlichſten Beziehungen, in denen der Menſch
ſich fand, das Verhältnis der Geſchlechter innerhalb der ſozialen Ord⸗
nung, als Problem empfunden und geſetzt worden. Zu allerletzt, weil
es dabei der Initiative der Frau bedurfte, da nur für ſie das prak⸗
tiſche Intereſſe mitſprach, das immer der ſtärkſte Antrieb zur Kritik
beſtehender Zuſtände iſt, das praktiſche Intereſſe, das auch den tiers état
zur Reviſion der alten Staatsordnung getrieben hatte. Und an ſolche
Initiative war ſie nicht gewöhnt; für die Selbſtbehauptung in dieſem
Kampf fehlten ihr die geiſtigen Waffen. Es iſt ein natürlicher In⸗
ſtinkt, der ſie überall zuerſt nach Bildung verlangen läßt. Und ein
natürlicher Inſtinkt, der ſie gerade „nach der Männer Bildung,
Kunſt und Weisheit“ verlangen läßt, der ſie die Bildung in der
Geſtalt wollen läßt, in der ſie die überhaupt erreichte Kulturhöhe
darſtellt.
Läßt ſich nun die Richtigkeit, die Naturgemäßheit deſſen, was
ſo inſtinktmäßig gefordert wurde, heute ſchon nach exakten pſychologi⸗
ſchen Methoden beweiſen?
Wenn auch durch die moderne Pſychologie ſchon manche feſt⸗
ſtehende Meinung über die „weibliche Eigenart“ als irrig erwieſen
iſt, ſo fehlt ſelbſtverſtändlich noch viel zu einer exakten Pſychologie
der Frau, um ſo mehr, als nur Männer bisher für die eigentliche
Wiſſenſchaft der Pſychologie in Betracht kamen, denen für dieſes Spe⸗
zialgebiet die weſentlichſte Quelle, das eigene Erleben fehlt. „Eine
richtige Frauenpſychologie“, ſo ſagt einer der neueſten Forſcher auf
dieſem Gebiet, der Holländer G. Heymans, „haben wir wohl erſt von
einer Frau zu erwarten, welche genug Frau iſt, um den ganzen Reich⸗
tum der weiblichen Pſyche in ſich erlebt zu haben, und gleichzeitig genug
ſich der männlichen Geiſtesart annähert, um jenen Reichtum analytiſch
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
70
bewältigen zu können.“ Aber was an Betrachtungen ſo gearteter
Frauen vorliegt, weiſt alles in die Richtung des organiſchen Prin⸗
zips. Auf die naturgegebene Beſtimmtheit der Frau führt es Lou
Andreas⸗Salome zurück, wenn die Frau das ganze Leben in allen
ſeinen Beziehungen in einer dem Manne unwiederholbaren Weiſe
erfaßt, — auf die naturgegebene Beſtimmtheit, nicht auf äußeres Ein⸗
wirken und Richtunggeben. Sie findet den Unterſchied vom Manne
„nie und nirgends in Einzelzügen oder Sonderrichtungen, mag man
ſie dem Inhalt nach auch noch ſo ſehr als ſpezifiſch „weiblich' ausrufen.“
In alledem liegt nicht der fundamentale Unterſchied vom Mannes⸗
weſen, ſondern lediglich in der der Frau eigentümlichen „Aufeinander⸗
beziehung ihrer aller zum Lebensinbegriff“. Und darum wird die
Größe des Weibes als Weib in demſelben Maße wachſen, in dem es
ihr möglich iſt, das Leben, die Welt in ſich aufzunehmen. „In je
größeren Dimenſionen ihr dies möglich iſt, je breitere Möglichkeiten,
je ſtärkere Kräfte ſie darin umgriff, ihrem Geſamtweſen organiſch ein⸗
zugliedern wußte, wie fern ſie ihr als Weib auch gelegen haben, wie
entgegengeſetzt ſie ihr geweſen ſein mochten,“ in dem gleichen Maße
wächſt ſie als Weib. Das iſt ein einfacher organiſcher Prozeß. Wird
doch all der geiſtige Stoff, den ſie ſo ergreift, nach dem ihr inne⸗
wohnenden Formprinzip zu Geiſt von ihrem Geiſt verarbeitet. Und
dieſes organiſche Sicheinverleiben geiſtiger Materie aus eigener Kraft
verſtärkt wiederum die Kraft des ſpezifiſch weiblichen Erfaſſens der
Welt und ihrer Probleme, wie beim analogen körperlichen Prozeß
die Aufnahmefähigkeit durch Selbſttätigkeit erhöht, durch Peptone,
die ſchon eine geſtörte Aufnahmefähigkeit vorausſetzen, auf die Dauer
geſchwächt wird.
So lehnen wir aus der Erkenntnis dieſer Zu⸗
ſammenhänge heraus jede ſpezifiſch weibliche Bil⸗
dung ab.
Wir finden, auf die Erfahrungen eines halben Jahrhunderts
deutſcher Mädchenſchule geſtützt, in dem Ideal der „ſpezifiſchen Frauen⸗
bildung“ nur den Ausdruck des gleichen mechaniſchen Prinzips, das
auf anderen Gebieten längſt in ſeiner Ohnmacht erkannt iſt, wenn es
ſich auch noch wie eine ewige Krankheit forterbt. Wir wiſſen, daß Hei⸗
matsgefühl und Vaterlandsliebe von ſelbſt wachſen, wo ihnen die
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
71
Nahrung nicht gewaltſam entzogen, der Brunnen nicht vergiftet wird,
daß aber Hurra⸗Patriotismus und Dynaſtenkult in dem Maße, als
ſie künſtlich gezüchtet, als ſie weſensfremd ſind, in ihrer Wirkung ver⸗
ſagen und das echte Gefühl beeinträchtigen und erſticken. Wir wiſſen,
daß ein äußerlich gegebener, auf beſtimmte ſchematiſche Wirkungen
abzielender Religionsunterricht die Religion als primitive Kraft
ſchwächt. Und daraus ziehen wir unſere Konſequenzen. So ſehen wir
eine folgenſchwere Störung der Entwicklung der weiblichen Pſyche
in der mechaniſchen Methode, die äußerlich zuwege bringen will, was
das organiſche Prinzip von ſelbſt beſorgt. Wir ſehen eine Quelle ver⸗
hängnisvoller Irrtümer in der Verkennung des pſychologiſchen Geſetzes,
das in der weiblichen Pſyche ſelbſt den Regulator ſetzt, den man von
außen anbringen zu müſſen glaubt. Die Umwandlung der Frau der
höheren Schichten zur Geſellſchaftsdame, in dem Maße als ihre wirk⸗
lichen Aufgaben ſich zuſammenzogen, die Umwandlung der natürlichen
geiſtigen Form zur Kunſtfigur iſt auf dieſe Verkennung zurückzu⸗
führen. Und es iſt ſowohl eines der ſchlagendſten Beiſpiele dafür, daß
die Natur ſich nicht ſpotten läßt, wie zugleich die Bankrotterklärung
der mechaniſchen Methode, daß gerade unter ihrer Herrſchaft das
Geſchlecht der Frauenbewegung heranwuchs. Denn dieſes Geſchlecht hat
der dogmatiſch feſtgelegten, durch männliche Pädagogen auf feſte
Formeln gebrachten ſogenannten weiblichen Eigenart, dieſer etikettier⸗
ten, eingeſchnürten Kunſtfigur, die man etwa mit demſelben Recht ſo
nannte, wie man den verſchnürteſten weiblichen Körper immerhin
noch als ſolchen bezeichnet, — es hat dieſer Kunſtfigur den Krieg er⸗
klärt. Den Krieg erklärt, um der angeborenen, der organiſchen Eigen⸗
art, dem wirklichen Eigenwuchs zum Sieg zu verhelfen. Die Frauen⸗
bewegung iſt in der Tat nichts weiter als der Befreiungskampf der
wirklichen weiblichen Eigenart gegen die Konvention; ſie iſt ſo⸗
mit eine Kulturbewegung im letzten Sinne des Wortes, wenn man
nämlich unter Kultur die feinſte Durchbildung der menſchlichen Per⸗
ſönlichkeit nach den in ihr liegenden Geſetzen verſtehen will.
Suchen wir nun den Feind kennen zu lernen, um ihn in alle
Schlupfwinkel hinein verfolgen zu können.
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
72
Die Herrſchaft des mechaniſchen Prinzips in der Mädchenbildung
ſetzte und ſetzt ſchon in der Kinderſtube ein. Der gute alte Kinder⸗
freund war beiden Geſchlechtern gemeinſam — man kann vielleicht
auch ſagen: verſündigte ſich an beiden Geſchlechtern in gleicher Weiſe.
Da kamen Thekla von Gumpert, Clara Cron, Clementine Helm, und
hielten dem Mädchen insbeſondere, vom fleißigen Lieschen bis hinauf
zum Backfiſchchen mit ſeinen Leiden und Freuden den Spiegel vor,
zeigten ihm, wie es ſich drehen und wenden ſoll, wie ein weibliches
Weſen korrekterweiſe denkt, empfindet, vor allem aber ſich benimmt,
von der Kinderſtube über die Tanzſtunde und den erſten Ball hinweg
bis zu den Stufen des Altars. Daß bei dieſem „Elend unſerer Jugend⸗
literatur“ — das Wort traf ſchärfer noch auf die Mädchen⸗ als auf
die Knabenlektüre zu — die Seele nichts zu verarbeiten fand, was
ſie weitet, ſtark und groß macht, daß auch die Sehnſucht danach und
die Kraft dazu ſchwand, das hat pädagogiſche Weisheit erſt nach un⸗
gezählten Auflagen entdeckt. Das Wort Storms: „Wenn du für die
Jugend ſchreiben willſt, ſo darfſt du nicht für die Jugend ſchreiben,“
hat zwar ſeine Vollwirkung noch lange nicht geübt, aber etwas davon
iſt doch auch der weiblichen Jugend zugute gekommen. Wer zu ihr ge⸗
hört hat und nicht zwangsweiſe verbildet, nicht gewaltſam für die
„Geſellſchaft“ dreſſiert wurde, der weiß, daß ſie ſich an den gleichen
Stoffen in der gleichen Weiſe in die Höhe reckt und begeiſtert wie
der Knabe. Nicht etwa die Handarbeit der Penelope oder die Schaff⸗
nerin Eurykleia mit den arbeitenden Mägden, ja nicht einmal An⸗
dromache mit dem Knäblein auf dem Arm intereſſiert ſie weſentlich,
ob auch mißverſtandene Erziehungsweisheit ſich darum bemühe, ſon⸗
dern der männermordende Hektor, der zürnende Achill. Sie begeiſtert
ſich leidenſchaftlich für den Kampf der Plebejer gegen die Patrizier,
der Punier gegen die Römer. Es iſt eben die Größe ſchlechthin, die
das Mädchen wie den Knaben fortreißt auf dieſer faſt geſchlechtsloſen
Vorentwicklungsſtufe, das Kraftelement, wie es ſich auch konkret um⸗
kleide, und als Kraft bleibt es ihm in der Seele, ſie zu adeln und
zu befruchten für das eigene Leben, ob es ſchon in ganz anderen
Bahnen verläuft.
Und was ſo für die Kinderſtube gilt, für die häusliche Lektüre,
das gilt auch für die Schule. Was da zunächſt den Elementarunter⸗
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
73
richt betrifft, ſo wüßte ich mit Ausnahme der Handarbeit in der Tat
nichts, was den Unterricht der Mädchen von dem der Knaben zu
ſcheiden brauchte, wie denn ja auch die Volksſchule ſolche Unterſchiede
nicht macht; die Gefahr des Verluſtes der weiblichen Eigenart droht
immer nur den Mädchen der höheren Stände. Dieſe Gefahr ſteigt
augenſcheinlich mit dem Einſetzen der geſchlechtlichen Differenzierung;
denn da meint die mechaniſche Methode mit verdoppeltem Nachdruck
einſetzen zu ſollen. Gerade da aber ſollte erſt recht nichts geſchehen,
um dieſe Differenzierung zu betonen, denn betonen heißt da ver⸗
frühen. Soweit hier ſchon eine wirkliche Verſchiebung der Inter⸗
eſſenſphären beginnt, jene Nüancierung, jene Beſonderheit der Zu⸗
ſammenfaſſung ſich geltend macht, die männliches und weibliches Den⸗
ken, Empfinden und Streben kennzeichnet, kann ihm ohne irgend⸗
welche beſondere Methode entſprochen werden. Der Lehrer braucht
ja nur dem Intereſſe nachzugeben, das den Knaben dieſe, das Mäd⸗
chen jene Seite einer geſchichtlichen Erſcheinung etwa ſpontan weiter
verfolgen läßt. Nachzugeben, aber ohne es etwa gewaltſam in
eine beſtimmte Nichtung zu drängen. Das wäre um ſo zweiſchneidi⸗
ger, als man dieſe Intereſſenſphären ſtofflich durchaus nicht ſo ein⸗
fach nach Schema k ſcheiden kann, wie viele meinen. Es entſpricht
wohl kaum der traditionell⸗orthodoxen Pſychologie der Geſchlechter,
daß der Primaner in Äſtheten und Neuromantikern ſchwelgt, das
junge Mädchen ſich lebhaft für konkrete geſchichtliche Vorgänge und
ſoziale Fragen intereſſiert. Und doch iſt das heute eine gar nicht einmal
ſo ſeltene Erſcheinung. Und ſo würde ich es für keinen Schaden hal⸗
ten — ich könnte ja ſonſt nicht für den gemeinſamen Unterricht der
Geſchlechter eintreten — wenn im Rahmen der Schule die geſchlecht⸗
liche Differenzierung überhaupt ignoriert, wenn hier völlige Objekti⸗
vität und Nüchternheit den Erſcheinungen des geiſtig⸗geſchichtlichen
Lebens gegenüber feſtgehalten, wenn nicht immer noch nach weiland
Vater Nöſſelt den Mädchen die Frauengeſtalten beſonders ſerviert
würden und den Knaben die Schlachtenhelden um ſo wirkungsvoller
drapiert. Mann und Frau ſollen zuſammen Welt und Leben er⸗
faſſen und geſtalten, und mehr und mehr auf gemeinſamen Wegen,
nicht mehr in der früheren abſoluten Trennung. Da iſt die Ge⸗
winnung der gemeinſamen Grundlage das erſte; die Differenzierung
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
74
beſorgt die Natur von ſelbſt vermittelſt des organiſchen Prinzips, das
bei beiden Geſchlechtern den Aufbau der geiſtigen Welt ſpezifiſch
beſtimmt. Darauf vertrauen die außerdeutſchen Länder mit ihrem
gemeinſamen oder doch nach den gleichen Grundſätzen erteilten Unter⸗
richt in voller Ruhe.
Bei uns aber ſollte man meinen: als Gott der Herr die Eva
ſchuf, da ſah er in weiter Ferne den deutſchen Mädchenſchulpädagogen
und ſagte: der wird ſchon zurecht bringen, was ich nicht kann. Wer
nun von dieſer Miſſion nicht ſo überzeugt iſt, wie beſagter Mädchen⸗
ſchulpädagoge ſelbſt, wird der Gewaltbildung zur Weiblichkeit gerade
in den Entwicklungsjahren mit ſchweren Bedenken zuſehen. Wenn da
etwa — wie ich es mit angehört habe — ein Schulinſpektor in die
Mädchen hineinbohrt, um ihre Gefühle bei der Stelle zu ergründen:
„Der Frauen Zuſtand iſt beklagenswert,“ und: „Schon einem rauhen
Gatten zu gehorchen iſt Pflicht und Troſt,“ oder wenn ein gewiſſen⸗
hafter Oberlehrer ſolche Bohrverſuche macht, indem er die Stelle „Die⸗
nen lerne beizeiten das Weib nach ſeiner Beſtimmung“ pflichtgemäß
zu eingehenden Betrachtungen oder Aufſatzübungen verwendet, ſo iſt
das eine kaum begreifliche Brutaliſierung des Empfindens. Die ſprö⸗
den jungen Naturen, denen man ſo „zu ihrem Beſten“ „echt weibliche
Unterordnung“ beibringen will, können von dem eigentlichen Sinn
dieſer Stelle noch keine Ahnung haben, weil ſie die tief auch in ihrer
Natur liegende Aufopferungsfähigkeit ſelbſt noch nicht verſtehen, und
ſo wenden ſie ſich in geſundeſter Reaktion von der Zumutung ab, ihre
Herren Brüder zu bedienen, — ſicherlich zum Heil dieſer Brüder ſelbſt.
Damit iſt — im Gegenſatz zu dem Gewollten — eine gewiſſe Renitenz
in ihr ganzes Verhalten gebracht. Je weniger Worte über ſolche
Wechſel auf die Zukunft gemacht werden, um ſo ſicherer werden ſie
einmal eingelöſt. Wenn aber an dieſe Dinge gerührt werden muß,
ſo ſollte es nur durch die Frau geſchehen.
In dasſelbe Kapitel gehört das, was an Vorſchlägen für die
Ausgeſtaltung des neu geforderten ethiſchen Stoffes im Religions⸗
unterricht der erſten Klaſſe in der neuen Lehrbuchliteratur auftaucht.
Es ſcheint doch zum mindeſten recht verfrüht, wenn nach einem neuen
Hilfsbuch für den evangeliſchen Religionsunterricht das 15—16 jährige
Mädchen in dem Kapitel „Familie“ lernt: „Die Untugenden des
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
75
anderen Ehegatten werden im Mitgefühl empfunden, wofür man
verantwortlich iſt,“ oder: „Die Ehegatten werden bemüht ſein, ſich
gegenſeitig ihre Fehler abzugewöhnen.“ Das genau acht Zeilen um⸗
faſſende Kapitel „Staat“ fügt dann dieſen Pflichten gegen den Ehe⸗
mann noch die hinzu, ihn „nötigenfalls auf die Ausübung ſeiner
ftaatsbürgerlichen Pflichten hinzuweiſen.“ Das zum Teil recht eigen⸗
artige Deutſch dieſer Ratſchläge wird die Neigung der für das Lächer⸗
liche ſo empfänglichen jungen Mädchen vielleicht mehr auf das nicht
eben wünſchenswerte Verulken als auf die noch weniger wünſchens⸗
werte Kritik der Beziehungen ihrer Eltern lenken. Auf alle Fälle
braucht das Verhältnis zu ihrem eigenen künftigen Ehegatten ſo
wenig einen Gegenſtand ſchulmeiſterlicher Betaſtung zu bilden, wie
etwa beim Realſchüler ſeine zukünftigen Gatten⸗ und Vaterpflichten.
Der oft gehörte Einwurf, man müſſe um der Möglichkeit einer
Art von Arbeitsteilung innerhalb des Kulturlebens willen eine auch
äußerlich greifbare Verſchiedenheit der männlichen und weiblichen
Bildung behalten oder auf neuer Grundlage errichten, da die Frau
doch einmal eigene Kulturwerte ſchaffen ſolle, gerade dieſer Ein⸗
wurf ſpricht dagegen. Jede ſpezifiſche Bildung iſoliert die Frau, in⸗
ſofern ſie eine ſpezifiſche Auswahl und Zuteilung des Stoffes bedeutet,
alſo dahin führt, der Frau Gebiete der allgemein menſchlichen Kultur
vorzuenthalten und ihre Kraft zur Verarbeitung auch des ihr Frem⸗
den zu verweichlichen. Eine einſeitig weibliche Betrachtung der Kultur,
auch ſolcher Gebiete, auf denen dieſe Betrachtung nicht in das Weſen
der Sache führen kann, wird ihr damit gerade zur Tugend gemacht.
Wir haben das dabei auf die Dauer unvermeidliche Sichauseinander⸗
leben der Geſchlechter in Deutſchland in verhängnisvoller Weiſe er⸗
fahren. Die Furcht aber, man könne bei gleicher Bildung auch die
Frauen geiſtig zu Männern machen, iſt für die Gegner der ſpezifiſch
weiblichen Bildung belanglos. Für ſie ſteht die Überzeugung feſt, daß
man das, wenn man nicht geradezu Irrwege einſchlägt, wenn man
den geiſtigen Stoff objektiv bietet, überhaupt gar nicht kann. Sie
beſtreiten auch, daß die Bildung, die der Mann als das augenblick⸗
lich erreichbare Fazit unſerer kulturellen Entwicklung für ſich zu⸗
rechtgeſchnitten hat, in ihrem Geſamt weſen als ſpezifiſch
männlich bezeichnet werden kann. Sie ſind ferner der Meinung.
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
76
daß dieſe Bildung, auch wo ſie männliche Züge trägt, aus doppeltem
Grunde auch die ihre ſein muß. Einmal inſofern ſie Berufsvorbildung
iſt. Denn der ganze Zuſchnitt der Univerſitäten ſowie die Berufs⸗
tätigkeit ſelbſt ſetzt dieſe Vorbildung voraus; jede andere Vorbildung
bringt der Frau ſchwere Nachteile. Dieſes ganze Kapitel der Berufs⸗
tätigkeit der Frau aber will ich hier im Hintergrund laſſen. Es gibt
unter unſeren Gegnern immer noch ſolche, denen auch die 92 Millio⸗
nen berufstätiger Frauen noch nicht genügen, die trotz dieſer Zahl
immer noch keine „gattungsmäßige“ Aufgabe der Frau in der Berufs⸗
tätigkeit ſehen können, ſondern ſie nach wie vor als eine Art von
„Notſtandsarbeit“ betrachten, auf die die Vorbildung keine Rückſicht
zu nehmen hat. Auch ihnen aber, ſoweit ſie gerade auf die Diffe⸗
renziertheit der Wirkungen der Geſchlechter innerhalb der Kul⸗
turwelt Wert legen, dürfte der zweite Grund vielleicht einleuchten,
aus dem wir Gewicht auf die gleiche Vorbildung legen. Gerade wenn
und weil die Frau einmal eigene Kulturwerte ſchaffen ſoll, muß ſie
auch die männlichen Züge unſerer Kultur in ſich aufnehmen, um ſich
mit ihnen auseinanderzuſetzen, ſich an ihnen erſt deſſen bewußt zu
werden, was ſie Eigenes zu bieten hat. Denn zunächſt wird dies Eigene
als ihr Anteil an gemeinſamen Gebieten in Frage kommen,
auf die ſie Einfluß gewinnen muß, wenn unſere Kultur nicht ein⸗
ſeitig bleiben ſoll. Man ſoll ſich aber doch nur nicht einbilden, daß
man auf Gebiete Einfluß haben kann, die man nicht kennt. Neue
Kulturwerte ſchaffen kann man nur auf Grund der Bewältigung des
Vorhandenen und mit den Mitteln, die die bisherige Kultur bereit⸗
geſtellt hat. Soweit es ſich aber um eine wirkliche Arbeitsteilung
zwiſchen Mann und Frau handelt, ſo iſt ſie nur dann organiſch, wenn
die Frau in der Lage iſt, ſich ihr Teilgebiet aus einer Beherrſchung
des Ganzen und einer bewußten Beurteilung ihrer eigenen Kraft im
Verhältnis zum Ganzen heraus zu wählen. Für die Schule aber
kommt das ja alles überhaupt noch nicht in Betracht, nicht einmal
für die Univerſitäten. Hier gilt es nur, die allgemeinen Grundlagen
zu ſchaffen und Einſeitigkeiten zu vermeiden.
Was uns nun ſonſt noch entgegengehalten wird: daß wir näm⸗
lich die ſchweren Mängel des Knabenſchulweſens mit in den Kauf
nehmen wollen, wo wir ſchöne eigene Wege gehen könnten, das ſchreckt
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
77
uns durchaus nicht. Die ſchönen eigenen Wege ſuchen wir unter Füh⸗
rung der deutſchen Mädchenſchulpädagogen ſeit 50 Jahren; wir ſind
aber nur im Kreiſe herum in die Irre geführt worden. So wird es
geſcheiter ſein, wir nehmen zunächſt die weniger ſchwer wiegenden
Mängel des Knabenſchulweſens mit in den Kauf und reformieren
dann gemeinſam, ſuchen gemeinſam dem „Memoriermaterialismus“,
der die geiſtige Leiſtung erdroſſelt, und all dem anderen Unweſen
beizukommen, das ſich noch in unſeren Schulen breit macht.
Bis zu einem gewiſſen Grade hat ja im Augenblick bei uns die
Anſchauung, daß die Bildung der Mädchen der der Knaben ange⸗
glichen werden müſſe, geſiegt, allerdings mehr aus äußeren als aus
inneren Gründen. Ich halte es für ſehr möglich — um nicht zu ſagen
wahrſcheinlich — daß wir dabei zunächſt auch ein Fiasko erleben. Das
braucht uns nicht im geringſten irre zu machen. Es iſt einfach die
Konſequenz der Inkonſequenzen dieſer Reform, die, viel zu lange ver⸗
ſchoben, plötzlich auf der ganzen Linie zugleich in Angriff genommen
werden ſollte, der Inkonſequenzen, die ſie als Maſſenreform mit ſich
brachte: der Einſtellung ungenügend qualifizierter Lehrkräfte, der
Anerkennung von Anſtalten, die den Beſtimmungen für höhere
Schulen nicht entſprechen, aus denen dann aber wieder die Studien⸗
anſtalten ihr Material ohne Prüfung übernehmen müſſen; des vier⸗
ten Weges, ganz abgeſehen noch von den ſtarken Reſten ſpezifiſch
weiblicher Bildung und den darauf eingeſtellten Methoden. Wenn wir
nicht bald aus dieſen durch halbe Maßnahmen bewirkten Übergangs⸗
kriſen herauskommen, ſo würde ein Erfolg nur als „wider Sternen⸗
lauf und Schickſal“ bezeichnet werden können; er würde die päda⸗
gogiſche Vernunft ad absurdum ſühren.
Aber — ſo hören wir nun endlich als ſchwerwiegendſten Ein⸗
wurf — für die Berufsfrau mag das alles ganz gut ſein, was aber
wird bei dieſem Bildungsſyſtem aus der deutſchen Hausfrau?
Wie es auch ſonſt um die Schätzung der Frau in Deutſchland
ſtehe, der deutſchen Hausfrau naht ſich der Mann, nahen ſich Dich⸗
ter und Pädagogen mit ſcheuer Ehrfurcht. Hier gilt noch das „Sanctum
aliquid“ . . . Sie iſt ein myſtiſches Weſen mit geheimnisvollen Kräften,
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
78
die eigentlich nichts gelernt hat — in der Jugend braucht ſie nur
geweidet zu werden, wie uns jüngſt der Freund von Fräulein Pepi
Zinner (Herr von Gruber) ſo ſchön klargemacht hat — die aber aus
reiner Intuition, aus der Tiefe ihres deutſch⸗hausfraulichen Gemüts
heraus alles und alle verſteht, die heiligſte Einfalt mit tiefſtem
Einfluß eint, ihre Kinder, man weiß nicht wie, vortrefflich erzieht,
und „Bildung ausſtrahlt“, man weiß auch nicht wie. Die unmyſtiſche
Neuzeit hat auch dieſes X mit den geheimnisvollen Potenzen in be⸗
nannte Größen aufgelöſt. Wo einem im wirklichen Leben die gute
Hausfrau begegnet — ſie iſt nicht allzu reichlich geſät —, da iſt es
immer ein ſeinem Wirkenskreis entſprechend tüchtig durchgebildeter
Menſch. Aus ihrem Schulſäckel iſt vielleicht allerlei verloren gegangen,
nicht aber fehlt es an der ſittlichen und intellektuellen Kraft, mit der
man Menſchen und Verhältniſſe ergreift und geſtaltet. Und dieſe
tüchtig durchgebildete Frau muß — das iſt die zweite benannte Größe
— außerdem eine tüchtige Fachbildung haben, die ſie befähigt, —
auch wiederum ihrem Wirkenskreiſe entſprechend — Hausweſen und
Kindererziehung mit wirklichem Verſtändnis in die Hand zu nehmen.
Dieſes Stück ſpezifiſch weiblicher Bildung iſt wirklich unerläßlich und
unerſetzlich. Denn wie ſehr auch die Arbeit da draußen gemeinſame
Arbeit werden mag, hier iſt ein abgetrenntes Gebiet, das der Frau
allein gehört, das zu bearbeiten jede Frau einmal berufen werden
kann, auf das daher auch jede Frau innerhalb der Grenzen der
Möglichkeit vorbereitet werden muß. Daran ändert auch das in der
Ferne winkende „Einküchenhaus“ nichts, denn, ganz abgeſehen von
ſeinem Zukunftscharakter — dies Gebiet umfaßt mehr als Küche. In
einfacheren Zeiten konnten die einſchlägigen Kenntniſſe im Hauſe er⸗
worben werden. Die Mutter ſah es als ſelbſtverſtändlich an, daß ſie
der Tochter das Wiſſen und Können zu übermitteln hatte, das ſie
für ihren ſpezifiſchen Frauenberuf brauchte. Damit ſcheint es — die
Kleinſtadt und geſunde Mittelſtandsverhältniſſe vielleicht ausgenom⸗
men — vorläufig vorbei zu ſein. Die Urſachen liegen auf der Hand:
die wirtſchaftliche Umwälzung und das Erwerbsleben der Frau. Hier
liegt nun neben den imaginären eine wirkliche Gefahr für den
ſpezifiſchen Frauenberuf vor. Fontane meint einmal, es ſei wunder⸗
bar, in wie nahen Beziehungen Menſchenglück und Putenbraten zu⸗
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
79
einander ſtehen. In etwas einfacherer Formel wird man ſicher be⸗
haupten können, daß eine ſehr nahe Verbindung zwiſchen gut ge⸗
ſtopften und geflickten Löchern, einem gut verteilten Einkommen und
ordentlichen Mittagstiſch und dem ehelichen Glück wie dem Gedeihen
der Familie beſteht. Das geben auch die Männer gern und verſtänd⸗
nisvoll zu.
Auch das geben ſie allmählich zu, daß zur Kindererziehung intellek⸗
tuelle Unſchuld nicht eine notwendige Eigenſchaft der Mutter iſt, daß
vielſeitige Bildung und ſtraffe intellektuelle Schulung ihr doch ein
bedeutſames Übergewicht über die nicht gebildete Frau geben. Was
ſie aber nicht zugeben, was auch manche Hausfrau der alten Schule
nicht einſieht, das iſt die Möglichkeit der Vereinigung einer tüchtigen
intellektuellen Schulung oder gar einer wiſſenſchaftlichen Bildung mit
hausfraulicher Tüchtigkeit, ja die Möglichkeit gar einer neuen, intellek⸗
tuell beherrſchten Epoche hausfraulicher Bildung. Schuld daran ſind
zum Teil die wiſſenſchaftlich gebildeten Frauen ſelbſt, ſofern ſie ihren
Intellekt für zu gut halten, um ihn für das hausfrauliche Gebiet in
Tätigkeit zu ſetzen. Auch eine Kinderkrankheit. Mit der Zeit werden
ſie ſicher die Notwendigkeit einer gründlichen Beherrſchung des haus⸗
fraulichen Gebiets einſehen, um ſich dadurch vor der Leibeigenſchaft
unter ihrer Köchin zu bewahren und ſich gerade durch die intellektuelle
Herrſchaft über das gegen früher ja ſchon ſo eingeſchrumpfte Gebiet
auch als Hausfrau und Mutter die Möglichkeit einer Pflege ihrer
geiſtigen Intereſſen zu ſichern.
Was aber geſchieht denn nun ſeitens der Allgemeinheit, um der
allſeitig erkannten, allen Ständen drohenden Gefahr zu begegnen,
um wieder eine gründlichere hausfrauliche Bildung zur Sitte zu er⸗
heben? Wenig genug. Man vertraut in erſter Linie wieder auf die,
einer fable convenue nach bei dem weiblichen Geſchlecht vorhandene
unbegreiflich ſchnelle Auffaſſung und Intuition, die ihm ja auch er⸗
möglicht, Lehren, in denen der Knabe jahrelang ausharren muß, in
wenigen Monaten zu erledigen, und die Vorbildung zur Univerſität
ſo nebenbei auf dem Seminar zu erwerben. So führt man, wo man
überhaupt etwas tut, den Haushaltungsunterricht in die Schule ein,
das heißt, man macht halbe oder Viertelsarbeit, ob es ſich nun um
die Gemeindeſchule oder die Frauenſchule, jenes Steckenpferd des
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
80
Dilettantismus, handelt. Das alles iſt verlorene Liebesmüh'. Wenn
etwas Ganzes geleiſtet werden ſoll, ſo müßte ein Jahr, als Mindeſt⸗
maß aber ein halbes Jahr, das ſich aus jedem Leben, aus jeder
anderweitigen Berufsvorbildung herausſchneiden läßt, ausſchließ⸗
lich der hauswirtſchaftlichen Ausbildung der Frau gewidmet werden.
Für die ſogenannten höheren Stände auf Fachſchulen, die ſie ſelbſt
bezahlen; an die Gemeindeſchulen wäre es als Pflichtfortbildung an⸗
zugliedern. Ich brauche nicht erſt auf die großen Vorteile hinzuweiſen,
die das gerade für die arbeitenden Klaſſen mit ſich brächte; nebenbei
auch noch für die Berufswahl. Sie wendet ſich jetzt — ſchon aus
Mangel an Kenntniſſen und Verſtändnis — von den hauswirtſchaft⸗
lichen Berufen immer mehr ab und der Fabrik zu.
Und warum greift man nicht zu dieſem Mittel, wieder mehr
Intereſſe und mehr Verſtändnis für die häuslichen Aufgaben der
Frau zu ſchaffen? Weil es Geld koſtet. Wenn es ſich um eine neue
Ausrüſtung des Heeres auf Grund techniſcher Umwälzungen und Neue⸗
rungen handelt, — wie zum Beiſpiel jetzt die Luftſchiffahrt, — ſo iſt
es gar keine Frage, daß das Geld dazu da ſein muß. Den Frauen
die Waffen zu ſchaffen, die eine neue Zeit gebieteriſch für ſie verlangt,
dazu will es nicht einmal hier reichen, wo es ſich doch ſo offenbar um
das Wohl der Familie handelt. Nicht als ob gerade für dieſe Sache
keine Sympathie beſtände. Im Gegenteil; bekanntlich hat nur ein ein⸗
ziger Punkt in der ganzen Mädchenſchulreform allgemeinen Enthu⸗
ſiasmus bei der preußiſchen Volksvertretung erregt, das war der
Haushaltungsunterricht in der Frauenſchule. Aber man hat ſich ſo in
den Gedanken hineingelebt, daß die Frauenbildung auf allen Gebieten
ſo nebenbei zu erledigen iſt, und ſo glaubt man die willkommene
Mär, daß die Frau aus der Tiefe ihres durch „Geſinnungsſtoffe“ ge⸗
nügend präparierten Gemüts intuitiv das hausfrauliche Können pro⸗
duziert, wenn ihr einige Kochſtunden die primitivſten Grundbegriffe
beigebracht haben. Und die Genügſamkeit der Frauen ſelbſt, die ſchon
glücklich ſind, wenn ſie wenigſtens die Einführung des Haushaltungs⸗
unterrichts in die Gemeindeſchule durchgeſetzt haben — ein ſehr frag⸗
würdiger Vorteil! — beſtärkt Staat und Gemeinden in der Auf⸗
faſſung, daß damit ſchon Ungeheures geſchehen iſt. Würde aber ein⸗
mal eine wirkliche Bewegung zur Einführung auch nur eines Pflicht⸗
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
81
halbjahres hauswirtſchaftlicher Fortbildung an der Gemeindeſchule
einſetzen, ſo bin ich überzeugt, daß ſie ſchließlich zum Siege führen
müßte. Und mit dieſem Siege wäre mehr für die ſpezifiſch weibliche
Bildung geſchehen als durch alles, was ſich der deutſche Mädchenſchul⸗
pädagoge zum Heil des weiblichen Geſchlechts ausgedacht hat. Denn
— um nochmals die Summe zu ziehen — hier, auf dem Gebiet haus⸗
wirtſchaftlichen Könnens, mit Kinderpflege und allem, was ſonſt drum
und dran hängt, liegen die einzigen Spezialkenntniſſe, die die Frau
braucht. Das aber, was wir ſonſt als ſpezifiſch weibliches Denken und
Fühlen bezeichnen, beſorgt die Natur ſelbſt oder das Beiſpiel und
der Einfluß der erziehenden Frau, nie aber die „weib⸗
liche“ Zuſpitzung aller Unterrichtsſtoffe oder eine künſtlich erzeugte
Hypertrophie des Gemüts. Wem ernſtlich am weiblichen Gemütsleben
liegt, muß es vor Entartung in Sentimentalität und Schwäche unter
der Herrſchaft künſtlicher Methoden ſchützen und dem Vertrauen in die
Natur das Wort reden. Die ewige Schöpferkraft, die die Frau ins
Leben rief, wirkt geſtaltend in ihr fort; ſie kann als einmal geſetztes
Prinzip auf die Dauer nichts hervorbringen, was nicht weiblich
wäre. Darum ſollte man endlich der Frau die gleiche Entwicklungs⸗
möglichkeit geben wie dem Manne. „Männliche Eigenart“ hat ſich
ungehemmt entwickeln können; wie man dem männlichen Individuum
ſeine Flegeljahre nicht übel nimmt, ſo hat auch die Gattung all die
ungeheuren Entwicklungskriſen, die man in den Begriff „Weltge⸗
ſchichte“ ſpannt, durchgemacht, ohne daß je die Frau gefragt worden
iſt, wie ihr dieſe männliche Eigenart gefalle. Sie dagegen ſoll auch
jetzt noch auf Schritt und Tritt gegängelt werden. Und wenn auch
bei ihr die unvermeidlichen Entwicklungskriſen eintreten, oder wenn
ſie, der ewigen Hemmungen müde, die Ellbogen braucht, da prokla⸗
miert man laut den Untergang der weiblichen Eigenart, ſtatt ſich
zu ſagen, daß eine gewaltſam ſich Losringende nicht an die Schönheit
der Bewegung denkt. Was überhaupt bei ſolcher „Schönheit“ Kon⸗
vention und Poſe war, kann heute nur die Frau ſelbſt erkennen,
noch nicht der Mann; welche höhere, organiſche Schönheit ſich bei
einem neuen Frauengeſchlecht entwickeln wird, kann man im Kampf
dieſer Tage kaum ahnen Die Freiheit wird dieſer organiſchen Schön⸗
heit zur Entwicklung verhelfen; nurſie kann es. Der Mann wird
Lange, Kampfzeiten. I.
6
Organiſches oder mechaniſches Prinzip?
82
nicht gleich alles an dieſer neuen, wirklichen weiblichen Eigenart
lieben, oder auch nur verſtehen, darum iſt es eben Eigenart. Was
er heute darunter verſteht, iſt es nicht. Ganz billigen. oder wenigſtens
zulaſſen tut der Durchſchnittsmann heute die Frau nur als Geſchlechts⸗
weſen, in der ganzen Spannungsweite von der züchtigen Hausfrau
bis zur — zucht loſen Frau. Wie aber die unendlichen Moglichkeiten,
die mit dieſer Geſchlechtsbeſtimmtheit zugleich gegeben ſind, für einen
größeren Kreis als Haus und Familie nutzbar gemacht werden
können und müſſen, davon haben in früher Kultur ſchon die Inſti⸗
tutionen der Pflegerinnen und Helferinnen Zeugnis abgelegt. In
dieſer ſekundären, abhängigen Form hat der Mann dieſe Betätigung
der mütterlichen Funktion in weiterem Felde gelten laſſen, weil ſie
ſeine Kreiſe nicht ſtörte, ſeine eigene Kulturarbeit nur augenfällig
und in ihm genehmer und gewohnter Form ergänzte. In der neuen,
ungewohnten Form, die dieſe Ergänzung heute ſuchen muß, in der
Form einer ſelbſtändigen Mitwirkung bei voller Gleichberechtigung
lehnt er ſie ab. Und doch iſt nur in dieſer Form zu erreichen, was
der Frau als Endziel der Kulturentwicklung erſcheint: die Vereini⸗
gung der in Mann und Frau gegebenen beiden geiſtigen Welten zu
einer ſozialen Geſamtanſchauung. Dazu fehlt bis jetzt in der Geſell⸗
ſchaftsordnung die freie Betätigung all der Kräfte, die als Beitrag
der Frau den geiſtig⸗ſittlichen Untergrund der Familie gebildet ha⸗
ben. Der Mann lehnt ſie ab; alle die Beſtimmungen, die die freie
Entwicklung der Frau in Bildung, Berufstätigkeit und öffentlichem
Leben hemmen oder ſie in eine beſtimmte Richtung drängen wollen,
ſind Ablehnung. Eine Ablehnung aus Furcht vor dem Verluſt von
etwas unwiederbringlich Koſtbarem, das iſt zuzugeben. Aber dieſe
Furcht iſt unpſychologiſch; ſie verkennt die Naturgeſetze, die auch inner⸗
halb der geiſtig⸗ſittlichen Welt wirken: die Entwicklungsgeſetze. Die
weibliche Eigenart kann und ſoll nicht erſtarren in der Phaſe, in der
der Mann ſie feſthalten möchte. Ganz ſicher aber kann und wird ſie
ſich nur in der Richtung fortentwickeln, die gegeben wurde, als die
erſte Mutter ihr Kind mit warmem menſchlichem Empfinden in die
Arme ſchloß. Nach allen, bei jeder Entwicklung gegebenen Abirrun⸗
gen wird ſie in dieſe Linie wieder einmünden. Und ſo weit in der
Vergangenheit echtes Frauentum verkörpert war, wird es in neuer
Lage des Frauenſtimmrechts.
83
Phaſe wieder erſtehen, aber bewußt ſtatt inſtinktiv. Jede andere Ent⸗
wicklung iſt unmöglich, denn ſie wäre wider die Natur. Und dem
Manne, der beſorgt der neuen Phaſe zuſchaut, können wir nur zurufen:
Vertraue dem sic volo, sic jubeo der Natur!
Die gegenwärtige Lage des Frauenſtimmrechts
und ihre Beurteiler.
(„Die Frau“, Mai 1912.)
Das Frauenſtimmrecht hat im eigentlichſten Sinne des Wortes
einige „kritiſche Tage“ gehabt — zuſammengeſetzt aus Sturm und
Sonnenſchein, Hagel und heiteren Augenblicken.
Die unerwartete Niederlage des Frauenſtimmrechts im engliſchen
Unterhaus — und demgegenüber die Einbringung der Vorlage im
ſchwediſchen Reichstag durch die Regierung ſelbſt, ein entſcheidender
Fortſchritt in Bohmen und allerlei gewichtiges Für und Wider bei
uns zu Hauſe. Man wurde einen Augenblick ganz unſicher, ob es
weiter in den Frühling oder zurück in den Winter ginge.
Im engliſchen Parlament fand am 28. März die Leſung der ſo⸗
genannten Conciliation Bill ſtatt, die den Frauen das Wahlrecht
unter beſtimmten Bedingungen des Beſitzes und Familienſtandes geben
wollte. Dieſelbe Bill war im Jahre vorher mit 167 Stimmen Ma⸗
jorität angenommen. Sie fiel diesmal mit 14 Stimmen.“) Zum Teil
erklärt ſich dieſer Umſchwung durch 35 Stimmen der Iren, die vor
einem Jahr faſt geſchloſſen für das Frauenſtimmrecht, und jetzt ge⸗
ſchloſſen dagegen abgegeben wurden — nicht etwa wegen eines Mei⸗
nungswechſels, ſondern aus Rückſicht auf die Homerulebill, die ſie nicht
durch weitere Belaſtung der Seſſion mit geſetzgeberiſchen Aufgaben
beeinträchtigen wollten; auch wohl um Asquith nicht zu verſtimmen,
der bekanntlich ein Gegner des Frauenſtimmrechts iſt. Auch das durch
¹) Es ſtimmten gegen die Vorlage 114 Konſervative, 73 Liberale und
35 Iren, dafür 117 Liberale, 63 Konſervative, 25 der Arbeiterpartei und
3 Iren (mit vielen Stimmenthaltungen).
6*
Lage des Frauenſtimmrechts.
84
den Streik der Bergarbeiter verurſachte Fehlen der Arbeiterführer
gab einen Ausfall von zirka 20 Stimmen. Immerhin erklärt das
noch nicht die Differenz von 181 Stimmen gegenüber der letzten
Abſtimmung. Sie iſt zum Teil in parteipolitiſchen Rückſichten zu ſuchen.
Ein Teil der Liberalen ſtimmt jetzt nicht für ein beſchränktes Wahl⸗
recht, da eine demokratiſche Wahlrechtsreform angekündigt iſt, die
freilich das Frauenſtimmrecht nicht enthalten wird, der es aber als
Amendement hinzugefügt werden könnte. Daneben hat aber ein Teil
der Parlamentsmitglieder durch ihr Nein dokumentieren wollen, daß
ſie ſo nicht mit ſich reden laſſen, wie die Suffragettes es letzthin zu tun
für opportun hielten. Und ein anderer Teil der „Nein“ wird wohl
auf ſolche fallen, die gern Ja ſagen, ſolange der Sieg noch fern genug
liegt, daß man unbedenklich mit ſeiner Zuſtimmung ein Wahlgeſchäft
machen kann, die aber darum die Sache doch nicht wollen.
Es iſt bei dieſer Begründung der „Nein“ vermutlich nicht aus⸗
geſchloſſen, daß die nächſte Gelegenheit, die das Frauenſtimmrecht im
engliſchen Parlament haben wird, doch wieder eine Majorität erzielt.
Es iſt das die große Wahlvorlage der Regierung, die eine radikale
Demokratiſierung des Wahlrechts bringt, und der durch Amendement
das Frauenſtimmrecht eingefügt werden könnte, wenn das Unter⸗
haus dazu die Initiative ergreift. Die engliſchen Frauen ſelbſt hoffen
darauf. Einige der Gründe, die heute das negative Ergebnis herbei⸗
führen, werden dann wegfallen, und die Suffragettes werden hoffent⸗
lich nicht ſo töricht ſein, ihre „militant methods“ mehr zu lieben als den
parlamentariſchen Erfolg ihrer Sache, und werden von einer Kampfes⸗
weiſe ablaſſen, die immer zweiſchneidig war und jetzt augenſcheinlich
ihren Zweck abſolut verfehlt.
Etwa gleichzeitig hat die liberale ſchwediſche Regierung die
Stimmrechtsvorlage eingebracht, die ſchon in der Thronrede ange⸗
kündigt war. Im Gegenſatz zu England, wo ſchon ſeit Jahrzehnten
Zuſtimmung und Ablehnung in der Stimmrechtsfrage ſich über die
Parteien hin verteilte, und eine Zahl gerade der hervorragendſten
konſervativen Führer — z. B Balfour — Frauenſtimmrechts⸗
freunde, während ebenſo hervorragende Liberale — wie As⸗
quith — Gegner ſind, iſt in Schweden das Frauenſtimmrecht ausge⸗
ſprochen eine liberale Programmforderung und die Einbringung
Lage des Frauenſtimmrechts.
85
der Vorlage der bislang bedeutſamſte politiſche Schritt des neuen
liberalen Miniſteriums Staaff. Bekanntlich hatten die Frauen⸗
ſtimmrechtsorganiſationen eine beſtimmte, ausgeſprochen parteipoli⸗
tiſche Taktik bei den letzten Wahlen verfolgt, indem ſie ihre konſerva⸗
tiven Mitglieder verpflichteten, ſich aller Wahlarbeit für konſerva⸗
tive Kandidaten zu enthalten, damit ſo durch die Frauen nur die Linke
Verſtärkung erfuhr. Allerdings ſind mit dieſer parteipolitiſchen Kon⸗
ſtellation auch die praktiſchen Ausſichten der Stimmrechtsvorlage ge⸗
kennzeichnet: ſie wird die zweite Kammer mit ihrer liberalen Mehr⸗
heit paſſieren und in der erſten Kammer mit ihrer konſervativen
Mehrheit fallen, und ob die Regierung dann ſoweit zu ihrer Vorlage
ſteht, daß ſie es zu einer Reichstagsauflöſung kommen läßt, iſt wohl
fraglich. Die Frauen ſuchen auf die Zuſammenſetzung der erſten
Kammer durch die Stadtverordnetenwahlen — ſie beſitzen ſeit lange
das Gemeindewahlrecht — einzuwirken; da die großen Städte das
Recht der Entſendung von Abgeordneten zur erſten Kammer haben,
arbeiten die Frauen darauf hin, Frauenſtimmrechtsfreunde in die
Gemeindevertretungen zu bringen. Aber das iſt ein ſehr indirekter
Weg, auf dem zunächſt entſcheidende Änderungen nicht erreicht werden
können.
Prinzipiell ſehr wichtig iſt auch die Stellung der Frauen in der
neuen Wahlordnung für den böhmiſchen Landtag. Bisher lag dort die
Sache ſo, wie vielfach ſonſt, daß die Frauen vom Wahlrecht nicht aus⸗
drücklich ausgeſchloſſen waren und deshalb — was auch verſchie⸗
dentlich geſchehen iſt — das Recht zu wählen und gewählt zu werden,
formal in Anſpruch nehmen konnten. Nur in Prag und Reichenberg
beſtand ein ausdrücklicher Ausſchluß. In der neuen Wahlordnung nun
iſt den bisher — mehr rein formal als tatſächlich — wahlberechtigten
Frauen das aktive Wahlrecht ausdrücklich zugeſprochen und Prag und
Reichenberg in dieſes Recht einbezogen worden.
Alle dieſe Tatſachen nun, die das Frauenſtimmrecht zu einer
aktuellen Frage im eigentlichſten Sinne machen, haben denn auch bei
uns ihren Widerhall und ihre Kommentare gefunden. In der
Petitionskommiſſion des Preußiſchen Abgeordnetenhauſes war eine
Lage des Frauenſtimmrechts.
86
Petition um das Landtagswahlrecht der Frauen als ungeeignet zur
Erörterung im Plenum bezeichnet, auf Antrag der fortſchrittlichen
Volkspartei und der Nationalliberalen aber an die Kommiſſion zuruck⸗
verwieſen, da ſogar das Preußiſche Abgeordnetenhaus dieſe Frage
nicht mehr für ganz unzeitgemäß halten darf.
Dieſer kleinen konkreten Epiſode iſt gerade in den letzten Wochen
eine wortreiche Diskuſſion des Frauenſtimmrechts in Zeitungen und⸗
Zeitſchriften zur Seite gegangen, in der manches Charakteriſtiſche ge⸗
ſagt iſt. Am meiſten beſprochen iſt der Aufſatz von Hans Delbrück in
den Preußiſchen Jahrbüchern, den er „ein Nachwort zum Frauen⸗
kongreß“ nennt, der ſich aber nicht mit dieſem, ſondern faſt ausſchließ⸗
lich mit dem Frauenſtimmrecht beſchäftigt. Der Standpunkt Delbrücks
iſt durch den Ausſpruch eines ſchwediſchen Gelehrten charakteriſiert,
der, wie er erzählt, zu ihm von der „Schande“ geſprochen hat, die ſein
Vaterland mit dem Frauenſtimmrecht auf ſich lüde, und ſich mit dem
in gleicher Weiſe blamierten England tröſtet. Der Grund dieſer Ab⸗
lehnung, die trotzdem die Konſequenz der Forderung in ihrer Her⸗
leitung aus der gegenwärtigen wirtſchaftlichen Lage der Frauen voll⸗
kommen zugeſteht — iſt zum Teil die Überzeugung des Hiſtorikers, daß
überhaupt demokratiſch regierte Staaten ſich nicht auf Großmacht⸗
politik verſtünden (die Vereinigten Staaten ſind ihm merkwürdiger⸗
weiſe kein Gegenbeweis), zum Teil die Abneigung gegen den Ge⸗
danken, die Frauen den Roheiten des Wahlkampfes ausgeſetzt zu
ſehen. Bei dieſer gewiß ritterlichen Beſorgnis iſt immer nur das eine
vergeſſen, daß der Arbeitskampf die Frauen heute durchaus den
gleichen Unbilden ausſetzt. Ich wüßte nicht, inwiefern etwa der
Konkurrenzkampf der Lehrer oder der Handlungsgehilfen gegen die
Frauen ziviliſiertere Formen hätte als ein noch ſo heftiger politiſcher
Kampf. Ja, für die Frauen iſt er viel brutaler und härter, weil er
ſich gegen ſie als Frauen richtet und ſie ihn ganz allein kämpfen.
Dagegen iſt die Mitarbeit in den politiſchen Parteien als Bundes⸗
genoſſen der Männer und für eine allen gemeinſame Sache wahrlich
das leichtere, trotz aller Unſitten des öffentlichen Lebens. Und gerade
weil in dieſem Konkurrenzkampf den Frauen keine Ritterlichkeit hilft,
ſondern ihr Sieg oder Unterliegen eine reine Machtfrage iſt, müſſen
ſie auch politiſche Macht haben. Schon die Tatſache, daß ſie Wähler
Lage des Frauenſtimmrechts.
87
ſind, würde ein Schutz für ſie ſein an vielen Stellen, wo heute unge⸗
ſtraft und darum unbedenklich alle wirkliche Macht gegen ſie ausgenutzt
werden kann. Delbrück, der einerſeits das Intereſſe der Frauen an
einer Beeinfluſſung der Geſetzgebung in ihren eigenen Angelegenheiten
zugibt, ſie aber doch vom eigentlichen politiſchen Leben ausgeſchloſſen
ſehen mochte, wünſcht eine Einrichtung, durch welche bei allen die
Frauen betreffenden geſetzgeberiſchen Schritten die Befragung der
Frauenorganiſationen obligatoriſch würde. Ein ähnlicher Vorſchlag —
die Konſtituierung eines Frauenparlaments für weibliche Angelegen⸗
heiten in der Politik — iſt früher einmal von dem Abgeordneten
Dr. Quidde gemacht. So ſehr gewiß die Frauen einverſtanden ſein
würden, auf bequemere Art als durch den Wahlkampf zu politiſchem
Einfluß zu kommen, ſo klar ſind ſie ſich doch darüber, daß ihnen ein
ſolches Gutachterrecht, ſelbſt wenn es ſtaatsrechtlich durchführbar wäre,
doch gar nichts nützen würde, vor allem deshalb nicht, weil es niemals
möglich wäre, die „weiblichen“ Angelegenheiten aus dem politiſchen
Ganzen ſo reinlich herauszuſchälen, daß man die Sphäre eines ſolchen
Frauenparlaments abgrenzen könnte. Überall z. B., wo es ſich um
wirtſchaftliche und insbeſondere um Konkurrenzfragen handelt, wür⸗
den gerade die Männer — und mit Recht — behaupten, daß ſie durch
alles, was hier geſchieht, mitbetroffen werden, und deshalb gegen
irgendein den Frauen vorbehaltenes Entſcheidungsrecht proteſtieren.
Wie ſollte ſolchem Proteſt gegenüber dieſes partielle Beſtimmungsrecht
der Frau gewahrt werden? Das iſt alles praktiſch vollkommen un⸗
ausdenkbar. Es hilft nichts — die auch von Delbrück in ihrer Not⸗
wendigkeit zugeſtandene Vertretung der Frauenintereſſen im Staat
kann nur durch das gleiche Wahlrecht begründet werden. Was damit
den Frauen an unerfreulichen Pflichten auferlegt wird, läßt ſich nicht
vermeiden und umgehen. Und ob die Hoffnung gar ſo unbegründet
iſt, den Frauen würde es gelingen, auf die Formen des politiſchen
Kampfes Einfluß zu gewinnen? Ob Delbrück wirklich recht hat, wenn
er dieſe Hoffnung ſo ganz als einen ſchönen Traum bezeichnet? Iſt
doch gerade die Verbeſſerung der Formen des Wahlkampfes als eines
der ſicherſten und unbeſtrittenen Ergebniſſe des Frauenſtimmrechts
überall zugeſtanden werden — wenn auch das Gebaren der Suffra⸗
gettes dieſe Tatſache eben jetzt leider etwas erſchüttert hat. Sie wird
Lage des Frauenſtimmrechts.
88
aber wieder in ihr Recht eingeſetzt werden, weil es gar nicht einmal
einer beſonderen moraliſchen Abſicht der Frauen bedarf, ſondern ihnen
nur natürlich iſt, die gegenwärtigen rüden Formen des politiſchen
Kampfes nicht mitzumachen. Es liegt gar kein Grund vor, anzu⸗
nehmen, daß alle Frauen im Wahlkampf dem Typus der Roſa
Luxemburg entſprechen würden, die für ihren agitatoriſchen Geſchmack
wirklich rein als Individuum verantwortlich iſt. Wir haben im Aus⸗
land und bei uns ſchon genug Beiſpiele dafür, daß es auch anders
geht. Wer nun freilich überhaupt der Meinung iſt, zu der Delbrück
ſich mit dem Satz bekennt: „Preiſen wir uns glücklich, daß ein großer
Teil unſeres Volkes ſich grundſätzlich und aus inſtinktiver Abneigung
dem politiſchen Getriebe fernhält und daß wir noch immer eine erheb⸗
liche „Partei der Nichtwähler' haben“ — wer ſo zur Frage des Wahl⸗
rechts und der politiſchen Arbeit ſteht, dem kann natürlich das Frauen⸗
ſtimmrecht ſchlechterdings nur ein Gorgonenhaupt ſein. Und mit dem
wäre vor allem darüber zu diskutieren, ob nicht vielleicht eben dieſe
grundſätzlichen Nichtwähler den Ton des politiſchen Lebens verſchulden,
indem ſie ſich's mit ihrem beſſeren Geſchmack bequem machen und der
Pöbelhaftigkeit das Feld überlaſſen.
Hans Delbrück ſchließt mit der Verſicherung, daß er gewiß ſei,
überzeugte Frauenrechtlerinnen mit ſeinem Aufſatz nicht bekehren zu
können. Aber es werde doch nun die eine oder die andere begreifen,
daß die Abneigung ſo vieler Männer gegen die Frauenbewegung nicht
Geringſchätzung, ſondern im Gegenteil Hochſchätzung der Frauen ſei.
Nein, gewiß, bekehren werden uns Gedankengänge nicht, die uns ja
nicht zum erſtenmal vorgelegt werden, ſondern die wir kennen und mit
denen die Frauenbewegung ſich ſeit Jahrzehnten durch Theorie und
Praxis auseinanderzuſetzen gehabt hat. Und an die Hochſchätzung
glauben wir ja auch ſchon ſo lange, als ſie uns immer wieder bezeugt
wird, ſie nützt uns nur nicht ſehr viel, ſolange ſie, wie Delbrück be⸗
kennt, die Verehrung eines Ideals iſt, das — ſo hoch es an ſich ſtehen
mag — nun einmal den Inhalt und die Aufgaben des gegenwärtigen
Frauenlebens nicht mehr ausdrückt und für Tauſende und Tauſende
aus abſolut zwingenden Gründen nicht mehr verwirklicht werden kann.
Wertvoller als dieſe Verſicherung der Hochſchätzung iſt uns deshalb in
Lage des Frauenſtimmrechts.
89
Delbrücks Aufſatz das Zugeſtändnis, daß „die Frauen in unſerem
öffentlichen Daſein nicht mehr entbehrt werden können“.
Und dieſe Einſicht wird ſchließlich doch Allgemeingut, trotz der
Widerſtände, die minder objektive Männer als Hans Delbrück auch
an dieſer Stelle noch leiſten. Erwähnt ſei z. B. eine Kampfſchrift von
Profeſſor Sigismund, — von dem übrigens das Gerücht geht, er be⸗
gründe eine Anti⸗Frauen⸗Bewegung — zum Frauenſtimmrecht.
(Leipzig Dietrichſche Verlagsbuchhandlung.) In einer Anzeige, die
ein guter Freund der Sache (oder iſt es der Waſchzettel?) in die
Tageszeitungen gebracht hat, heißt es, die Frauenrechtlerinnen würden
ſchreien vor Entrüſtung und ohnmächtigem Zorn über dieſen vernich⸗
tenden Schlag. Du lieber Himmel! Trotzdem Herr Sigismund den
Frauen den Humor abſpricht, reicht er bei den Frauenrechtlerinnen
immer noch ſo weit, daß ſie ſich an der naiven Parteilichkeit dieſer
Schrift erfreuen können.
Profeſſor Sigismund hat viel Mühe darauf verwandt, feſtzu⸗
ſtellen, daß die Wirkungen des Frauenſtimmrechts in den amerikani⸗
ſchen Staaten ungünſtige ſeien. Er hat ſich dazu der Publikationen
der — Antiſtimmrechtsliga von New Vork und eines ihrer Champions
Barry bedient, und begründet ſeinen Glauben an deſſen Sachkenntnis
mit dem klaſſiſchen Satz: „Barry hat ſich beſonders mit der politiſchen
Frauenbewegung beſchäftigt: ein Roman aus ſeiner Feder, der nach
jahrelangen Beobachtungen das Treiben der New⸗Vorker Stimmrecht⸗
lerinnen ſchildert, hat Ende 1911 die Preſſe verlaſſen — er verfügt alſo
über die nötige Sachkunde.“ Durch gravitätiſche Zahlenreihen hat er
nachgewieſen, daß die Frauenſtimmrechtsſtaaten keine ſtärkere Be⸗
völkerungsentwicklung haben als die Männerſtaaten — als ob das
Frauenſtimmrecht je als Mittel der Bevölkerungszunahme empfohlen
worden wäre! (Nebenbei i ſt zufällig die Bevölkerung in den Frauen⸗
ſtaaten viel ſtärker geſtiegen als in den anderen — Sigismund meint
dann, das bedeute nichts „im Verhältnis zu ihrer Aufnahmefähig⸗
keit.“) Überhaupt: es iſt ſelbſtverſtändlich eine kinderleichte Sache, eine
Reihe von Tatſachen zuſammenzutragen, die das Frauenſtimmrecht
nicht gebeſſert hat: z. B. die Proſtitution hat nicht aufgehört, es gibt
noch Analphabeten, verbrecheriſche Kinder, niedrige Frauenlöhne uſw.,
beſonders leicht, wenn man dann ohne Berückſichtigung aller beſonderen
Lage des Frauenſtimmrechts.
90
wirtſchaftlich⸗ſozialen Umſtände die Verhältniſſe in irgendwelchen
Männerſtaaten zum Vergleich heranzieht oder die Ziffern aus einer
Zeit wählt, zu der ſchlechterdings von einer Wirkung des Frauen⸗
ſtimmrechts, ſelbſt wenn man ihm Wunderdinge zutraut, noch gar
nicht die Rede ſein kann. So führt Sigismund z. B. die Analphabeten
an, die im Jahre 1900 in den Frauenſtaaten vorhanden waren. Da⸗
mals beſtand das Frauenſtimmrecht in Colorado ſieben Jahre, in
Idaho und Utah vier Jahre. In Idaho war erſt 1898 die erſte Wahl,
an der Frauen teilnahmen. Wie ſie da im Jahre 1900 für die An⸗
alphabeten verantwortlich gemacht werden ſollen, die ſie doch vielmehr
als lebendes Inventar des Männerſtaates übernahmen, iſt wirklich
unerfindlich. Dieſe eine Tatſache ſei nur erwähnt, um an ihr die Un⸗
bedenklichkeit zu zeigen, mit der ſich Herr Sigismund ſeine Belege
zuſammenſucht. Im übrigen habe ich wenigſtens perſönlich nie die
Meinung vertreten, daß das Frauenſtimmrecht mit einem Schlage
lauter Muſterſtaaten ſchaffen könne, und ſo optimiſtiſch wird ſelbſt die
radikalſte und überzeugteſte Stimmrechtlerin nicht ſein, daß ſie mit
Hilfe des Frauenſtimmrechts die Proſtitution aus der Welt zu ſchaffen
hofft. Und ebenſo bin ich davon überzeugt, daß es bei der Mannig⸗
faltigkeit der ſozialen Bedingungen, die den Erſcheinungen im öffent⸗
lichen Leben eines Staates zugrunde liegen können, nur ganz gründ⸗
licher Sachkenntnis annähernd möglich ſein wird, dieſe oder jene
als Wirkung des Frauenſtimmrechts zu erkennen. Vor allem müßte
dazu eine ganz andere Methode eingeſchlagen werden als die des Herrn
Sigismund und ſeiner Gewährsleute. Man müßte die Wahlparolen,
die Stellung der weiblichen Wähler dazu, die parlamentariſche Tätig⸗
keit der weiblichen Abgeordneten, die Wirkſamkeit der gewählten
weiblichen Beamten ſtudieren, um direkt feſtzuſtellen, was durch das
Frauenſtimmrecht erreicht oder vergeblich erſtrebt iſt. Und die Lite⸗
ratur der Antiſtimmrechtsgeſellſchaften wird dazu ebenſowenig zu be⸗
nutzen ſein wie — daran zweifle ich keinen Augenblick — eine gewiſſe
Sorte von Propagandaliteratur für das Frauenſtimmrecht.
Daß Herr Sigismund ſich Freunde mit dem ungerechten Mammon
ſeiner Beweiſe ſchaffen wird, iſt ſelbſtverſtändlich. Hans Delbrück hat
ganz recht: der retardierenden Momente gibt es in dieſer Sache bei
uns in Deutſchland ſehr viele. Sie werden allerdings heute von
Lage des Frauenſtimmrechts.
91
einer Seite her ein wenig ins Wanken gebracht: nämlich durch das
Parteiintereſſe. Herr Langemann, der in einem Artikel der „Poſt“
einmal wieder ſeiner „alten Wunde unnennbar ſchmerzliches Gefühl“
ergießt, iſt darin ganz konſequent, daß er in der Aufnahme der
Frauen in die politiſchen Parteien, über die er ſich diesmal grämt, ein
prinzipielles Eingeſtändnis ihrer tatſächlichen politiſchen Intereſſen
und den Anfang — oder einen Anfang ihrer politiſchen Laufbahn
ſieht. Herr Langemann macht es daher „jedem beſonnenen Mann“
zur Pflicht, die politiſchen Vereine, die Frauen aufnehmen, zu boy⸗
kottieren. Das iſt, wenn nicht freundlicher, ſo doch prinzipieller emp⸗
funden als das, was wir jetzt häufig von anderer Seite ſehen, daß
man nämlich die Frauen ſehr gern für die Partei haben will — oder
pſychologiſch genauer: wenn man ſie ſchon eigentlich lieber nicht hätte,
ſie doch auch den anderen nicht allein gönnt — aber natürlich dabei
keineswegs an Stimmrecht und dergleichen denken möchte. Da iſt
z. B. charakteriſtiſch ein Artikel in der „Allgemeinen Rundſchau“, einer
in München erſcheinenden katholiſchen Zeitſchrift (13. April 1912).
Nachdem ſich die Frauen „vor den ſozialdemokratiſchen oder links⸗
liberalen Parteikarren haben ſpannen laſſen“, ſollen nun auch die
Frauen der anderen Parteien nicht müßig ſein und — „ſich auch vor
die anderen Parteikarren ſpannen?“ O nein! Nun tritt natürlich ein
ganz anderes Vokabularium an die Stelle. Es wird von „Opferbereit⸗
ſchaft“ und heiliger Pflicht geredet, und es werden alle die auch von
uns behaupteten Vorzüge der politiſchen und ſtaatsbürgerlichen Be⸗
tätigung der Frauen aufgezählt. Aber auch darüber iſt man ſich wohl
in Zentrumskreiſen nicht ganz einig, denn während in Düſſeldorf bei
den letzten Wahlen 5000 Frauen für das Zentrum gearbeitet haben,
ſteht in der „Mittelrheiniſchen Volkszeitung“ und im „Weſtfäliſchen
Merkur“ zu leſen, daß „Unterrockspolitik in allen Ländern und zu
allen Zeiten nur Unheil geſtiftet habe“, und daß die Frau „im Kampf
der politiſchen Gegenſätzlichkeiten ihre beſten Kräfte vergeude, ihr
Beſtes von ſich würfe und am Ende daſtände mit leeren Händen und
ausgebranntem Herzen“. Aber wohlgemerkt, hier handelt es ſich um
einen Artikel zum Stimmrecht.
Mittlerweile aber ſchreiten — unbeeinflußt durch alle, die ſich er⸗
eifern — die Tatſachen weiter, die, ſolange unſere induſtrielle und
Die Duelldebatten im Reichstag.
92
geiſtige Entwicklung ihren Kurs behält, zum Frauenſtimmrecht führen
müſſen. Wer ſich — wie das mit dieſer Intenſität wohl nur die
Frauenbewegung getan hat — in dieſe Tatſachen eingelebt, ihre Be⸗
deutung für das Frauenleben einmal ermeſſen hat, den kann kein
Gegner, aber auch nicht einmal ein tatſächlicher Rückſchlag wie der im
engliſchen Parlament, in ſeiner Überzeugung erſchüttern.
Die Duelldebatten im Reichstag.
(„Die Frau“, Juni 1912.)
Eine pſychologiſch merkwürdige Verkettung von ſozialen, ſittlichen,
religiöſen Inſtinkten und Vorſtellungen enthüllt uns jede Erörterung
der Duellfrage, an der gleichmäßig Vertreter aller Volksſchichten be⸗
teiligt ſind. Tief wurzelnde Gegenſätze des individuellen und des
Klaſſenempfindens bleiben trotz der äußeren Einigung auf Reſolutio⸗
nen beſtehen — das hat auch diesmal die Debatte im Reichstag wieder
deutlich gezeigt. Es hätte dazu nicht einmal der unendlich langen
Reden bedurft. Man kann vielleicht ſagen, daß keine Frage ſo ſehr
wie dieſe — in der die rationalen Maßſtäbe mit irrationalen, elemen⸗
taren Forderungen und Urteilen des Gefühls ſich ſo merkwürdig
miſchen — Stichproben bis in die Tiefe deſſen geſtatten, was man
Volksgeiſt oder Zeitgeiſt nennen kann.
Ohne Frage: die Entſcheidung ebenſo wie die Debatte ſelbſt liegt,
ſoziologiſch angeſehen, auf der Linie des fortſchreitenden Sieges der
bürgerlichen Kultur über die feudale. Das iſt der eigentliche Kern
des Problems, aus dem es ſich erklärt, daß das Rechtsbewußtſein und
die ſittlichen Sympathien zwiſchen den beiden Anſchauungen hin und
her ſchwanken. Die Duellfrage iſt nicht ſo einfach und glatt wie
manche andere ſittliche Frage sub specie aeterni mit einem ſittlichen
Ja oder Nein zu beantworten, ſo klar auch die religiöſen und ſittlichen
Geſetze hier das Nein ſprechen (ebenſo wie über den Krieg!). Sie hat
nicht nur ihre abſtrakt ſittliche, ſondern auch ihre kulturelle und ſoziale
Seite, von der aus ſie viel problematiſcher erſcheint.
Die Duelldebatten im Reichstag.
93
Darum iſt der Standpunkt des ſozialdemokratiſchen Redners, der
einfach von „Mördern“ ſprach, ebenſo unbrauchbar für die Beurteilung
der Frage wie die höhniſche Haltung ſeiner Partei bei den Ausfüh⸗
rungen des Kriegsminiſters. Wer überhaupt kein Verſtändnis für
den urſprünglichen Sinn des Duells — das Einſetzen des Lebens für
die perſönliche Ehre — beſitzt, wird auch nicht kompetent ſein, die Kom⸗
pliziertheit des Problems zu ermeſſen und die Löſung zu finden. Es
iſt zwar bequem, aber doch eine vollkommene Vergewaltigung der mo⸗
raliſchen Situation, wenn man mit dem Ausdruck „Mord“ die Tat⸗
ſache zudeckt, daß hier zwei Menſchen mit freiem Willen (es iſt natür⸗
lich die ideelle Vorausſetzung, daß keiner unter einem Zwang ſteht)
beſchließen, einen Ehrenhandel mit der Waffe zum Austrag zu
bringen.
Für das Zentrum iſt der Standpunkt leicht gefunden. Wenn man
prinzipiell ausſchließlich den religiöſen Maßſtab zu vertreten hat, ſo iſt
die radikale Ablehnung ja ſelbſtverſtändlich. Charakteriſtiſcherweiſe
war ſie aber nicht ganz radikal, — wie der Abgeordnete Ledebour
mit Recht hervorhob. Sie hielt ſich ſo suaviter in modo, daß das
Prinzip dabei bedenklich ins Wackeln kam. Denn auch darin hatte die
ſozialdemokratiſche Kritik recht, daß die Kabinettsorder vom 1. Januar
1897 prinzipiell auf dem Boden des Duells ſteht und es nur auf
äußerſte Fälle beſchränkt wiſſen will. Der Abgeordnete Groeber ver⸗
ſuchte, dieſen Sinn aus der Kabinettsorder hinauszudeuten, um ſich
mit ſeiner Partei auf den Boden dieſer Order ſtellen zu können. Aber
aus den Worten, die er zitierte, geht ja dieſer Sinn ganz unzwei⸗
deutig hervor. Da ſteht, daß der Offizier im Falle der Beleidigung
die zur Verſöhnung gebotene Hand annehmen ſolle, „ſoweit Standes⸗
ehre und gute Sitte es zulaſſen“. Und wenn ſie es nicht zulaſſen? Da
ſteht ferner, daß das Ehrengericht ſich beim Austrag von Ehren⸗
händeln „gewiſſenhaft bemühen ſolle, einen gütlichen Ausgleich herbei⸗
zuführen“. Und wenn er ſich nicht herbeiführen läßt? In beiden
Fällen bleibt doch der Austrag mit den Waffen die ſtillſchweigend zu⸗
gegebene Notwendigkeit. Und kein prinzipieller Gegner des Duells
könnte die Kabinettsorder für ausreichend halten, oder gar ſich aus⸗
drücklich mit ihr einverſtanden erklären.
Vollends in Schwierigkeit kommen die Konſervativen, die den
Die Duelldebatten im Reichstag.
94
Feudalismus und zugleich die Religion ſtützen wollen — die deshalb
erklären müſſen, daß der Zweikampf gegen göttliches und menſchliches
Geſetz verſtößt, aber ihn doch zugleich prinzipiell aufrechterhalten. Graf
Weſtarp war ſehr klug, daß er dieſe widerſpruchsvolle Erklärung ohne
weiteren Kommentar abgab — der ihre Brüchigkeit ja nur noch heller
ins Licht hätte ſetzen können.
In der günſtigſten Lage ſind von vornherein die liberalen Par⸗
teien als Vertreter des Bürgertums und zugleich einer rationalen
Auffaſſung der ſittlichen Seite der Frage. Ihre Äußerungen zu der
Sache hatten deshalb auf alle Fälle den Vorzug, daß ſie logiſch be⸗
friedigen konnten.
In ſeiner Eigenſchaft als einer Klaſſen ſitte liegt in der Tat
die ganze Problematik des Duells, liegt ſeine vollkommene Unhaltbar⸗
keit für unſere Zeit. Der Kriegsminiſter ſagte: „Die Stellung zum
Duell iſt eine Gefühlsſache, und zwar allerperſönlichſter Art.“ Tat⸗
ſächlich wird aber keinem Offizier oder überhaupt einer Perſönlichkeit,
die auf „Satisfaktionsfähigkeit“ Anſpruch machen will, geſtattet, dieſe
Sache als Gefühlsſache allerperſönlichſter Art zu betrachten. Viel⸗
mehr tritt ſtatt ſeiner eigenen Ehre und ſeines eigenen Ehrgefühls der
Stand ein. Er entſcheidet (in der äußeren Inſtanz des Ehrengerichts
oder der inneren der Gewohnheit), ob der Mann in einer Form be⸗
leidigt iſt, die ihn zum tätlichen Austrag zwingt — im Intereſſe des
Anſehens ſeines Standes. Ja, auch die Satisfaktionsfähigkeit des
Gegners iſt — vollkommen widerſinnigerweiſe — nicht mehr eine
Sache individueller Beurteilung. Ein notoriſcher Lump kann das
Recht beanſpruchen, daß von ihm ausgeſprochene Beleidigungen mit
dem Leben des Beleidigten aufgewogen werden, ſofern dieſer Lump
nur einem ſatisfaktionsfähigen Stand angehört — und von allen
Widerſinnigkeiten des Duells gibt es wohl nichts Widerſinnigeres, als
daß hier der Stand um ſeiner ſogenannten Ehre willen den wertvollen
Menſchen den Launen und Unerzogenheiten des minderwertigen aus⸗
liefert. Auch in den Duellſitten ſpielt ja die Vorſtellung eine Rolle,
daß es Menſchen gibt, die einen „nicht beleidigen können“, die Vor⸗
ſtellung von einer möglichen Ungleichartigkeit des Einſatzes, wenn
unterſchiedslos Leben gegen Leben geſetzt wird. Die Duellſitte aber
verflacht dieſe Vorſtellung zu dem Begriff der Satisfaktionsunfähig⸗
Die Duelldebatten im Reichstag.
95
keit, der nur nach dem Stand und nicht nach der Individualität des
Beleidigers fragt.
Durch dieſe Umſtände kann in der Tat das Duell zum Mord
werden — und wird es oft genug dadurch, daß ein Teil oder beide
dazu gezwungen werden, ſich alſo nicht mit freiem Willen der
Todesgefahr ausſetzen.
Und andrerſeits: ſolange zugeſtanden wird, daß der Ehrenkodex
des Standes einen Zwang ausübt, der über die individuelle Ent⸗
ſcheidung hinweg von dem einzelnen ſchematiſch das Duell ver⸗
langt, iſt es im Grunde billig, daß den Betroffenen nicht die volle
Strafe des Verbrechers trifft, der unter eigener Verantwortung han⸗
delt. Eins iſt ohne das andere logiſch nicht denkbar. Entweder Quell⸗
zwang und Strafermäßigung — oder Aufhebung des Duellzwangs in
jeder Form und dann volle kriminelle Haftbarkeit des einzelnen. Da
das erſte unhaltbar geworden iſt, bleibt nur das zweite. Das hieße
praktiſch die Duelle auf ein paar äußerſte Fälle einſchränken. Solche
Fälle bleiben vielleicht immer denkbar. Sie würden dann etwa ebenſo
zu beurteilen ſein wie jene anderen denkbaren und vorgekommenen,
wo jemand z. B. einen Meineid auf ſich nimmt um einer ſeinem per⸗
ſönlichen Empfinden nach unvermeidlichen Diskretionspflicht willen,
dann aber mit der vollen kriminaliſtiſchen Konſequenz der Zuchtyaus⸗
ſtrafe. Erſt dann könnte davon die Rede ſein, daß, wie der Kriegs⸗
miniſter ſagt, „der Offizier ſich ohne Murren der verwirkten Strafe
unterwirft“, nachdem er ſich bewußt und aus freier Entſcheidung um
des für ſein Gefühl wertvolleren Gutes willen mit dem Geſetz in Kon⸗
flikt gebracht hat. Eine ſolche Situation jemandem aufzuzwin⸗
gen, widerſpricht ihrem moraliſchen Sinn, heißt ſie vollkommen ent⸗
werten, ja in eine ſittlich prekäre verwandeln.
Der Kriegsminiſter hat zwei Gründe für die Aufrechterhaltung
des Duellzwanges angeführt: den einen, daß der Offizier von Berufs
wegen die mutige Bereitſchaft, ſein Leben einzuſetzen, zu jeder Zeit
beweiſen, und den zweiten, daß um des kameradſchaftlichen Geiſtes im
Offizierkorps willen in Ehrenfragen eine einheitliche Praxis herrſchen
muß. Angeſichts dieſer Begründung muß man wirklich fragen, ob
die Duellſitten in der Tat die denkbar überzeugendſten Beweiſe von
der perſönlichen Tapferkeit des Offizierſtandes ſind. Ob nicht viel⸗
Die Duelldebatten im Reichstag.
96
mehr gerade dieſe Anſchauung, die dem Duell den Wert einer Stich⸗
probe für den perſönlichen Mut zuſpricht, der Grund für ſo viele leicht⸗
fertig und überflüſſig herbeigeführte Renommierduelle iſt — ob es
überhaupt dem Bewußtſein einer gefeſtigten Standesehre entſpricht,
ſolche Beweiſe für etwas, was unzweifelhaft ſein ſollte, für nötig zu
halten. Ob nicht der Verzicht auf ſie den moraliſch viel wertvolleren
Beweis liefern würde, daß unſer Offizierſtand erzogen und diszipli⸗
niert genug iſt, um der perſönlichen Ehre des einzelnen auch ohne die
blutige Drohung im Hintergrunde vollkommene Sicherheit in den
eigenen Kreiſen zu gewähren. Darin ſollte der kameradſchaftliche
Geiſt des Offizierkorps ſich betätigen, und von ſolchen Offizieren, denen
die Achtung vor der Ehre der Kameraden nicht ſelbſtverſtändlich iſt,
ſollte das Wort des Kriegsminiſters gelten, daß ſie „in einen Gegenſatz
zu den Grundüberzeugungen ihrer Kameraden geraten ſind, der nicht
ertragen werden kann“.
Unſere Zeit kann mit einem ſolchen an die Klaſſe geknüpften
Ehrbegriff nichts mehr anfangen. Wir empfinden dazu einerſeits zu
demokratiſch, andererſeits zu individualiſtiſch. Der Anſpruch eines
einzelnen Standes auf das Recht der Selbſthilfe wird als eine Un⸗
gerechtigkeit empfunden — es iſt unmöglich, ihn auf die Dauer im
Strafgeſetz anzuerkennen. Andererſeits ſehen wir ebenſo klar die indi⸗
viduelle Unzulänglichkeit eines auf das Klaſſenintereſſe zugeſchnitte⸗
nen Ehrbegriffs in ſeiner notwendigen Einſeitigkeit, Veräußerlichung
und Unzeitgemäßheit.
Das Gefährliche und Verwirrende dieſes ſtandesgemäß eingeengten
Ehrbegriffs liegt nach zwiefacher Richtung. Man erlaubt ſich — und
das zu beobachten haben wir ja Gelegenheit genug — in allen nicht
in dieſe Vorſtellung von Ehre eingeſchloſſenen Dingen jede Laxheit.
Etwa in den Anforderungen der einfachen bürgerlichen Solidität und
Rechtſchaffenheit in Geldſachen — oder im Verkehr mit Frauen, die
keine „ſatisfaktionsfähigen“ Angehörigen haben. Hier gilt, wie jeder
weiß, eine gewiſſe großartige Rückſichtsloſigkeit, die man in anderen
Ständen ganz anders nennen und bewerten würde, für nichts anderes
als eine liebenswürdige, kavaliermäßige facon de vivre, die ihren
feudalen Zauber eben auf dem Hintergrunde der unantaſtbaren „Stan⸗
Die Duelldebatten im Reichstag.
97
desehre“ gewinnt. Auf dieſem Hintergrunde wird Gewiſſenloſigkeit
in Geld⸗ und Liebesſachen zur „noblen Paſſion“.
Und was ebenſo bedenklich wirkt: dieſer veräußerlichte, von dem
Wert des einzelnen gar nicht mehr abhängige Ehrbegriff gibt dem
belangloſeſten Menſchen ein Gefühl von Wichtigkeit, das ſeine Pointe
gerade an der verkehrten Stelle hat. Nämlich in der Aufmerkſamkeit
auf die Rückſicht und Anerkennung, die andere Menſchen der zu be⸗
hauptenden Standeswürde zollen. Gerade das rein Gefühlsmäßige,
Irrationale dieſes Ehrbegriffs, das der Aufbauſchung durch das ſub⸗
jektive Selbſtgefühl jeden Spielraum läßt, verführt ja zu der arrogan⸗
ten und einfältigen Wichtigtuerei, die ſich an der Jugend der oberen
Zehntauſend womöglich ſchon in der Schule beobachten läßt. Hier liegt
auch eine Urſache der Schülerſelbſtmorde — in dieſer verwirrenden,
vagen, aber um ſo rigoroſer angewendeten Vorſtellung der verletzlichen
Mannesehre, die zwar keineswegs verbietet faul zu ſein und im all⸗
gemeinen auf perſönliche Pflichtverletzungen keine Anwendung findet,
aber auf jede Deutlichkeit des Lehrers reagieren zu müſſen glaubt.
Denn zu der Bedenklichkeit der Duellſitte innerhalb des Offizier⸗
ſtandes kommt nun noch ihre vollkommen ſinn⸗ und ſtilloſe Übertragung
auf andere Schichten, die berufsmäßig mit der Waffe gar nichts zu
tun haben. Hier kommt es am ſtärkſten zum Ausdruck, daß es ſich
beim Kampf um das Duell um den Kampf zweier Kulturen handelt,
einer abſterbenden mit einer emporſteigenden. Die moderne Geſell⸗
ſchaft beruht eben weder äußerlich auf den Leiſtungen derer, die eine
Piſtole oder eine Klinge mit fachmäßiger Gewandtheit zu führen ver⸗
mögen (ſelbſt für die Kriegsführung iſt ja doch heute die Wichtigkeit
des Ingenieurs und Technikers gegenüber der des Soldaten unendlich
geſtiegen) — noch innerlich auf dem Reſpekt vor der Waffe und auf
Ehrfurchtsgefühlen, die nur durch blutige Beweiſe des perſönlichen
Mutes lebendig gehalten werden können. Man mag in dieſer Tat⸗
ſache das Außerkurskommen gewiſſer ritterlicher Tugenden bedauern
— für ihren Reiz und Wert wird jeder empfänglich ſein. Aber trotz⸗
dem iſt es ehrlicher und würdiger, ſich dieſe Tatſache klar zu machen,
als das, was ehemals einen guten und edlen Sinn hatte, als eine
Theaterpoſe weiter kultivieren. Denn dazu iſt das Duell heute ge⸗
worden. Die moderne Geſellſchaft muß nun einmal das Schwergewicht
Lange, Kampfzeiten. II.
7
Die Duelldebatten im Reichstag.
98
ihrer Anſprüche an den einzelnen auf andere Seiten perſönlicher Tüch⸗
tigkeit legen. Sie verlangt ſtatt der raſchen, heroiſchen Opferbereitſchaft
des Moments, zu der ſie im natürlichen Verlauf der Dinge wenig
Menſchen mehr Gelegenheit gibt, die ausdauernde Gewiſſenhaftigkeit
im Tragen rieſiger, unabſehbar weit reichender Verantwortungen,
die heute, wo alle menſchliche Leiſtung ſo vielfältig ineinandergreift,
dem einfachſten Menſchen — dem Beamten einer Bank oder dem Ar⸗
beiter, der eine Maſchine bedient, auferlegt ſein können. Sie ſtellt
— in der viel größeren Kompliziertheit ihrer äußeren und inneren
Zuſammenhänge — den einzelnen viel mehr auf das eigene ſittliche
Urteil, weil es ſchlechtweg unmöglich iſt, ihm ſein Verhalten klaſſen⸗
mäßig vorzuſchreiben. Und ſchließlich: ſie muß andere Begriffe von
der Verletzbarkeit der perſönlichen Ehre ſchaffen, Begriffe, die den
einzelnen unabhängiger von der üblen Nachrede anderer machen. Dieſe
üble Nachrede verliert doch in der Tat an Gewicht, wo Tauſende von
Menſchen in einem gegen früher ganz anders gearteten öffentlichen
Leben jeder Art böswilliger und entſtellender Kritik ausgeſetzt ſind,
die in jedem einzelnen Fall als Ehrenhandel zu verfolgen ſich einfach
von ſelbſt verbietet. Auch eine Verſchärfung der Strafbeſtimmungen
gegen Beleidigung, wie ſie der Kriegsminiſter fordert, iſt da doch
zweiſchneidig, obwohl einen die Argumentation des Herrn Ledebour,
die auf die Freigabe des Schimpfwortes hinaus wollte, eher für den
Standpunkt des Kriegsminiſters als gegen ihn ſtimmen könnte. Sie
iſt zweiſchneidig, weil es dann in jedem Fall „Ehrenſache“ ſein würde,
einen Prozeß anhängig zu machen, und was ein ſolcher mit dem Aus⸗
kramen intimſter perſönlicher Angelegenheiten, ſelbſt wenn es ſich um
ſittlich unantaſtbarſte Menſchen handelt, an Peinlichkeit haben kann,
wiſſen wir ja aus ganz ausreichenden Beiſpielen ſchon heute viel zu
gut, als daß wir eine Vermehrung ſolcher Prozeſſe wünſchen könnten.
Da iſt die geſellſchaftliche Sanktion des Standpunktes, daß gewiſſe
Beleidigungen die perſönliche Ehre nicht zu treffen vermögen und
darum ignoriert werden dürfen, das einzig Mögliche. Ein Teil der
im Reichstag angenommenen Reſolution, der dem „Ehrloſen“ gegen⸗
über vom Duellzwang dispenſiert, bahnt ja auch dieſen Standpunkt an.
An einer ſolchen Umbildung der Anſchauungen über Duell und
Ehre muß den Frauen ganz beſonders gelegen ſein. In doppelter
Die Duelldebatten im Reichstag.
99
Hinſicht. Duellſitte und Patriarchalismus hängen aufs engſte zuſam⸗
men: wie eng, das zeigten auch die Verhandlungen des Reichstags in
der Form, in der von dem Ehebruch als Urſache des Duells geſprochen
wurde. Dieſe merkwürdige und für jede ſelbſtbewußte Frau ſo be⸗
fremdende Art, zu formulieren: wenn „einem Manne ſeine Frau oder
Tochter verführt wird“. Als ob man ſagte, „wenn einem ſeine Katze
geſtohlen wird“. Dieſe unbewußte Herabdrückung der Frau unter das
Maß perſönlicher Verantwortlichkeit, das in einem ſolchen Fall dem
Mann als Schuldigen oder Rächer zugeſchoben wird. Ihr Ausgeſchal⸗
tetſein aus dem Austrag des Falls, den die Männer als Beſitzer unter
ſich erledigen. Und dieſer Begriff der „Familienehre“, die nichts an⸗
deres als eine erweiterte Mannesehre iſt, die von der Frau zwar
verletzt, aber nicht behauptet werden kann. Denn was geſchieht, wenn
der Mann die Familienehre verletzt, indem er ſeiner Frau untreu
iſt? Welche der Duellpflicht des Mannes entſprechende Pflicht liegt
in einem ſolchen Falle der Frau ob? Die Sitte gibt ihr kein Mittel,
ihre verletzte Ehre wiederherzuſtellen, denkt gar nicht daran, daß damu:
eine Notwendigkeit vorliegt. Wenn dieſe Notwendigkeit aber für den
Mann poſtuliert wird, müßte ſie es folgerichtig auch für die Frau ſeim.
Und das führt auf die andere Beziehung dieſer dem Duell zu
grunde liegenden Auffaſſung von „Ehre“, zu der Stellung der Frauen.
Das moderne Leben führt mehr und mehr Frauen in „ſatisfaktions⸗
fähige“ Berufe. Etwa als Ärztinnen. Solange die Anſchauung bleibt,
daß eine ungerächte Verleumdung ein Flecken auf der Ehre iſt, hat
die Frau einfach kein Mittel, den Anforderungen des Standes zu
entſprechen. Was ſoll ſie gegenüber einer Beleidigung tun? Man
wird doch nicht erwarten, daß ſie einen Angehörigen oder Kollegen
bemüht?
Allerdings trifft man da ja auf merkwürdige Irrwege der Ritter⸗
lichkeit und merkwürdige Anſichten bei den Frauen ſelbſt. Es ſoll
Männer von ſchriftſtellernden Frauen geben, die den Kritikern grobe
Briefe ſchreiben. Aus meinem eigenen Erfahrungskreiſe ſteuere ich
folgenden Fall bei: Eine Frau hat anonym einen höchſt aggreſſiven
Artikel irgendwo losgelaſſen. Die Vorſitzende der angegriffenen Or⸗
ganiſation ſchickt eine Erwiderung an die Redaktion, die dieſe Ver⸗
teidigung der Urheberin des Angriffs weitergibt. Nun entſpinnt ſich
7*
Frauen und Politik.
100
eine Korreſpondenz, die — nicht die Verfaſſerin des Angriffs — ſondern
für ſie ihr Mann mit der Forderung eröffnet, die Angegriffene habe
ſich wegen ihrer Erwiderung bei ſeiner Frau zu entſchuldigen. Dieſe
gediegene Begriffsverwirrung kommt natürlich auf das Konto ritter⸗
lich⸗patriarchaliſcher Anſchauungen, hinter die ſich in dieſem Fall die
Frau wieder verkriecht, wenn es gilt, die Konſequenzen ihres ſelb⸗
ſtändigen Heraustretens zu ziehen.
Unverkennbar ſind die Reichstagsdebatten mit ihrem Ergebnis,
wenn auch der Natur der Sache nach kein praktiſcher, ſo doch ein mora⸗
liſcher Fortſchritt in der zeitgemäßen Umbildung der Ehrbegriffe. Von
dieſer Umbildung hängt für die Frauen viel mehr ab als das Ver⸗
ſchwinden des Duells: die Anerkennung der ſelbſterworbenen Tüchtig⸗
keit (die nicht durch Tradition und Klaſſenzugehörigkeit erſt legiti⸗
miert zu werden braucht) als der einzigen unzerſtörbaren Grundlage
jedes berechtigten und geſunden Ehrgefühls. Den Schutz dieſer Aner⸗
kennung hat niemand nötiger als die auf ſich geſtellte Frau, die er⸗
fahrungsgemäß auf anderen nicht rechnen kann.
Wie lernen die Frauen Politik verſtehen?
(Als Sonderdruck 1912.)
Es gibt unter den Männern, die einer Erweiterung der Beteili⸗
gung der Frauen am öffentlichen Leben ganz verſtändnisvoll gegen⸗
über ſtehen, viele, die uns doch wieder und wieder verſichern, die Frau
habe nun einmal keinen Kopf für „Politik“, darum müſſe ſie vor der
Forderung des Frauenſtimmrechts haltmachen. In bezug auf Er⸗
ziehungsfragen, Wohlfahrtseinrichtungen, auch noch in bezug auf das
kommunale Wahlrecht laſſe man mit ſich reden, dann aber ſei es zu
Ende. Und unter dem wohltätigen Dunkel des Fremdworts geht
ihnen dieſe Argumentation nur zu häufig ungeſtraft durch. Denn
viele Frauen denken bei dem Wort „Politik“ nur an die Bewilligung
neuer Dreadnoughts, an diplomatiſche Beziehungen zu Rußland oder
dem Vatikan, an Tripolis und Marokko, an Kriegserklärungen und
Frauen und Politik.
101
Friedensſtipulationen, lauter Dinge, über die ſie ſich nicht kompetent
fühlen zu urteilen.
Es hat nun in der Tat eine Zeit gegeben, wo der Begriff „Po⸗
litik“ ſich ungefähr mit jener Kennzeichnung decken ließ, die Zeit, wo
unter abſolutem Regiment Europa einem Kriegslager glich und dy⸗
naſtiſche Intereſſen ausſchlaggebend waren, wo der Arm der Polizei
als Verlängerung eines höheren Armes die innere Politik beſorgte.
Seit aber dieſe „innere Politik“, d. h. die Regelungen der Beziehun⸗
gen des Staates zu den eigenen Angehörigen, mit dem konſtitutio⸗
nellen Staatsweſen mehr und mehr in den Vordergrund tritt, ſteht
es weſentlich anders. Wohl macht die äußere Politik, die Regelung
der Beziehungen der Staaten zueinander, immer noch einen ſehr
weſentlichen Teil der Politik aus. Das Techniſch⸗Fachliche der damit
zuſammenhängenden Fragen beherrſchen naturgemäß aber auch nur
wenig Männer. Es iſt ja überdies ein charakteriſtiſches Zeichen un⸗
ſeres parlamentariſchen Lebens, daß die auswärtigen Beziehungen
eigentlich ohne ſtarke Mitwirkung der Volksvertretung durch diplo⸗
matiſche Aktionen der Regierung geregelt werden — wir haben dafür
ja gerade ein beſonders kraſſes Zeugnis erlebt. — Treten aber einmal
Fragen dieſer Art an die Abgeordneten heran, ſo leiten dieſe das
Recht für ihr ſo oder ſo geartetes Votum aus einem Kanon allgemeiner
Grundſätze ab, der ſie mit ähnlich Geſinnten zu einer Partei zu⸗
ſammenführt. Die Verantwortung trägt dann die Partei.
Nun iſt es ein Satz, der mit der fortſchreitenden Entwicklung
unſeres öffentlichen Lebens immer klarer wird, daß bei der Geſetz⸗
gebung, der Formulierung der Grundſätze, nach denen unſere innere
und äußere Politik ſich regelt, keine Klaſſe eine andere
vertreten kann. Daß es noch viel weniger möglich iſt, daß ein
Geſchlecht das andere dabei vertritt, das iſt wenigſtens uns Frauen,
die wir bei der Geſetzgebung bisher nur Objekt, nicht Subjekt ſind,
ganz klar; bei den Männern macht man meiſtens die alte Erfahrung,
daß die Phantaſie nicht weit reicht, wo ſie nicht mit dem Intereſſe
gepaart iſt. Auch vielen Frauen iſt die Überzeugung, „daß die Frei⸗
heit eines Geſchlechts, dem ſeine Stellung fix und fertig vom andern
Geſchlecht angewieſen wird, nur eine ſcheinbare“ iſt, erſt gekommen,
als ſie dieſe Freiheit brauchten, als die Zahl der beruflich täti⸗
Frauen und Politik.
102
gen Frauen ſtieg und ſtieg, bis ſie faſt die Hälfte aller erwachſenen
Frauen umſpannte, — als ihr ſoziales Intereſſe mehr und mehr
wuchs und ſie vergebens verſuchten, die offenkundigſten Mißſtände
in Strafgeſetz und Bildungsweſen, auf ſittlichem und pädagogiſchem
Gebiet abzuſtellen, die nur ſie als Mißſtände empfanden, weil nur
ſie davon betroffen wurden. Heute wächſt die Zahl der Frauen, die
aus innerſter Überzeugung politiſche Rechte fordern, auch in ſonſt
konſervativen Kreiſen von Tag zu Tag. Und damit ſteigt die Bedeu⸗
tung der Frage: „Wie lernen die Frauen Politik verſtehen?
Der Allgemeine Deutſche Frauenverein hat bekanntlich vor kur⸗
zem ein „Politiſches Handbuch für Frauen“ herausgegeben. Will er
damit etwa die Frage löſen? Das wäre als ob man durch einen
Leitfaden der Finanzwiſſenſchaft einen Finanzmann oder durch die
Lektüre des Seydlitz Geographen bilden wollte. Solche Leitfäden
ſind für die Kenntnis der äußeren Umriſſe und der Terminologie
unentbehrlich; ſie helfen die Erfahrungen regiſtrieren und rubrizieren,
eine beſſere Ordnung innerhalb der Kenntnisgruppen ſchaffen: etwas
weiteres vermögen ſie nicht.
Oder ſollte etwa die neuerdings aufkommende Mode, nacheinander
in je einem Vortrag Berufspolitiker aller Parteien vor einer weib⸗
lichen Zuhörerſchaft reden zu laſſen, ihrem politiſchen Verſtändnis
wirklich aufhelfen können? Solche Vorträge ſind ſicherlich inſtruktiv,
wenn man bereits politiſches Verſtändnis genug beſitzt, um die Partei⸗
ſchlagworte ausſchalten zu können und Folgerungen und Forderungen
auf die programmatiſch feſtgelegten Intereſſen zurückzuführen, die in
den Parteien ihre Vertretung haben. Sonſt werden ſie eher Ver⸗
wirrung anrichten als zum Urteil erziehen.
Das ſehr ſummariſche Programm, das kürzlich ein Mädchenſchul⸗
oberlehrer einer unſerer bekannteſten Rednerinnen gegenüber ent⸗
wickelte, daß die Frau einfach das politiſche Glaubensbekenntnis des
Mannes zu übernehmen habe, zumal ſie ſowieſo zur Bildung eines
ſelbſtändigen politiſchen Urteils unfähig ſei, würde nun zwar unſere
Frage mit einem Schlage löſen, d. h. überflüſſig machen. Nur möchte
dazu eine Virtuoſität im Umlernen gehören, die nicht jeder Frau
eigen ſein dürfte. Sie tritt nach dieſem Rezept mit der politiſchen
Überzeugung des Vaters, die die Unverheiratete zeitlebens beibehält, in
Frauen und Politik.
103
die Ehe, nimmt dann die vielleicht entgegengeſetzte des Mannes an,
um dieſen Wechſel möglicherweiſe in einer zweiten Ehe zu wiederholen.
Nun könnten wir aber doch ſchwerlich überall mit einer ſolchen geiſti⸗
gen Elaſtizität rechnen, auch wird leider das ganze Programm ſchon
rein äußerlich durch die Tatſache ad absurdum geführt, daß ſich gerade
heute die Frauen vielfach zu einer politiſchen Weltanſchauung be⸗
kennen, die ſie ganz außerhalb ihrer Kaſte und ihrer Überlieferungen
ſtellt, ja daß die ganze Frauenbewegung eine Loslöſung von den
politiſchen Überlieferungen bedeutet, und ſo kommen wir doch wieder
zu unſerer Frage.
Wir können ſie nun zunächſt etwas vereinfachen, wenn wir uns
klarmachen, daß man Politik nicht ſo als Ganzes faſſen kann. Wenn
wir die Debatten in den Landtagen verfolgen, merken wir bald, daß
der eine über dieſes, der andere über jenes zu reden weiß, und daß
die Mitglieder, die über alles reden, nicht eben immer den Nagel
auf den Kopf treffen. Das wird denn auch von den Abgeordneten
ſelbſt meiſt in der unter ihnen üblichen ſchonenden Form moniert, und
der Leſer hat ſeine ſtille Freude, wenn etwa ein unvorſichtiger Agra⸗
rier ſeine Anſichten über ausländiſche Staatspapiere auskramt und
ſich gefallen laſſen muß, als „wirtſchaftlicher Präraffaelit“ gekenn⸗
zeichnet zu werden. Das gibt uns aber ſchon einen Wink in bezug
auf die Möglichkeit, Politik verſtehen zu lernen, deſſen weitere Ver⸗
deutlichung ich einem Manne überlaſſen möchte, da der nicht in
den Verdacht kommen kann, in dieſen Fragen pro domo zu reden. In
ſeinem Buch: „Common sense about Women“ hat der Amerikaner
Thomas Higginſon die Frage, die uns hier beſchäftigt, gleich⸗
falls aufgeworfen. Er führt aus:
„Ein engliſches Parlamentsmitglied ſagte vor einigen Jahren in einer
Rede, daß der dümmſte Mann ein klareres Verſtändnis politiſcher Fragen
hätte als die klügſte Frau. Er unterließ es, darauf einzugehen, in welchem
Zuſtande ſich ein Volk befinden muß, das ſeit vielen Jahren eine Frau
als Herrſcher hat; zweifellos ſagte er aber geradeheraus, was viele
Männer empfinden. Es iſt nun nicht ſehr ſchwer, die Quelle dieſes Gefühls⸗
zu finden. Es liegt nicht nur daran, daß Frauen in Finanz⸗ oder Ver⸗
waltungsfragen unerfahren ſind, denn viele Männer verſtehen auch nichts
davon. Aber es trifft zweifellos für eine große Klaſſe grundlegender
Fragen zu, daß viele kluge Frauen ſie ſchwer verſtändlich finden, während
Frauen und Politik.
104
Männer von viel geringerer allgemeiner Bildung ſie vollſtändig verſtehen.
Fragen der Machtverteilung z. B. unter die exekutiven, rechtſprechenden und
geſetzgebenden Körperſchaften der Regierung gehören zu der Klaſſe, die ich
meine. Viele Frauen von großer geiſtiger Bedeutung verraten eine nebel⸗
hafte Unklarheit der Anſchauungen, wenn z. B. die Frage aufgeworfen
wird, ob es zu den Obliegenheiten der Bundesregierung gehört, bei einer
Wahl zum Kongreß für die Aufrechterhaltung der Ordnung in den Wahl⸗
lokalen zu ſorgen, wie das die Republikaner behaupten, oder ob das ganz
den ſtaatlichen Behörden überlaſſen bleiben ſollte, wie die Demokraten
meinen. Die meiſten Frauen würden wahrſcheinlich ſagen, daß ſehr wenig
darauf ankäme, wer die Ordnung aufrechterhält, wenn es nur überhaupt
geſchieht. Geht man aber in einen Schuhladen oder zu einem Grob⸗
ſchmied, ſo kann man gerade dieſe Fragen nach allen ihren Beziehungen
durch ungebildete Leute diskutieren hören und man merkt, daß ein Prinzip
darin ſteckt. Warum beſteht nun dieſer Unterſchied? Deutet er auf einen
in der Beſchaffenheit der Frau liegenden geringeren Grad dieſer beſonderen
Fähigkeit?
Dieſe Frage läßt ſich am beſten beantworten, wenn wir einen ganz
ähnlichen Fall ins Auge faſſen. Die Neger von Süd⸗Carolina galten für
ſehr dumm, auch bei vielen, die ſie genau kannten; und ſie waren ſicherlich
in vielen Dingen völlig unwiſſend. Hätte man ihnen einen ſchwierigen
Punkt der Finanzgeſetzgebung vorgelegt, ſo würden ſie ſich darin vermutlich
ſogar noch unwiſſender erwieſen haben als ich ſelbſt. Nun galt in jenen
Tagen die Abſchaffung der Sklaverei bei vielen großen Staatsmännern als
eine ſo ſchwierige Frage, daß ſie eine Diskuſſion darüber vermieden; und
trotzdem fand ich, daß dieſe unwiſſenden Leute ſie in all ihren Beziehungen
ganz klar verſtanden. Verſuchte man ihnen ein wenig Sophiſtik zu bieten,
ſie hinſichtlich dieſer Frage mit falſcher Logik zu blenden, ſo entdeckten ſie
es ſo ſchnell und antworteten ſo ſcharfſinnig darauf, wie Garriſon oder
Philipps getan haben würden, und ſie gaben tatſächlich ungefähr die gleichen
Antworten. Was war der Grund dafür? Nicht, daß ſie halb klug und
halb dumm waren, ſondern, daß ſie da ſchwer von Begriff waren, wo ihre
eigenen Intereſſen ſie nicht erzogen hatten, und ſcharfſinnig und voll Ver⸗
ſtändnis, wo dieſe eigenen Intereſſen in Frage kamen.
Ich zweifle nicht daran, daß es ebenſo mit den Frauen ſein wird,
wenn ſie ſtimmen. Bei manchen Dingen werden ſie langſam lernen; aber
in bezug auf alles, was ſie unmittelbar angeht, werden ſie von Anfang
an mehr wiſſen, als viele weiſe Männer von Weltbeginn an gelernt haben.
Wie lange hat es bei den Völkern engliſcher Zunge gedauert, bis ſie auch
nur zum Teil die Ungerechtigkeiten des alten Rechts abgeſtellt haben!
Ein Frauenparlament aber würde in einer einzigen Sitzung das angemaßte
Recht des Mannes beſeitigt haben, ſeine Frau mit einem Stock, der nicht
dicker als ſein Daumen iſt, zu züchtigen .... Ich habe nie Veranlaſſung
Frauen und Politik.
105
gefunden, anzunehmen, daß die Frauen als ſolche in bezug auf allgemeine
Fragen weiſer oder gewiſſenhafter handeln würden als Männer, aber der
Selbſterhaltungstrieb ſchärft das Gehirn merkwürdig, und in allen Fragen,
die ſich auf ihr Recht und ihre Entwicklungsmöglichkeiten als Frauen be⸗
ziehen, werden ſie gewitzt und ſcharfſinnig ſein, und die Männer ſich als
ſtumpfſinnig erweiſen, wie ſie es ja in der Regel auch getan haben.“
Higginſon weiſt dann nach, daß überall da, wo die Frauen den
öffentlichen Angelegenheiten naheſtehen, als Gattinnen von Politikern
z. B., ſie ſich der Sachlage völlig gewachſen gezeigt hätten, und daß
die im Dienſt der Regierung tätigen Frauen durchweg gewiegte Poli⸗
tikerinnen ſeien, weil ihr Brot damit zuſammenhänge. Er kommt
dann zu dieſer Folgerung:
„Wenn die Frauen als Geſamtheit zurzeit ungeeignet für die Politik
erſcheinen, ſo kommt es daher, daß ihnen der Druck des perſönlichen Inter⸗
eſſes und der perſönlichen Verantwortung fehlt, durch den die Männer
unbewußt erzogen werden. Gebt ihnen den, und das eigene Intereſſe wird
das übrige tun, mit Hilfe der Macht des Gewiſſens und der Liebe, die
ſicher in ihnen nicht weniger lebendig ſind als in den Männern, um
nicht mehr zu ſagen. Eine junge Dame meiner Bekanntſchaft war aus
verſchiedenen Gründen gegen das Frauenſtimmrecht, von denen einer der
war, daß ſeine Durchführung ſie zwingen würde, die Zeitung zu leſen,
was ſie ſehr ungern tat. Ich meinte, daß das kein zwingender Gegengrund
ſei, da viele Männer früh und häufig ſtimmten, ohne ſie zu leſen, ja ohne
überhaupt leſen zu können. Sie gab zur Antwort, das möge für Männer
zutreffen, die Frauen ſeien aber viel gewiſſenhafter, und wenn ſie einmal
gezwungen wären zu ſtimmen, wollten ſie auch wiſſen, wofür ſie ſtimmten.
Das ſchien mir die ganze Philoſophie der Frage zu enthalten, und ich
hatte alle Hochachtung vor dem Scharfſinn dieſer Argumentation, obwohl
ich auf Grund dieſes Arguments zu der entgegengeſetzten Folgerung kam.“
Dieſe Gedanken ſind nun ſchon geeignet, unſere Zuverſicht hin⸗
ſichtlich der Möglichkeit, Politik verſtehen zu lernen, zu heben. In
der Tat iſt es wohl ſchon mancher von uns ſo gegangen wie kürzlich
einer Frau, die von der Galerie des Rathauſes den Debatten einer
Stadtverordneten⸗Verſammlung über Mädchenbildung zuhörte und
meinte: „Ich glaubte wenig vom Mädchenſchulweſen zu verſtehen,
aber da kam ich mir ungeheuer klug vor.“
Sehen wir uns nun auf deutſchem Boden nach einigen Spezial⸗
fällen um, in denen Frauen als ſolche und auf ihre Kenntnis der
Eigenart und der Bedürfniſſe ihres Geſchlechts geſtützt, vergeblich Be⸗
Frauen und Politik.
106
rückſichtigung ihrer Forderungen verlangten, ſo haben wir da embarras
de richesse. Nur ein paar Beiſpiele aus dieſer Fülle. — Die in Handel
und Induſtrie tätigen Frauen wiſſen ganz genau, was bei den Ge⸗
werbegerichten und Kaufmannsgerichten die Sachverſtändigkeit der
Beiſitzer bedeutet; daß ein Klempnermeiſter und ein Schornſteinfeger
nicht wohl in einem Streit einer Modiſtin mit ihrer Prinzipalin
um die Ausführung eines Damenhutes ein ſachverſtändiges Urteil
abgeben können, und daß für ſie deshalb die Gerechtigkeit bei gewerb⸗
lichen Streitigkeiten nur durch eigene Vertreter zu erreichen iſt; aber
alle ihre Petitionen ſind abgelehnt worden. — Dieſelben Frauen wiſſen
ferner ganz genau, daß ſie nur dann konkurrenzfähig bleiben können,
wenn ſie ihren jungen Berufsgenoſſinnen eine fachliche Fortbildung
ſichern. Die deutſchnationalen Handlungsgehilfen aber verſuchen es
auf jede Weiſe, — und leider mit Erfolg — die gewerbliche Fort⸗
bildung für die „Kolleginnen“ zu hintertreiben und eine rein haus⸗
wirtſchaftliche an ihre Stelle zu ſetzen. — Umgekehrt: wir Frauen
ſind von der Notwendigkeit überzeugt, die hauswirtſchaftliche Bildung
gründlich und ſyſtematiſch zu betreiben; die preußiſche Frauenſchule
von Mannes Gnaden fügt zu den übrigen Dilettantismen im Frauen⸗
bildungsweſen auch noch den hauswirtſchaftlichen. — Wir Frauen
wiſſen, und die ſtudierenden Frauen erfahren es am eigenen Leibe,
daß nur eine vollwertige Vorbereitung einen erfolgreichen Univerſi⸗
tätsbeſuch gewährleiſtet; der preußiſche Kultusminiſter gibt den ſo⸗
genannten höheren Lehrerinnenſeminaren die Berechtigung, ihre Ab⸗
ſolventinnen zum Studium auf das Examen pro fac. doc. zur Uni⸗
verſität zu ſchicken. — Wir Frauen wiſſen, wie notwendig gerade
unſeren heranwachſenden Mädchen die weibliche Leitung in der Schule
iſt. Es gibt Staaten in Deutſchland, in denen die Männermajori⸗
täten dieſe Leitung, obwohl ſie von einer einſichtigen Regierung
wenigſtens zugelaſſen werden ſollte, direkt verwerfen, alſo für
ſchädlich erklären — wobei man nur fragen möchte: ob für die
Mädchen oder für die auf die Leitung reflektierenden Männer. —
Wir Frauen wiſſen, und erfahren es in unſeren Rechtsſchutzvereinen
täglich aufs neue, zu welchen furchtbaren Zuſtänden unſere Ehegeſetze
führen, die dem Manne das Beſtimmungsrecht über die Kinder, das
Vermögen, über alle weſentlichen Entſchließungen der Frau geben.
Frauen und Politik.
107
Wir ſehen all das unſägliche Unheil, das aus dieſer Geſchlechtsvor⸗
mundſchaft erwächſt, aber alle Proteſte der Frau ſind von der Reichs⸗
tagsmajorität abgelehnt worden. — Wir Frauen wiſſen genau, daß
14 jährige Mädchen den ſchlimmſten ſittlichen Gefahren ausgeſetzt ſind,
denen zu widerſtehen ihre ſchwache Kraft nicht ausreicht, wenn das
Geſetz nicht mit den ſchwerſten Strafen gegen ihre Verführer vorgeht.
Die Männermajorität aber erklärt ſie für ſittlich reif genug dazu. —
Wir Frauen wiſſen aus der perſönlichen Erfahrung und der ſozialen
Arbeit, daß auf vielen Gebieten des innerſten Gefühlslebens eine ſo
grundlegende Verſchiedenheit zwiſchen den Geſchlechtern beſteht, daß
es für den Mann faſt unmöglich iſt, die Frau hier vollkommen zu
verſtehen und ihr als Richter gerecht zu werden. Und doch hat erſt
jetzt wieder der Reichstag das Verlangen der Frauen nach weiblichen
Schöffen abgelehnt. — Wir Frauen wiſſen, daß die Reglementierung
kein Schutz iſt, aber eine verhängnisvolle Degradation für unſer Ge⸗
ſchlecht bedeutet. Aber der Männerſtaat läßt die alten Beſtimmun⸗
gen beſtehen.
Jede einzige von uns, die im Berufsleben oder in ſozialer Arbeit
ſteht, ſtößt immer wieder auf Ungerechtigkeiten dieſer Art. Es wäre
natürlich ganz verfehlt zu behaupten, daß bei den Geſetzgebern die
Abſicht einer ſolchen Ungerechtigkeit vorgelegen hätte; im Gegen⸗
teil, ſie ſind gewiß überzeugt davon geweſen, zum Beſten der Allge⸗
meinheit und damit auch der Frau zu handeln. Das waren jene alten
engliſchen Geſetzgeber ſicherlich auch, als ſie dem Manne erlaubten,
ſein Weib zu prügeln, wenn nur der Stock nicht dicker ſei als ſein
Daumen; — manche Männer haben ja nun recht reſpektable Daumen.
Symboliſch genommen, dürfte manches unſerer Geſetze ſich als ebenſo
unglaublich erweiſen. Ich brauche nur an unſere Bildungskämpfe
zu erinnern: ſie werden nicht eher ein Ende finden, als bis wir ſelbſt
in der Lage ſind, die Beſtimmungen über uns zu beeinfluſſen.
Wir ſehen: für das, was man im eigentlichen Sinne „Intereſſen⸗
politik“ nennt, iſt ſchon geſorgt. Die Frauen würden das genau
ebenſogut machen können wie Agrarier, Induſtrielle, Arbeiter, Volks⸗
ſchul⸗ und Oberlehrer, Handlungsgehilfen, Landräte und die Regie⸗
rung ſelbſt. Und es iſt ganz augenfällig, in wie hohem Grade das
Intereſſe den Intellekt ſchult und auch bei den Frauen das Verſtänd⸗
Frauen und Politik.
108
nis für ſonſt weitab liegende Dinge weckt. Die doch ſicherlich recht
trockene Materie der Privatbeamtenverſicherung iſt in den Kreiſen
der kaufmänniſchen weiblichen Angeſtellten und Lehrerinnen mit über⸗
raſchender Sachkenntnis diskutiert worden. Sie hatten nicht nur die
Paragraphen an Fingers Enden, die auch die Männer intereſſieren,
ſondern ſie rechneten ſcharf nach, wo ihnen ein beſonderer Nachteil
erwuchs, wie bei der Heranziehung zur Reliktenverſorgung, und ſie
wußten Abhilfe vorzuſchlagen auf einer zahlenmäßig nachzuprüfen⸗
den Grundlage, die jenen alten Rechenlehrer mit dem Axiom: „Mächen
können nicht rechnen“ in großes Erſtaunen geſetzt haben würde.
Aber freilich, mit der Intereſſenpolitik allein iſt's nicht getan.
Und wenn ich vorhin lauter Fälle anführen konnte, in denen die
Schädigung der Frauen zugleich eine Schädigung der Gemeinſchaft
bedeutet, wenn es dieſer auch noch nicht einleuchten will, ſo können
doch auch Fälle eintreten, wo die reine Intereſſenpolitik der Frauen
ebenſo ſchädlich für die Geſamtheit werden könnte, wie die irgendeiner
anderen Intereſſentengruppe. Wo ſind die Grenzen, und wo gewinnen
die Frauen die politiſche Einſicht, die ſie reſpektiert?
Auch da wollen wir zunächſt den praktiſchen Weg betrachten, der
dahin führt. Er geht über die ſoziale Arbeit. Als die Frauen zuerſt
in dieſe Arbeit eintraten, von niemand gerufen, von vielen abgewie⸗
ſen, war zweifellos ihre theoretiſche Einſicht noch gering. Aber für die
meiſten Zweige brachten ſie ein Stück praktiſcher Vorſchulung mit.
Galt es doch in den meiſten Fällen nichts weiter, als Frauentätigkeit,
vom Hauſe her lieb und vertraut, auf das öffentliche Leben übertragen.
Und iſt doch umgekehrt unſere kommunale Wohlfahrtspflege vielfach
nichts weiter als die öffentliche Organiſation von Aufgaben, die
früher das Haus zu erfüllen hatte. Darum iſt es auch nicht verwun⸗
derlich, daß ſich die öffentliche Tätigkeit der Frau auf allen Gebieten
der Wohlfahrtspflege ſo durchaus bewährt hat, daß niemand mehr
daran denkt, ſie abſchaffen oder auch nur vermindern zu wollen.
Aber wenn die Öffentlichkeit von dieſer Tätigkeit der Frauen
ihren Nutzen gehabt hat, ſo iſt der Nutzen, den die Frauen ſelbſt da⸗
von hatten, ſicherlich ebenſo groß. Sie iſt ihnen zu einer gewaltigen
Erziehungsſchule geworden. Wenn die vielgeſchmähte, aber doch kräf⸗
tigſt ausgenutzte „alte Jungfer“ der guten alten Zeit zu einer immer
Frauen und Politik.
109
ſelteneren Erſcheinung wird, ſo iſt das wohl mehr die Folge der ge⸗
ſunden und befriedigenden Berufstätigkeit. Wenn aber auch die
Hausfrau und Mutter anfängt, über die vier Wände ihres Hauſes
hinauszuſehen, wenn ſie weiß, und ihre Kinder lehrt, daß ein Teil
ihrer mütterlichen Sorge auch denen da draußen gehören muß, wenn
unter den Beſſeren die Erkenntnis von der unendlichen Öde unſeres
geſelligen Lebens im Wachſen begriffen iſt, ſo ſind das Folgen dieſer
Erziehung der Frau durch die praktiſche ſoziale Arbeit. Aber noch
eine wichtige theoretiſche Einſicht reift unter dieſer Arbeit. Die darin
ſtehenden Frauen kommen allmählich dahinter, daß es mit der bloßen
Gehilfinnenſtellung, die ihnen anfangs zugeteilt wurde, auf die Dauer
nicht geht, daß ſie vollberechtigt und ſelbſtändig neben dem Manne
ſtehen müſſen, wenn ſie ſeine Tätigkeit wirklich aus ihrer Eigenart
heraus ergänzen ſollen — auch da, wo es ihm nicht paßt. Auch für
die Konſervativſten kommt der Tag dieſer Erkenntnis. Und einer
weiteren: daß es nichts Iſoliertes im Staatsleben gibt. Wer Refor⸗
men im kommunalen Armenweſen will, muß ſich um die übrigen
Zweige der Wohlfahrtspflege, muß ſich um die Finanzen der Kom⸗
mune kümmern, muß die Grenzen der ſtädtiſchen Selbſtverwaltung in
Betracht ziehen, muß ſich mit Geſetzen bekannt machen, die ihn rein
theoretiſch vielleicht nicht intereſſiert hätten. Die Einflüſſe der ſtaat⸗
lichen Geſetzgebung auf die kommunale Verwaltung, der allgemeinen
Praxis auf die beſondere tritt in das Bewußtſein, und jede denkende
Frau kommt auf dieſem Wege zu der Überzeugung, daß es ohne
Stimmrecht, ohne die Möglichkeit eines Einfluſſes auf die Geſetz⸗
gebung keinen wirklichen Einfluß der Frau auf die Geſtaltung der
Dinge im öffentlichen Leben gibt. Will ſie die Lage der Frau, des
Kindes im Hauſe beeinfluſſen, die Lage der Frau und des Kindes in
der Gemeinde, ſo muß ſie die Möglichkeit einer Einwirkung auf die
geſetzliche Grundlage für die Geſtaltung der Einzelexiſtenz haben: das
iſt eine unausweichliche Schlußfolgerung. So wie wir denken, hat
ſich damit die praktiſche Arbeit in der Kommune als ein ſehr weſent⸗
licher Faktor für die Erziehung der Frau zum Verſtändnis der Politik
erwieſen.
Zweifellos kommt aber die Frau auf dieſem Wege auch zu einer
Summe praktiſcher ſozialpolitiſcher Kenntniſſe und Einſichten, die ſie
Frauen und Politik.
110
weit über die bloße Intereſſenpolitik hinausführen. Viele in der
ſozialen Arbeit ſtehende Frauen würden ſchon heute für die ſoziale
Geſetzgebung Vorſchläge machen können, die wertvolle und bedeutſame
Verbeſſerungen für die Allgemeinheit darſtellen. Es bleibt nur noch
die Frage: ſind ſie ausführbar, und ſind ſie es unter den heutigen
Verhältniſſen.
Wenn wir — und wir müſſen das ja — in das politiſche Ver⸗
ſtändnis auch die Fähigkeit der Abwägung der durch Zeit und Verhält⸗
niſſe gegebenen Bedingungen miteinbeziehen, die richtige Einſchätzung
der vielen Imponderabilien, die für den Realpolitiker bei jeder geſetz⸗
geberiſchen Tätigkeit in Frage kommen, ſo ſind wir damit offenbar
bei dem ſchwierigſten Punkt unſerer Erörterung angelangt. Dieſe
Fähigkeit kommt ja direkt nur erſt für die Frauen in Betracht, die
— natürlich im Ausland — bereits in der Lage ſind, auf die Geſetz⸗
gebung einen Einfluß zu üben. Denn wenn ſie auch hinſichtlich ihrer
übrigen politiſchen Überzeugungen bei einer Partei unterkriechen kann,
in bezug auf das, was die Stellung ihres eigenen Geſchlechts betrifft,
kann die Frau es nicht. Da muß ſie ſelbſt auf Grund von Erfahrun⸗
gen, die der Mann der Natur der Sache nach gar nicht machen kann,
die Entſcheidung treffen, eine Entſcheidung, die bei aller Rückſicht
auf das Wohl der Frauen doch auch das Wohl des Ganzen dauernd
im Auge behält. Wenn die amerikaniſchen Frauen im Jahre 1848
in ihrer temperamentvollen „Declaration of Sentiments“ dem Manne
eine bösliche Abſicht, eine bewußte Schuld an der Unterdrückung der
Frauen beimaßen, ſo war das ſehr unhiſtoriſch gedacht; wenn ſie
darauf beſtanden, „ſofort“ zu allen Rechten und Pflichten als Bürger
der Vereinigten Staaten zugelaſſen zu werden, ſo war das mehr als
naiv. Wie ſichern wir der Frau die politiſche Einſicht, die ſie vor un⸗
möglichen Geſchichtskonſtruktionen, und die Allgemeinheit vor unmög⸗
lichen Forderungen ſchützt?
Ich habe ſchon zu Anfang geſagt, daß ich nicht der Meinung bin,
man könne „politiſche Bildung“ direkt und unmittelbar, in einem
geiſtigen Schnellverfahren, den Frauen einflößen. Solches Schnellver⸗
fahren bringt vielmehr die Gefahr einer politiſchen Ver bildung mit
Frauen und Politik.
111
ſich, die darin beſteht, daß man nur mit dem Vokabularium des poli⸗
tiſchen Lebens — oder gar nur des Parteiprogramms — hantieren
lernt, ohne ein deutliches Bewußtſein des wirklichen Ge wichts, der
lebendigen konkreten Bedeutung aller dieſer Begriffe.
Politiſche Bildung, im Sinne der Fähigkeit zu einer vernünftigen
und einſichtigen praktiſchen Mitarbeit an politiſchen Fragen, kann nur
als Teil einer tüchtigen und gründlichen Allgemeinbildung beſtehen.
Nur der wird politiſches Verſtändnis und Urteil beſitzen, der überhaupt
über eine ſolide Urteilskraft verfügt, der offene Augen für das Leben
hat und gewohnt iſt, an die Gründlichkeit ſeines Begreifens gewiſſe
Anſprüche zu ſtellen. Nur auf der breiten Grundlage deſſen, was man
ganz im allgemeinen als Tüchtigkeit, geſundes Urteil, Objektivität,
praktiſchen Blick — und im weiteren Sinne als hiſtoriſches Verſtänd⸗
nis bezeichnen kann, wird auch etwas aus der politiſchen Bildung im
engeren Sinne. Die Frauen können ja im Parteileben, dem man ſie
bisher wegen der Inferiorität ihrer geiſtigen Gaben fernhielt und dem
ſie ſich daher mit einem gewiſſen Reſpekt nahen, unter anderem auch
ſehr deutlich erfahren, was politiſche Bildung nicht iſt. Sie lernen
hier — was ſie in etwas anderer Nuance ja übrigens auch aus der
Frauenbewegung ſchon kennen — jenen Typus des politiſchen Schwa⸗
droneurs kennen, der meint, wenn man im Bruſtton der Überzeugung
von Freiheit ſpreche und auf Junker und Pfaffen räſonniere, ſo ſei
das Liberalismus; deſſen Liberalismus aber ſofort verſagt, wenn es
darauf ankommt, zu einer im Parteiprogramm nicht vorgeſehenen
Frage einen liberalen Standpunkt zu finden, — um ſo ſicherer ver⸗
ſagt, wenn ihm dieſer liberale Standpunkt Unbequemlichkeiten ver⸗
urſacht. Ein typiſches Beiſpiel für dieſe Form des Liberalismus ſind
die ſogenannten „liberalen“ Lehrer, die von dem Augenblick an Hand
in Hand mit dem politiſchen Gegner gehen und die freikonſervative
„Poſt“ zu ihrem Spezialorgan machen, in dem es ſich um die Nutz⸗
anwendung ihres Liberalismus auf die Lehrerinnen handelt.
Aber damit nicht der Verdacht entſteht, ich fände dieſes Schwadro⸗
neurtum etwa nur in einer Partei, oder auch nur mehr in der einen
als in der anderen, möchte ich als auf ein typiſches Beiſpiel dafür
auf die Reden hinweiſen, die bei der Verſammlung des Bundes der
Landwirte im Zirkus Buſch gehalten zu werden pflegen. Auf welches
Frauen und Politik.
112
Niveau wird das gewaltige wirtſchaftspolitiſche Problem der Ausein⸗
anderſetzung von Landwirtſchaft und Induſtrie in unſerem Vaterland
etwa durch die Rede eines der Führer und durch die Zurufe ſeines
begeiſterten Auditoriums heruntergezogen, von der ich folgendes Stück
mit den Zwiſchenrufen zitieren möchte:
„Der Bauernbund behauptet, daß der Bund der Landwirte Unzufrieden⸗
heit in die Maſſen des deutſchen Volkes trage. Gewiß hat der Bund
jemanden unzufrieden gemacht, das ſind die breiten Maſſen der Kommerzien⸗
räte und der Millionäre, die 1909 ſich im Zirkus Buſch zuſammengefunden
haben und unter einer gewiſſen Hypnoſe ſtanden, daß die neuen Steuern
ſie arm machen würden. Wer ſchafft die Unzufriedenheit? Das iſt die Sozial⸗
demokratie. (Ruf: der Hanſabund!) Der Hanſabund und der Bauernbund.
(Stürmiſcher Beifall. Rufe: Die Juden!) Wer erhält ſeine Mitglieder in
Königstreue und lehnt dieſes Liebäugeln mit der Sozialdemokratie ab? Der
Bund der Landwirte. (Minutenlanger ſtürmiſcher Beifall.)
Welch eine primitive, unſachliche, verantwortungsloſe Art, eine
der bedeutſamſten und ſchwerſten politiſchen Aufgaben Deutſchlands,
den Ausgleich zwiſchen landwirtſchaftlichen und induſtriellen Inter⸗
eſſen anzuſehen. Man kann wirklich nicht behaupten, daß die Leute,
die ſich in derſelben Verſammlung als „die Träger der deutſchen
Zukunftskultur“ bezeichnet haben, ſich auf einem irgendwie höheren
Niveau zeigen als die von ihnen ſo verachteten ſozialdemokratiſchen
Berufsagitatoren.
Im Intereſſe eben jener „Zukunftskultur“ unſeres Volkes müſſen
wir einem anderen Maßſtab politiſcher Bildung zur Geltung verhelfen.
Einem Maßſtab, den uns die Parteiprogramme an ſich noch nicht geben
können, vor allen Dingen deshalb nicht, weil ſie im weſentlichen die
äußeren Forderungen enthalten und alles das ungeſagt ſein laſſen
müſſen, was dieſe Forderungen in tieferem Sinne zuſammenhält als
Ausdruck einer Geſamtanſchauung des nationalen Lebens, ſeiner
großen volkswirtſchaftlichen und ſozialen Fragen, ſeiner Kulturrich⸗
tungen und Kulturbedingungen.
Politiſche Forderungen ſind eben nicht iſoliert von einer zuſam⸗
menhängenden Auffaſſung der volkswirtſchaftlichen, aber auch der
geiſtigen Grundlagen des öffentlichen Lebens richtig zu erfaſſen und
zu begründen. In dieſer Tatſache liegt der Wert einer tiefen und
gründlichen Allgemeinbildung auch für die Auffaſſung des politiſchen
Frauen und Politik.
113
Lebens. Denn was zum Beiſpiel Liberalismus bedeutet, erfaßt der
ſicher noch nicht, der für Freihandel oder allgemeines Wahlrecht pro⸗
grammäßig eintritt. Es gehört dazu auch ein Verſtändnis für das,
was für die deutſche Kultur die Idee der Freiheit, was ſie für die Ent⸗
wicklung des religiöſen Lebens, der Wiſſenſchaft, der Schule geſchicht⸗
lich geleiſtet hat; es gehört dazu eine Anſchauung von dem Weſen
des modernen Wirtſchaftslebens, von den Hemmungen, die hier für
eine ſolche freiheitliche Entwicklung liegen, von den Möglichkeiten, die
ihr dienſtbar gemacht werden können; es gehört dazu ein Verſtändnis
für die Wirkungen von Technik und Induſtrie auf die Kultur über⸗
haupt — kurz eine Menge von Vorausſetzungen, die nur der mit⸗
bringt, der auch ſonſt „gebildet“ iſt. Wenn das nicht der Fall iſt, ja
wenn ſich unter den Führern einer Partei ſelbſt die Vorſtellung ver⸗
breitet, daß der Apparat der Schlagworte genüge und alles andere
umſtändlich und überflüſſig ſei, dann ſinkt die politiſche Arbeit in
ein Banauſentum, durch das ſie ihre Anziehungskraft auf die Ge⸗
bildeten verliert und ihre volkserziehliche Bedeutung einbüßt. Man
kann deshalb wohl ſagen, daß jeder Zuwachs an allgemeiner Lebens⸗
kenntnis, an ſachlichem Wiſſen, an geiſtiger Disziplin auch zugleich
ein Zuwachs an politiſcher Bildung iſt.
Freilich iſt dazu notwendig, daß zwiſchen allgemeiner und poli⸗
tiſcher Bildung eine Brücke geſchlagen, eine Vermittlung gefunden
wird. Parlamentarier wie Guſtav Freytag zeigen, bei welcher geiſti⸗
gen Höhe doch Fremdheit im modernen politiſchen Leben und den
Formen, die es ſich geſchaffen hat, beſtehen kann. Und ſo haben die
Anhänger der ſtaatsbürgerlichen Erziehung ohne Zweifel recht, wenn
ſie meinen, daß die relativ hohe allgemeine geiſtige Kultur in unſerem
Volk für das politiſche Leben noch keine rechten Früchte getragen habe.
Es bedarf bei uns noch der bewußten und gewollten Zuſpitzung der
allgemeinen Bildung auf das politiſche Leben, die ſich bei Völkern mit
jahrhundertealtem parlamentariſchen Leben bei Männern wie bei
Frauen ganz von ſelbſt vollzieht. Hoffen wir nur, daß dieſe ſtaats⸗
bürgerliche Erziehung, an der jetzt ſo viele „Pädagogen“ mitarbeiten,
daß einem um die Entwicklung der geſunden Idee etwas bange wird,
von vornherein den Verbalismus vermeidet, aus dem ſich unſer Bil⸗
dungsweſen erſt jetzt zu löſen beginnt, und ſich unter praktiſche Ge⸗
8
Lange, Kampfzeiten. II.
Frauen und Politik.
114
ſichtspunkte ſtellt, das heißt vor allem zeigt, wie man im Gemein⸗
ſchaftsleben arbeitet.
Das können die Frauen von heute, die eine ſolche Erziehung
nicht erfahren haben, nur durch ihre ſoziale Tätigkeit, und, in engerer
Beziehung auf das politiſche Leben, durch den Eintritt in die politiſchen
Parteien lernen. Die Möglichkeit, innerhalb des Parteilebens die
letzte, direkte Zuſpitzung ihrer allgemeinen und volkswirtſchaftlichen
Bildung auf das politiſche Leben zu ſuchen, iſt bis jetzt nur den links⸗
ſtehenden Frauen gegeben; eben das wird den rechtsſtehenden Par⸗
teien früher oder ſpäter auch ihre Zulaſſung diktieren — wie das ja
ſchon der Wahlkampf zum 12. Januar 1912 vereinzelt bewieſen hat.
Und in dieſem Parteileben wird die Fühlung für Wirklichkeiten und
Möglichkeiten in der Politik am erſten hergeſtellt. Wird doch inner⸗
halb der Partei ſelbſt der politiſche Schwadroneur nach ſeinem richti⸗
gen Gewicht eingeſchätzt; auf die Dauer kommt doch nur der Poli⸗
tiker zur Geltung, der etwas Gründliches weiß und darum ſeine An⸗
ſichten nachdrücklich zu vertreten vermag. In der näheren Berührung
mit ſolchen Politikern wird die Frau am ſicherſten den Dilettantis⸗
mus verlieren, der ſie jetzt als Novize noch leicht verführt, über alles
zu ſprechen. Sie wird zunächſt hören, wo ihr die Spezialkenntniſſe
fehlen, aber auch überzeugend zu reden wiſſen, wo ſie etwas Eigenes
zu ſagen hat. Sie wird in dieſer engen Fühlung mit den politiſchen
Zielen des Mannes erſt ganz empfinden, was von ihren eigenen
Idealen im öffentlichen Leben verwirklicht werden muß, wenn unſere
Kultur wirklich zu einer Vollkultur werden ſoll, und wird es mit der
Sicherheit und dem Nachdruck durchzuſetzen wiſſen, die ſich immer fin⸗
den, wo eine große und gerechte Idee treibende Kraft iſt.
Dieſem Eintritt der Frauen in die politiſchen Parteien ſieht man
nun vielfach mit ſchweren Bedenken zu. Unter den Frauen ſelbſt wird die
Sorge laut, daß er die Einheitlichkeit der deutſchen Frauenbewegung
gefährde. Nun iſt aber doch dieſe Einheitlichkeit, ſoweit ſie überhaupt
beſteht, zurückzuführen auf die eine große freiheitliche Idee der Gleich⸗
berechtigung der Frau im Kulturleben; auf die Überzeugung, daß die
Frau auch im öffentlichen Leben die Kraft einſetzen muß, die die
Frauen und Politik.
115
Kultur der Familie ſchuf; eine Überzeugung, die uns auch mit der
konſervativſten Frau innerhalb der Bewegung die Gemeinſchaft fühlen
läßt, die nur die Idee verleiht. Dieſe Überzeugung iſt und bleibt das
Bindende. Im übrigen iſt der Eintritt in die verſchiedenen politiſchen
Parteien ja nichts weiter als das äußere Zeichen der Meinungsver⸗
ſchiedenheiten, die uns hinſichtlich der nicht zur Frauenbewegung
gehörenden Fragen immer getrennt haben. Aber nicht dieſe Mei⸗
nungsverſchiedenheiten ſind es, die Sympathien und Antipathien dik⸗
tieren. Das Wort: „Meine politiſchen Freunde“ iſt ſchließlich doch
geprägt, um eine Barriere zu ziehen. Und wie wir jetzt mit mancher
Frau ſympathiſieren, die uns in ihren politiſchen Anſchauungen fern⸗
ſteht, in der Art, wie ſie die Welt in ihren innerſten Werten und
Problemen erfaßt, aber weit näher als viele Frauen unſerer eigenen
politiſchen Farbe, ſo wird es auch in Zukunft bleiben, bei den Frauen
weit ſicherer als bei den Männern. Denn im ganzen ſind wir — trotz
Schillers: „Da werden Weiber zu Hyänen“ — dem politiſchen Fana⸗
tismus weniger zugänglich als der Mann, gerade weil uns die
Welt der inneren Beziehungen noch näherſteht, und ſicherlich wird ſich
die gemeinſame Idee der Befreiung der Frau als ein viel zu mächtiges
Bindeglied erweiſen, als daß die Politiſierung der Frauen es zer⸗
reißen könnte.
Ein paar andere Einwürfe wiegen leicht. Da hört man — auch
vielfach von Männern: das Parteiprogramm entſpricht in den Einzel⸗
heiten nicht meinen Anſchauungen. Selbſtverſtändlich tut es das nicht.
Soll es doch nichts weiter als einen großen Nahmen geben, deſſen
Ausfüllung im einzelnen übrigens um ſo ſicherer den Anſichten der
Beſten entſprechen wird, als ſich dieſe Beſten daran beteiligen. Spe⸗
ziell unter Anhängerinnen der Frauenbewegung heißt es auch wohl,
wir treten einer Partei nicht eher bei, als bis ſie das Frauenſtimm⸗
recht auf ihr Programm geſetzt hat. Das heißt aber doch nichts anderes,
als nach dem berühmten Rezept: „Es iſt meinem Vater ſchon recht,
daß mich ſo friert, warum kauft er mir keine Handſchuhe,“ der Mög⸗
lichkeit aus dem Wege gehen, beſagte Handſchuhe ſich zu erwerben.
Denn nirgends ſicherer als in gemeinſchaftlicher Arbeit innerhalb der
Parteien können die Frauen die Männer von dem Wert ihrer Mit⸗
arbeit im öffentlichen Leben überzeugen und ſie für das Frauenſtimm⸗
8*
Frauen und Politik.
116
recht gewinnen. Bequemer iſt das Abwarten außerhalb der Par⸗
teien allerdings. Wir pflegen wohl im Scherz die Zeit vor dem 15. Mai
1908 zu preiſen, wo es mit bloßem Proteſtieren getan war. Die
Frauen, die es ſich auch heute noch daran genügen laſſen, die in
Frauenſtimmrechtsvereinen ſich platoniſch über das allgemeine gleiche,
geheime und direkte Wahlrecht unterhalten, ſtatt in praktiſcher ſozialer
und politiſcher Mitarbeit ſich um den Fortſchritt der politiſchen Rechte
der Frau zu mühen, können ſich nicht wundern, wenn man an ihren
Ernſt und die Opferwilligkeit für ihre Überzeugungen nicht glaubt.
Nun gibt es endlich noch Männer und Frauen, die die „volle
politiſche Reife“ der Frau abzuwarten raten, ehe ſie in das Partei⸗
leben eintritt. Ganz abgeſehen davon, daß man dann auch die Wäh⸗
lerliſten der Männer gründlich revidieren müßte, hieße das doch
der Anſchauung entſprechen, das man nicht ins Waſſer gehen dürfe,
ehe man ein vorzüglicher Schwimmer ſei, oder daß ein junger Lehrer
nicht unterrichten dürfe, ehe er ein vollendeter Pädagoge ſei. Schwim⸗
men lernt man nur im Waſſer, unterrichten nur am lebendigen
Material. Und ſo wird die letzte Reife für das politiſche Leben nur
durch dieſes Leben ſelbſt erworben. Wenn wir es einmal ganz mit⸗
leben dürfen, wird zunächſt manche falſche Bewegung für die Frauen
unvermeidlich ſein, wie ſie es für den Mann geweſen iſt. Es wird auch
eine Weile dauern, bis die Frau den ihrer Sonderart gemäßen Aus⸗
druck in der Politik gefunden und zur Geltung gebracht hat. In der
Diskuſſion über dieſe Fragen tat vor kurzem eine Frau den myſtiſchen
Ausſpruch: die Frau müſſe die Politik „nach transzendenten Geſichts⸗
punkten“ betreiben. So berechtigt der Heiterkeitserfolg dieſes Orakel⸗
ſpruches war, ſo liegt doch etwas Richtiges in der Empfindung, daß es
Sache der Frau ſei, der Politik zu einer anderen Ausdrucksweiſe als.
dem Parteijargon zu verhelfen. Daß ſchon ihr bloßes Daſein im
Parlament — nicht aus äußeren, ſondern aus inneren Gründen —
eine Veränderung bedeuten würde, hat ja ſchon Secrétan ausge⸗
ſprochen (vgl. „Frauenwahlrecht“ Band I dieſer Sammlung, S. 195 f.).
Dieſe letzten Erörterungen über die Gründe, aus denen man den
Frauen den Eintritt in die politiſchen Parteien verwehren möchte,
gehen eigentlich ſchon über mein Thema hinaus. Ich wollte die Mittel
Frauen und Politik.
117
darlegen, durch die die Frauen zu einem Verſtändnis der Politik
kommen können. Das ſetzt den Willen, dieſe Mittel zu benutzen, vor⸗
aus. Aber da ich perſönlich der Überzeugung bin, daß wir in dem
politiſchen Lehrkurſus, den wir ſeit etwa zwei Jahrzehnten durch⸗
machen, an dem Punkt angelangt ſind, wo gerade dies Kapitel frucht⸗
bar gemacht werden muß, ſo habe ich die Gründe wenigſtens kurz an⸗
deuten wollen, die einerſeits begreifliche Beſorgnis, andererſeits aber
auch Bequemlichkeit oder falſcher Idealismus gegen den Eintritt der
Frauen in die politiſchen Parteien geltend gemacht haben. Sie wer⸗
den ſich als haltlos erweiſen. Und wen ein ſehr begreifliches äſthe⸗
tiſches Unbehagen bei dem Gedanken überkommt, in Volksverſamm⸗
lungen ſich auch einmal zum Ton der Maſſe bequemen zu ſollen, wem
der Staub des Gefechts als ſehr ungeeignet für menſchliche Atmungs⸗
organe erſcheinen will, der tröſte ſich mit der Erkenntnis des alten Wei⸗
ſen, daß der Krieg der Vater aller Dinge iſt. Nur aus ihm kann ein
Friede entſtehen, bei dem nicht ein Geſchlecht dem anderen ſeine
Stellung „fix und fertig“ anweiſt. Und unſere Generation hat die
geſchichtliche Aufgabe, dieſen Kampf für die kommende durchzufechten.
Auch hier iſt „die Forderung des Tages“ Pflicht.
Als ich vor 15 Jahren zuerſt über das Frauenſtimmrecht ſchrieb,
war es nicht eben ſchwer, den Weg, den die Entwicklung bei uns
nehmen würde, genau vorauszuſehen, vorauszuſehen, daß nicht Reden,
ſondern Leiſtungen uns dem Ziel näherführen würden. Und wir
können die zurückgelegte Wegſtrecke heute meſſen an dem Verhalten des
Parlaments. Damals löſte noch jede Erwähnung der Frauenbildung
Heiterkeit aus; jetzt konnte der Abgeordnete Naumann bei der Dis⸗
kuſſion über die Verfaſſung von Elſaß⸗Lothringen das Verlangen der
reichsländiſchen Frauen, auch als Menſchen zu den ſtaatsbürgerlichen
Rechten zugelaſſen zu werden, als durchaus berechtigt hinſtellen, ohne
Heiterkeit zu erregen. Viele, viele Frauen, die nicht mehr ernten
können, haben „das Feld mit geduldigen Taten“ ſäen müſſen, ehe es
ſo weit gekommen iſt. Ihnen ſind wir es ſchuldig, den Kampf mit
dem gleichen Rüſtzeug unermüdlicher Arbeit und geiſtiger Schulung
fortzuſetzen bis ans Ende, das einen neuen Anfang für unſer Geſchlecht
bedeuten wird.
118
Die Taktik der Suffragettes.
(Als Sonderheft herausgegeben vom Frauenſtimmrechtverband für
Weſtdeutſchland 1913.)
Die deutſchen Zeitungen ſind einmal wieder voll von den Suffra⸗
gettes, oder, wie eine große Berliner Zeitung weniger geſchmackvoll
als „teutſch“ ſagt, von den „Wahlweibern“. Von zerſtörten Brief⸗
ſchaften, zerſchnittenen Telegraphendrähten, zerſchlagenen Scheiben
uſw. uſw. wird mit einer Gewiſſenhaftigkeit Kenntnis genommen, die
man der ernſthaften Seite der Stimmrechtsfrage nie gewidmet hat.
Jede Skandalnachricht ein Leckerbiſſen — mit geſperrten und fetten
Buchſtaben eindrucksvoll aufgetiſcht. Für jeden Spießbürger iſt der
Hinweis auf die „verbrecheriſchen Suffragettes“ die billigſte, dank⸗
barſte Form, Stimmung gegen das Frauenſtimmrecht zu machen und
die gar nicht verbrecheriſche deutſche Frauenbewegung zu diskredi⸗
tieren. Wenn etwas zur Verteidigung der engliſchen Frauen und ihrer
kriegeriſchen Methoden reizen könnte, ſo iſt es dieſe billige Entrüſtung
von ſolchen Leuten, die niemals imſtande ſein würden, ihren po⸗
litiſchen Forderungen irgendwelche Opfer zu bringen oder gar ihre
eigene werte Perſon dabei zu gefährden. Solche Menſchen ſind ſicher
nicht die berufenen Richter der Suffragettes.
Eine andere Frage iſt die, ob ihre „kriegeriſche“ Taktik an ſich
haltbar iſt. Dieſe Frage ſoll hier unterſucht werden.
Es ſei von vornherein zugeſtanden, daß die Methoden der Suffra⸗
gettes nicht mit deutſchen Begriffen vom öffentlichen Leben und
vollends nicht mit deutſchen Maßſtäben für das politiſche Tempera⸗
ment der Frauen beurteilt werden können. Zwei Tatſachen ſind von
vornherein zu beachten. Macaulay ſagt einmal, „ſofortige Selbſt⸗
hilfe bei jedem Unrecht von oben“ ſei der Grundpfeiler der engliſchen
Freiheit und der Stolz der Briten. Dieſes Bewußtſein eines „Rechtes
zur Revolution“ ſteckt dem Briten im Blut, ſeine Betätigung iſt eine
Stichprobe für die Glut und Energie, mit der das Unrecht empfunden
wird. Aus dieſer Stimmung iſt wohl auch Winſton Churchills leicht⸗
ſinniges Wort gekommen, den Frauen ſei es nicht Ernſt, ſie brächten
nicht einmal eine ordentliche Revolution zuſtande — und aus dieſer
Die Taktik der Suffragettes.
119
Stimmung kommt die Antwort mit der Tat, die ihm die Stimmrecht⸗
lerinnen gegeben haben. Ferner: politiſche Demonſtrationen von
Frauen ſind in England von alters her nichts Seltenes. Die Frauen
demonſtrierten ſchon im ſiebzehnten Jahrhundert gegen den Erzbiſchof
Laud, und ein zeitgenöſſiſches Couplet ſingt von ihrem Zuge ins
Parlament:
„The oysterwomen lock'd their fish up
And trudg'd away to cry: no bishop!“
Aber ſelbſt wenn wir uns zwingen, die Taktik der Suffragettes
im Geiſte der engliſchen Gepflogenheiten des öffentlichen Lebens zu
ſehen, ſo ſpricht immer noch eins gegen ſie: der Mißerfolg. Denn
man darf doch wohl jetzt nicht mehr daran zweifeln, daß die kriege⸗
riſchen Methoden die Stimmung für das Frauenſtimmrecht verdorben
und nicht gehoben haben. Dann aber waren ſie auch für England
— rein politiſch betrachtet — falſch!
Und das führt auf eine weitere Frage: worin liegt überhaupt der
Sinn der „kriegeriſchen“ Methoden? Sind ſie bloße Geſinnungs⸗ d. h.
Entrüſtungsdemonſtrationen oder ſind ſie Agitations⸗ und Werbe⸗
mittel? Will man ſeine Deſperation darüber kund tun, daß man das
Stimmrecht nicht hat und nicht bekommt, oder will man die Menſchen
geneigt machen, es zu gewähren? Vielleicht liegt der politiſche Haupt⸗
fehler der Suffragettes in der Verwechſelung dieſer beiden Dinge, oder
in der Meinung, man könne beides mit den gleichen Mitteln. Oder
meinten ſie, daß es ſchlechtweg keine anderen wirkſamen Agitations⸗
mittel gab, und daß deshalb auf jeder Seite nur das eine übrig
blieb?
Die Frage iſt, ob die Zuſtände in England wirklich ſo waren, um
dieſe Auffaſſung der Sachlage und damit das äußerſte — die Gewalt⸗
mittel — zu rechtfertigen. In England ſelbſt ſind darüber die Mei⸗
nungen geteilt. Wer will ſagen, ob die Freunde des Frauenſtimm⸗
rechts im Parlament wirklich die Frauen verraten, ob alle ſcheinbar
günſtigen Ausſichten wirklich nur Illuſion ſind? Dann hätte das
Verhalten der Suffragettes den Sinn eines Ausbruchs der Verzweif⸗
lung und Enttäuſchung: die in ihrem Necht im Stich gelaſſenen ſetzen
ſich ſelbſt nun außerhalb des Geſetzes, verſagen der geſellſchaftlichen
Ordnung ihre Anerkennung, mißachten den Schutz des Eigentums und
Die Taktik der Suffragettes.
120
die öffentliche Sicherheit, laſſen ſich dabei ins Gefängnis ſetzen und miß⸗
handeln und geben damit ein Zeugnis ihrer unbeſiegten Geſinnung
und ihrer Bitterkeit! Aber eine ſoiche Demonſtration verlangt nach
irgendeinem Abſchluß. Entweder es folgt dem Äußerſten ein Aller⸗
äußerſtes: nämlich Blutvergießen, oder die Sache hat eben mit dem
einmaligen Proteſt ein Ende. Die Arbeiter haben da den kurzen
Demonſtrationsſtreik, deſſen Zweck eben eine ſolche Geſinnungskund⸗
gebung iſt.
Die Suffragettes aber verfolgen mit ihren Methoden noch einen
anderen Zweck: ſie wollen das Land durch ihre Störungen zur Ver⸗
zweiflung bringen, die Miniſter keinen Augenblick ihres Lebens froh
werden laſſen, und auf dieſe Weiſe das Stimmrecht rein als ein Mittel
zur Aufhebung eines allerſeits unerträglichen Zuſtandes erzwingen.
Alſo gewiſſermaßen es von dem, dem ſie es abgejagt haben, ſchließlich
im höchſten Ärger vor die Füße geworfen bekommen. Iſt das ein
Weg, ein politiſches Recht zu gewinnen? Unſer Gefühl ſagt tauſend⸗
mal nein! Schon deshalb, weil ſie ja doch niemals über eine Schika⸗
niererei im kleinen hinaus kommen können. Wenn heute in Man⸗
cheſter eine Telegraphenleitung zerſchnitten und acht Tage ſpäter in
London ein Briefkaſten mit Schwefelſäure getränkt wird, ſo ſind das
auf die Dauer unbequeme Verlegenheiten, aber die Haltung des
Staates wäre doch direkt kläglich, der ſich deswegen eine der bedeut⸗
ſamſten politiſchen Maßnahmen abtrotzen ließe. Das Mißverhältnis
zwiſchen Mitteln und Zweck tritt hier doppelt peinlich hervor, weil es
ein Licht auf die Einſchätzung des Stimmrechts durch die Frauen ſelbſt
wirft, die es auf dieſe Weiſe durch Mittel, die nicht im Weſen der
Sache liegen, erzwingen wollen. Es ſieht doch ein wenig ſo aus, als
ob die Taktik der Ehefrau, die dem Mann etwa durch ſchlechtes Eſſen
das neue Kleid abdringt, ins große übertragen wäre. Aber noch aus
anderen Gründen iſt dieſe Methode, dem Volk das Stimmrecht gleich⸗
ſam abzuärgern, verfehlt. Sie denkt nämlich nicht an das Nachher.
Wie will man denn fortfahren? Es wird doch jedenfalls zunächſt
irgendeine beſchränkte Form des Frauenwahlrechts gegeben. Soll
dann die Erweiterung mit den gleichen Mitteln durchgeſetzt werden?
Wollen die Frauen Schwefelſäure verſpritzen und Scheiben einwerfen,
bis ſie im Parlament ſitzen können? Denn es iſt doch klar, wenn der
Die Taktik der Suffragettes.
121
Ausſchluß von 14 Millionen vom politiſchen Wahlrecht ein Empörung
verdienendes Unrecht iſt, ſo iſt doch der Ausſchluß von 10 Millionen
noch ebenſo ungerecht. Und wenn die Frauen nicht gewählt werden
können, ſo ſind ſie wiederum in einer Form benachteiligt, gegen die
man ſich genau mit dem gleichen Recht moraliſch entrüſten muß. Und
wenn ſie dann auch das paſſive Wahlrecht haben, ſoll dann mit
Schwefelſäure, Steinen und Scheren für weibliche Kandidaten ge⸗
arbeitet werden? Kurz, die Taktik der Suffragettes ſtellt das eng⸗
liſche Volk vor Ausſichten in die Zukunft, die wahrlich nicht gerade ver⸗
lockend ſind, und bei denen es ſich ſagen muß: mit der Bewilligung
irgendeines Stimmrechts ſind wir gegen dieſe Störungen noch
lange nicht geſichert. Dieſe Ausſicht wird die augenblickliche Bereit⸗
willigkeit für das Frauenſtimmrecht nicht gerade erhöhen. Unter
dieſem Geſichtspunkt ſteckt in dem Vorwurf der politiſchen Unreife, den
man gegen die Suffragettes erhebt, ein Stück Berechtigung. Er iſt
nicht richtig in dem allgemeinen Sinn, in dem er von unbedingten
Freunden der bürgerlichen Ordnung erhoben wird. Wer will be⸗
haupten, daß die Revolutionen, mit denen ſich die Völker ihre Freiheit
erkämpften, immer Zeichen politiſcher „Unreife“ waren und die Un⸗
fähigkeit der ſich Empörenden zur politiſchen Mitverantwortung
dartun! Alſo an ſich wird man in Gewaltmaßnahmen nicht a priori
politiſche Unreife finden. Aber hier iſt eine Niederlage ſolcher Me⸗
thoden vorauszuſehen. Denn ſie erheben ſich nicht — und können
ſich nicht erheben — bis zur Höhe einer wirklich drohenden und furcht⸗
baren Machtprobe, die den nicht zu Überzeugenden durch die An⸗
ſchauung zwingt, daß, die ſo wollen, ihren Willen mit Gewalt durch⸗
ſetzen könnten. Was in äußerſten Fällen ein der Natur der Sache
nach nur einmalig anzuwendendes gewaltiges Mittel ſein kann, wird
in eine Kette kleiner Unbotmäßigkeiten und Störungen aufgelöſt, die
auch im Publikum nur reizen und unbequem werden, nicht aber als
ein ſtarker und würdiger Ausdruck des Geſamtwillens der Frauen
wirken können.
Darin aber ſcheint nun das Allerbedenklichſte zu liegen: in dem
Widerſpruch zwiſchen der Sache, um die gekämpft wird, und den
Mitteln, mit denen das geſchieht. Eine auf die Dauer berechnete
Agitation für eine große Sache muß ihren Stil von dieſer Sache her⸗
Die Taktik der Suffragettes.
122
nehmen. Sie muß die Idee der Sache doch in irgendeiner Form ent⸗
halten und ausſprechen. Um was handelt es ſich denn? Um den Ein⸗
fluß der Frau auf das politiſche Leben. Und zwar nicht darum, daß
ſie die bloße rechtliche Möglichkeit dieſes Einfluſſes wie ein Beute⸗
und Triumphſtück an ſich reißt, ſondern doch wohl um das, was ſie
mit dieſem Recht anfängt: Ausbau des öffentlichen Lebens und der
geſellſchaftlichen Zuſtände in ihrem Sinn, im Intereſſe der berufs⸗
tätigen Frau, der Hausfrau und Familienmutter, der ſozialen Hel⸗
ferin. Man kann ſagen, jedes Agitationsmittel iſt ſchlecht, das dieſes
eigentliche Ziel des Kampfes nicht im Auge behält und es immer
auch den Außenſtehenden fühlbar macht. Aber wie ſoli dieſes poſitive
und nicht nur rechtleriſche Intereſſe der Mütter an der Mitarbeit im
Staat als eine treibende Kraft der Frauenſtimmrechtsbewegung ver⸗
ſtanden werden bei einer Taktik, die Miniſter zwingt, ihre Kinder
gegen die Attentate der kämpfenden Frauen polizeilich bewachen zu
laſſen? Wie ſoll man in der gewalttätigen Störung öffentlicher Ver⸗
anſtaltungen und in der Gefährdung der öffentlichen Sicherheit ver⸗
ſtehen, daß der Frauenſtimmrechtskampf ein Teil der politiſchen Be⸗
wegung iſt, durch welche aus dem reinen Machtſtaat ein Staat der
Kultur und des Rechts wird? Solche Mittel ſind die einer Schicht,
die einen Machtkampf gegen die Macht führt — und ihn führen
kann. Die Frauen können keinen Machtkampf führen, und, was
mehr iſt, ſie ſollen es nicht wollen. In dem Augenblick, da der
Gedanke auftaucht, auch den wirtſchaftlichen Kampf mit Streik und
Ausſperrung durch einen Ausbau des Arbeits rechts mehr und mehr
entbehrlich zu machen, iſt es ein Anachronismus — eine nicht nur dem
Weſen der Frauenbewegung, ſondern auch den Tendenzen der Zeit
widerſprechende Taktik — eine unglückliche Nachahmung überdies
männlicher Kampfesmethoden, die nicht nur ihren Urheberinnen den
Vorwurf politiſcher Unproduktivität zuziehen könnten, ſondern ſie auch
dauernd in peinliche, groteske Lagen bringt. Denn das iſt doch auch
noch zu beachten: der Mann kann durch Gewalttätigkeiten nicht in eine
für ihn unwürdige Lage kommen — die Frau muß es eigentlich; das
Bild der zeternden und einem Polizeiangriff ſich entwindenden Suffra⸗
gette kann nicht dazu beitragen, die latente Achtung vor weiblicher
Würde zu ſtützen, im Gegenteil.
Die Taktik der Suffragettes.
123
Man kann dies nun für etwas Außerliches, für eine bloße Ge⸗
ſchmacksfrage halten, die bei ſo großen Dingen keine Rolle ſpielen
darf. Man könnte den Suffragettes ſogar ein beſonderes Verdienſt
daraus machen, daß ſie heroiſch den Verzicht auf alle Äſthetik des Auf⸗
tretens auf ſich nehmen um eines großen Zieles willen. Aber die
Frage der „Würde“ iſt nicht nur eine äſthetiſche, ſondern auch eine
ſittliche und in hervorragendem Sinne eine politiſche Frage. Sie er⸗
fordert, daß man ſich nicht Situationen ausſetzt, denen man nicht ge⸗
wachſen iſt, und in denen man daher nicht mehr Meiſter ſeines
eigenen Verhaltens iſt. Es iſt politiſch falſch, ſich lächerlich zu
machen — und der größte Fehler von allen iſt wohl in politiſcher
Hinſicht, das Schauſpiel der Ohnmacht in einer als Kraftprobe ge⸗
dachten Aktion zu geben. Die engliſchen Frauen haben ſo gute For⸗
men der Propaganda für ihre Sache gefunden: in den großen demon⸗
ſtrativen Straßenumzügen, in ihren Rieſenverſammlungen; Formen,
die deshalb gut ſind, weil ſie den Sinn der Sache, die Breite und
Energie des Geſamtwillens der Frauen zum Ausdruck bringen. Die
Guerilla der Suffragettes iſt auch von dieſem Geſichtspunkt aus miß⸗
verſtändlich: ſie erweckt leicht den Eindruck, als wollten wenige durch
Lärm und gewalttätiges Gebaren erſetzen, was an Energie in der
breiten Maſſe noch fehlt. Große Maſſen von Frauen wird man zum
Mittun bei dieſen Methoden nicht gewinnen, noch weniger wird man
die Frauenſchichten gewinnen, die durch das Gewicht ihres Anſehens
und ihrer Leiſtungen für das Frauenſtimmrecht wirken: dieſe ſind
zumeiſt in der nicht⸗kriegeriſchen Stimmrechtsbewegung und lehnen
die Beteiligung an der Deſperadopolitik der Suffragettes ab. Dabei
wird aber durch dieſe lärmenden Mittel die Aufmerkſamkeit von den
zwar ſachlich gewichtigeren, aber weniger ſchreienden Kundgebungen
abgelenkt; die Tatſache, daß bei uns im Ausland die Zeitungen nur
von den Suffragettes Notiz nehmen, wird ſymptomatiſch auch für
England ſein.
Die überzeugten Anhänger des Frauenſtimmrechts werden durch
die Methoden der Suffragettes nicht anderen Sinnes werden: das
haben die letzten Verhandlungen im Parlament gezeigt. Die werden
unter Umſtänden die Suffragettes auf dem ſteinigen Weg, den ſie
gegangen ſind, ſogar verteidigen. Und ſicher: was die Aufopferung,
Die Taktik der Suffragettes.
124
Zähigkeit und Überzeugungstreue für ihre Sache anlangt, die Stand⸗
haftigkeit im Ertragen von Widerwärtigkeiten, ſo haben ſie Impo⸗
nierendes geleiſtet. Aber eine Methode wird nicht dadurch politiſch
richtig, daß ihr moraliſche Opfer gebracht ſind. Und ohne Zweifel
gilt es trotz der jahrzehntelangen Arbeit für das Frauenſtimmrecht
in England auch dort immer noch, teilnahmsloſe Maſſen zu gewinnen.
Dabei aber ſcheint ſich die Taktik der Suffragettes nach einem in
ſeinen Wirkungen naturgemäß nicht nachhaltigen Aufſehenserfolg auf
die Dauer nicht bewährt zu haben.
Und ſchließlich: es liegt in der Natur dieſer Mittel, daß man
ihrer nicht Herr bleiben kann. Die Brandſtiftung im Theater von
Dublin und manches andere, das geſchehen iſt, liegt nicht mehr im
Nahmen einer überlegten Taktik, ſondern iſt ein zügelloſer Übergriff
von Mitläufern, deren Gewiſſen und Nerven anſcheinend der gefähr⸗
lichen Luft eines erklärten Kriegszuſtandes nicht ſtandhalten. Und das
iſt ein letztes, höchſtes Bedenken: in den angewandten Mitteln iſt der
Pöbel (aller Klaſſen!) naturgemäß am leiſtungsfähigſten, man kann
nicht verhindern, daß er nach vorn kommt.
Ein ganz zutreffendes Urteil über den Anteil der Suffragettes
an den Erfolgen des Frauenſtimmrechtskampfes in England wird man
von hier aus ſchwer fällen können. Auch in England ſind die Mei⸗
nungen darüber ja ganz geteilt; die meiſten denken wohl, daß die
Bewegung in ihren Anfängen einen gewiſſen Eindruck gemacht, her⸗
nach aber die Stimmung beeinträchtigt habe. So viel iſt aber ſicher:
im Ausland, wo man die Dinge immer nur von außen ſieht und
ſehen kann, haben die Suffragettes der Sache des Frauenſtimmrechts
ganz beträchtlich geſchadet. Man kann nicht verlangen, daß die
Engländerinnen auf dieſe Wirkung Rückſicht nehmen, denn jeder iſt
ſich ſelbſt der Nächſte. Andererſeits kann man aber auch von uns
nicht verlangen, die Solidarität ſo weit zu treiben, daß wir dieſe
Bedenken unterdrücken, zumal ſich eben doch immer entſchiedener und
unabweislicher die Frage erhebt: Wie ſoll es weitergehen?
125
Das Staatsbürgertum der Frau.
Vortrag, gehalten in der Fortſchrittlichen Volkspartei in Hamburg,
März 1914.¹)
Wenn wir heute vom Staatsbürgertum der Frauen ſprechen,
ſo wollen wir einmal nicht von dem reden, was wir uns wünſchen,
was die Zukunft bringen ſoll: die volle rechtliche Eingliederung in
den Staat; ſondern von den Tatſachen, die heute ſchon das Werden
eines Staatsbürgertums der Frauen andeuten. Die Staatsbürgerin
entſteht unter uns, auch bei allem Ausgeſchloſſenſein von rechtlich
geordneter Beteiligung am öffentlichen Leben. Es entſteht unter den
Frauen ein Staatsbürgertum des Intereſſes, der freiwilligen An⸗
teilnahme am Geſamtleben, es bildet ſich der Inhalt, dem die
öffentlichen Rechte dann die äußere Form geben ſollen.
Von dieſer Entſtehung eines weiblichen Staatsbürgertums, in
der das Leben ſelbſt der Forderung des Frauenſtimmrechts entgegen⸗
drängt, und die darum wichtiger und bedeutſamer iſt als alle Pro⸗
gramme und alle direkte Agitation, wollen wir heute reden.
Wenn einmal in ſpäteren Zeiten jemand die Geſchichte unſeres
öffentlichen Lebens zu ſchreiben unternähme, ſo müßte er Folgendes
feſtſtellen: Um dieſe Zeit, vielleicht zum erſtenmal in größerem Maß⸗
ſtabe bei den Reichstagswahlen von 1912, begannen die politiſchen
Verſammlungen ein anderes Geſichi zu gewinnen durch die wachſende
Beteiligung der Frauen. Auch die Neden der Herren Kandidaten be⸗
gannen von den Frauen Notiz zu nehmen — ſie wurden ſozuſagen von
der politiſchen Agitation entdeckt. Es gab Flugblätter, die für die
Frauen verfaßt waren und ſich an ſie wandten. Sie erſcheinen in den
Wahlbüros — nicht ſporadiſch, ſo wie hier und da einmal eine Frau
in Männerkleidern in den Krieg gezogen iſt — und nicht Frauen von
der abenteuerlichen Art, die alles einmal probieren müſſen, ſondern
als wohlorganiſierte Schar voll Selbſtverſtändlichkeit, Sachlichkeit,
¹) Vgl. zu dieſem, wie zu dem folgenden Aufſatz mein Buch: „Die Frauen⸗
bewegung in ihren gegenwärtigen Problemen“ (Leipzig, Quelle u. Meyer,
3. Aufl. 1924), dem einzelne Ausführungen entnommen ſind. Es bietet die
hier angedeuteten Gedankengänge in eingehender Darſtellung.
Das Staatsbürgertum der Frau.
126
Ausdauer und der Diſziplin, die nur ein Erfülltſein von einem klar
erfaßten Ziele gibt.
Die politiſchen Parteien ſpüren es alle, daß hier eine neue Kraft
iſt, ein neuer Faktor, deſſen man ſich verſichern ſollte. Die Konſer⸗
vativen bringt dieſe Einſicht in eine einigermaßen ſchwierige Lage.
Sie ſahen in den eigenen Reihen eine politiſche Frauenvereinigung
entſtehen. Sie müſſen weiter verſichern, daß die Frau nicht in die
politiſche Arena geſperrt werden ſolle, aber indem dieſe gute Rede
ſie begleitet, fließt die Arbeit der politiſchen Organiſation der kon⸗
ſervativen Frauen munter fort. Und im Grunde ſtehen die Konſer⸗
vativen doch ſchon zur politiſchen Frauenarbeit ähnlich wie ſeinerzeit
zur Reichsgründung: wir wünſchen dieſes Neue zwar nicht, aber wenn
es ſchon einmal kommt, ſorgen wir, daß wir unſer Teil davon be⸗
kommen.
Wer nun allerdings meint, das neue ſtaatsbürgerliche Intereſſe
der Frauen nur einfach als Heizmaterial unter den Keſſel der Partei⸗
maſchine werfen zu können, der täuſcht ſich. Dieſes neue ſtaatsbürger⸗
liche Intereſſe der Frauen iſt nicht auf dem Boden der Parteipolitik
gewachſen, ſondern auf viel breiterer Grundlage. Die innere Not⸗
wendigkeit, die ſie zur Teilnahme am öffentlichen Leben treibt, wächſt
aus ihrer eigenen Lage hervor, aus einer Veränderung, die ſo viel⸗
geſtaltig, ſo umfaſſend und im ganzen Zuſchnitt unſeres ſozialen Lebens
begründet iſt, daß man ſich immer über den unhiſtoriſchen Mut des
Bundes zur Bekämpfung der Frauenemanzipation wundert, der gegen
eine große, die ganze Kulturwelt überflutende Welle ſeine kleinen
Dämme in Kiel oder in Schleswig aufſchaufelt.
Wenn wir von Notwendigkeit, Wucht und Breite der Bewegung
einen Eindruck haben wollen, die von innen heraus das Staats⸗
bürgertum der Frau erſchafft, ſo dürfen wir uns nicht auf die An⸗
fänge im eigenen Lande beſchränken.
Im weiteren Horizont geſehen, erſcheint dieſes neue weibliche
Staatsbürgertum — ich meine das Staatsbürgertum des Bewußt⸗
ſeins und des Intereſſes — im beſonderen als eine Erſcheinung pro⸗
teſtantiſch⸗germaniſchen Staatslebens. Wenn uns immer geſagt wird,
daß im beſonderen das germaniſche Staatsideal der Mitwir⸗
kung der Frau widerſtrebe, ſo iſt dieſer Behauptung entgegenzuhalten,
Das Staatsbürgertum der Frau.
127
daß es doch wohl kein Zufall ſein wird, wenn gerade die angelſächſiſch⸗
germaniſchen Frauen in dieſer Entwicklung an erſter Stelle ſtehen.
Und wenn ferner behauptet wird, daß eine Feminiſierung der Männer
Vorausſetzung aller Erfolge der Frauen im öffentlichen Leben iſt,
ſo wird man darauf hinweiſen dürfen, daß es gerade die urgermaniſche
Männlichkeit, die Wikingernatur Björnſons war, die in der ſelbſtän⸗
digen politiſchen Mitarbeit der Frau die Bedingung zu einer kraftvollen
Erneuerung nordiſchen Volkstums ſah. Die ſkandinaviſch⸗germaniſchen
Länder ſind die Länder des Frauenſtimmrechts. Wenn man das
weibliche Staatsbürgertum vom Standpunkt ſeiner Angemeſſenheit an
die Raſſe, vom Standpunkt nationaler Eigenart anſehen will, ſo
kann wohl aus der Tatſache, daß es all ſeine Erfolge in angelſächſiſch⸗
germaniſchen Völkern hatte, nicht gefolgert werden, daß es dem Weſen
dieſer Völker beſonders fremd und unangemeſſen ſei.
Aber, ſo ſagt man, es handelt ſich um eine künſtliche agitatoriſche
Bearbeitung der Maſſen der Frauen durch einige Intereſſenten. Der
normalen Frau, die in ihrem Familienberuf ſteht und durch ihn aus⸗
gefüllt iſt, liegt das öffentliche Leben ganz fern. Ihr Intereſſe daran
iſt künſtlich erzeugt. Teils durch die unverheiratete berufstätige, teils
durch einige beſchäftigungsloſe Luxusfrauen iſt den Hausfrauen und
Familienmüttern etwas aufgeredet, das nicht ihrer eigenen natürlichen
Lebensſphäre entſtammt. Ein Intereſſe am Staat iſt beſtenfalls eine
Maſſen⸗ und Modeſuggeſtion, die verſchwinden wird, wenn die agi⸗
tatoriſchen Kräfte erlahmen.
Wer ſo ſpricht, überſchätzt die Möglichkeiten, eine Bewegung zu
entfeſſeln, die nicht mit beſtimmten ſelbſtändigen, eigengewachſenen
Gedanken und Wünſchen derer zuſammentrifft, unter denen geworben
wird. Wenn nicht in jeder Frau, möge ſie äußerlich noch ſo feſt in
ihrem Familienkreis eingeſchloſſen ſein, etwas wäre, das dem wer⸗
benden Wort ein Echo zurückgäbe, ſo wäre ein durch Jahrzehnte
ſtetig ſteigender Erfolg der Frauenbewegung nicht denkbar. Agita⸗
tionserfolge reichen nicht ſo weit. Es muß etwas da ſein, das wächſt
— mit oder ohne Agitation — und allmählich eine Umwandlung
vollzieht, der das Programm vom weiblichen Staatsbürgertum nur
das Wort zu leihen braucht.
Daß wirklich lebendige Intereſſen da ſind, die von den gewährten
Das Staatsbürgertum der Frau.
128
Möglichkeiten des Einfluſſes ſofort Beſitz ergreifen, zeigt uns ja am
ſtärkſten die weibliche Wahlbeteiligung im Ausland. Zwar iſt faſt
durchweg die Wahlbeteiligung der Frauen noch geringer als die der
Männer. Aber ſie ſteigt in der Weiſe, daß von dem Vorſprung, den
die Männer haben, doch von Etappe zu Etappe etwas eingeholt wird.
Zum Beiſpiel betrug bei den erſten Kommunalwahlen in Nor⸗
wegen die Wahlbeteiligung der Frauen auf dem Lande nur 9,525
gegen 412 bei den Männern. Aber ſchon bei den zweiten Wahlen
ſtieg ſie bei den Frauen auf 267, ſo daß, während das erſte Mal nur
viertels ſo viel Frauen als Männer wählten, jetzt ſchon halb ſo viel
wählen. Das iſt auf dem Lande. In den Städten ſtieg die Wahl⸗
beteiligung von 48 auf 622 und ſteht jetzt nicht mehr ſehr weit unter
der der Männer. Bei den Wahlen für den Landtag aber, das Stor⸗
thing, Wahlen, die ja ſelbſtverſtändlich, wie bei uns auch, durch den
größeren Schwung politiſchen Intereſſes getragen waren, ſtieg die
Wahlbeteiligung der Frauen in den Städten ſogar höher als die der
Männer, auf 742 der Wahlberechtigten. Wenn ſie auf dem Lande
nur 2 von der der Männer betrug, ſo liegt das ja auch an beſonderen
Schwierigkeiten Norwegens, der Unzugänglichkeit und Entlegenheit der
Bauernhöfe, die die gleichzeitige Abweſenheit von Mann und Frau
zum Wahlakt oft auch nicht zulaſſen.
Auch Wahlziffern aus anderen Ländern, ſoweit ſolche vorliegen,
beſtätigen dies Reſultat Die Ziffern ſteigen — ſofern nicht beſondere
politiſche Verhältniſſe wie in Finnland Schwankungen bei Männern
und Frauen herbeiführen — allmählich. Bei Ländern mit älterem
Frauenſtimmrecht, z. B. einigen auſtraliſchen Staaten, ſteht ſchließlich
die Wahlbeteiligung der Geſchlechter einander faſt gleich.
Dieſe Tatſache zeigt, daß die Frauenbewegung, die das Frauen⸗
ſtimmrecht verlangt, nicht etwa leere Kanäle gräbt, in die ſie nachher
kein Waſſer zu leiten hat, ſondern daß das dauernde, lebendige Inter⸗
eſſe der Frauen am Staat ſtark genug iſt, um auch dauernd dieſe
Kanäle zu füllen. Man kann Wahlbeteiligung nicht erzwingen, wenn
nicht ein ſich ſtets erneuernder politiſcher Wille bei den Wählern da iſt.
Worin beſteht nun eigentlich dieſer politiſche Wille, dieſes Staats⸗
bürgertum der Frauen?
Der engliſche Schriftſteller H. G. Wells hat vor kurzem einen
Das Staatsbürgertum der Frau.
129
„neuen Machiavelli“ geſchrieben, ein Buch über „Das Herz der Po⸗
litik“. Und er ſagt darin, daß dieſer plotzlich zu unerhörter Heftigkeit
aufflammende Stimmrechtskampf der Frauen in England den Männern
gezeigt habe, daß es ſich nicht um eine epidemiſche Verrücktheit handle,
eine müßige Laune, die bald vorübergehen würde, ſondern um ein
Symptom, Sturmzeichen einer vollkommen verwandelten Zeit.
„Die Frau,“ ſo ſagt er, „beſteht darauf, dabei zu ſein. Sie iſt
nicht länger nur ein phyſiſches Bedürfnis, ein äſthetiſcher Zwiſchenakt,
ein ſentimentaler Hintergrund; ſie iſt eine ſittliche und moraliſche
Notwendigkeit in eines Mannes Leben. Sie kommt zum Politiker
und fragt ihn: „Bin ich ein Kind oder ein Bürger? Bin ich ein Ding
oder eine Seele?“ Sie kommt zu dem einzelnen Mann und fragt:
iſt ſie eine geliebte Hilfloſigkeit oder eine ebenbürtige Gefährtin, ein
nicht zu entbehrender Helfer? Will man ihr vertrauen und ſie er⸗
proben oder will man ſie beſchützen und beaufſichtigen, iſt ſie gebunden
oder frei? Denn wenn ſie Gefährtin ſein ſoll, ſo muß man ihr zu⸗
gleich mehr vertrauen und mehr von ihr fordern, nämlich Mühe, Mut
und das Schwerſte und Notwendigſte von allem: klarſtes, aufrichtigſtes
Verſtändnis.“
Ein deutſcher Politiker, Friedrich Naumann, hat einmal dieſen
Männereindruck von dem, was ſich in der Frau vollzieht, mit dem
Bilde wiedergegeben, „daß der Schritt der Frau in dieſem Jahrzehnt
etwas feſter und ihre Korperhaltung etwas gerader geworden ſei.“
Beide, der engliſche und der deutſche Politiker, fühlen, daß in
dieſem Herausdringen der Frauen aus dem äußeren Rahmen und dem
Intereſſenkreis des Familienlebens ſich ein Gewachſenſein ankündigt,
ein größeres Vertrauen in die eigene Kraft, ein höherer Mut,
ein erweiterter Sinn, ein freieres Umſichblicken. Dieſes freiere, kräf⸗
tigere Lebensgefühl iſt der eigentliche organiſche Antrieb und Quell
aller der Energien, die ſich heute in den Frauen über den engſten
Kreis ihrer Beſtimmung in den weiteren hinein erſtrecken. Wir pfle⸗
gen ja immer das Frauenſtimmrecht mit zwei Arten von Argumenten
zu begründen, denen der äußeren Notwendigkeit, d. h. der Erwerbs⸗
tätigkeit und allem, was dazu gehört, und Gründen der Gerechtigkeit.
Dieſe Hinweiſe ſind notwendig und richtig. Aber das allerent⸗
ſcheidendſte iſt doch die Tatſache, daß die Frauen von ſich aus nach
9
Lange, Kampfzeiten. II.
Das Staatsbürgertum der Frau.
130
der Mitwirkung in Gemeinde und Staat verlangen, daß ſie
Kraft und Intereſſe dafür übrig haben, daß ſchon ganz ſpontan Tau⸗
ſende und Tauſende von ihnen — ungeſucht und ungerufen — ſich in
den ehrenamtlichen Dienſt der Kommunen einſtellen, daß ſie in den
Parteien mitarbeiten. Die bloße Tatſache, daß die erwerbstätige Frau
das Stimmrecht zur Beſſerung ihrer Lage benutzen könnte, wenn
ſie es hätte, ſagt ja auch nicht, daß ſie nachher zu ſolcher Ausnutzung
imſtande iſt. Und die doktrinäre „Gerechtigkeit“, die mit der politiſchen
Gleichberechtigung hergeſtellt wäre, würde noch keine wirkliche Ge⸗
rechtigkeit bedeuten. Dazu würde gehören, daß die Frauen Kraft und
Mut haben, ihr Recht auch wirklich auszuüben, daß ſie von ſich aus
nicht nur nach dem Recht, ſondern auch nach den Wirkensgebie⸗
ten verlangen, die es ihnen erſchließt. Und wenn wir für dieſe
Tatſache Beweiſe haben, dann erſt hat das Recht als ſolches Zweck
und Sinn.
Und dafür haben wir Beweiſe. Es iſt doch im Grunde gar nicht
ſo ſelbſtverſtändlich, daß die Frauen ſich überall zur Arbeit freiwillig
anbieten. Unſere Gegner pflegen die Motive der Frauenbewegung
immer ſo anzuſehen, als wenn ſie der perſonifizierte nackte Egoismus
wäre, als ob ſich die Frauen das Recht, jeden Tag fünf Armenbeſuche
zu machen, in verwahrloſten Wohnungen herumzuklettern und für
Dutzende von Ziehkindern zu ſorgen, aus reinſter Begehrlichkeit wünſch⸗
ten, als ob es die glänzendſten und ſüßeſten Genüſſe wären, die ſie den
Herren der Schöpfung mißgönnten und nicht allein überlaſſen möchten.
Es handelt ſich doch um Laſten, die hier freiwillig aufgenommen wer⸗
den, nicht nur freiwillig, ſondern auch noch mit heroiſcher Überwin⸗
dung der gelegentlichen Freundlichkeiten, die einem mit in den Kauf
gegeben werden. Und dieſe Tatſache, daß ſo viele — natürlich noch
nicht alle, natürlich nur die energiſcheren und unternehmenderen
Frauen gegen alle Widerſtände erzwingen, daß man ihnen, um mit
dem engliſchen Politiker zu ſprechen, im öffentlichen Leben „mehr an⸗
vertraut und ſie mehr auf die Probe ſtellt,“ — dieſe Tatſache iſt der
entſcheidende Beweis, daß wir vom Staatsbürgertum der Frau nicht
nur als von einer Forderung, ſondern als von einem werdenden
Zuſtand ſprechen können.
Das Staatsbürgertum der Frau.
131
Wenn nun aber der Wille, die politiſche Energie als die eigentliche
Lebenskraft eines gegenwärtigen und zukünftigen weiblichen Staats⸗
bürgertums vor unſeren Augen erwacht und ſchwillt — wohin geht
ſeine Richtung, welches ſind ſeine Aufgaben?
Es laſſen ſich in der Bildung des politiſchen Frauenwillens zwei
Strömungen unterſcheiden: die Erweiterung des eigenen Intereſſes
zum politiſchen Willen und das Miterleben des allgemeinen po⸗
litiſchen Willens. Beides ſteht ſchon am Anfang der Frauenbewe⸗
gung. Sie beginnt faſt überall inmitten einer großen allgemeinen
politiſchen oder ſozialen Bewegung, die die Frauen mitriß — über die
bisherigen Schranken ihres Lebens hinaus. Der große Aufſchwung
des Volkswillens von 1848 lehrte die Führerin unſerer deutſchen
Frauenbewegung, Luiſe Otto, das Bekenntnis: „Ich hab' verlernt,
ein Minnelied zu ſingen, den alten Reim von Herz und Schmerz ver⸗
lernt.“ An die Stelle der Liebeslieder traten der Zollverein und das
Weberelend, die deutſche Flotte und die deutſch⸗katholiſche Bewegung,
traten die Hoffnungen auf Demokratie und Reichseinheit. Und ſie
war nicht die einzige Frau, der das damals Lebensinhalt wurde. Aber
auch im Ausland erwachte der politiſche Frauenwille mit den poli⸗
tiſchen Freiheitskämpfen: ſo in Italien, in Dänemark, in Finnland.
Ebenſo charakteriſtiſch wie das Erwachen iſt aber auch das Wieder⸗
zugrundegehen. Wenn die Reaktionszeiten den Volkswillen überall
vorübergehend lähmten, brachten ſie den der Frauen meiſt wieder
ganz zum Schweigen. Denn noch war ihr Zuſammenhang mit dem
Ganzen nicht feſt und dauernd genug, nicht unzerreißbar.
Solche feſteren Fäden ſpannen ſich zuerſt von dem Schickſal der
berufstätigen Frau zum Ganzen hinüber.
Als die Fortſchrittliche Volkspartei in Mannheim ihre Reſolu⸗
tion zum Frauenſtimmrecht faßte, begründete man das durch die große
Zahl der erwerbstätigen Frauen In der Tat kamen die Frauen zu⸗
erſt von ihrem Beruf und Erwerb aus zu politiſchen Forderungen.
Es waren Intereſſen⸗Forderungen im engeren Sinne. Die Leh⸗
rerinnen wandten ſich an die Geſetzgebung um Verbeſſerung ihrer
Bildung und Beſoldung, die Handelsangeſtellten um Sonntagsruhe
und gegen Konkurrenzklauſel, die Arbeiterinnen um Schutz und Ver⸗
ſicherung uſw. uſw. Sie alle verlernten, ihren Beruf ſo wie er war
9*
Das Staatsbürgertum der Frau.
132
als Schickſal aus der Hand der Vorſehung zu empfangen, ſie begannen
ihn politiſch zu ſehen — in ſeiner Abhängigkeit von ſtaatlichen
Faktoren.
Das iſt ein Anfang politiſcher Willensbildung, aber nicht mehr
als das. Doch ſind auch die berufstätigen Frauen bei bloßer Inter⸗
eſſenpolitik nicht ſtehen geblieben. Neben ihren perſönlichen Standes⸗
intereſſen begann z. B. die Lehrerin ihre ſachlichen Standesinter⸗
eſſen politiſch zu erfaſſen und zu durchdringen. Sie begann ſich für die
Simultanſchule oder für die Schulgeldfreiheit, für die fachliche Schul⸗
aufſicht und das Verbot der Kinderarbeit einzuſetzen, und da war ſie
ſchon mitten im politiſchen Leben drin.
Ein Engländer hat einmal geſagt, die allerinnerſte Grundfrage
der Frauenemanzipation laute eigentlich: Sollen Frauen das Alpha⸗
bet lernen? Wenn man dieſe Frage bejahe, folge alles andere von
ſelbſt. Dieſer Satz iſt auch hier anwendbar. Aus dem Beruf wachſen
die politiſchen Intereſſen von ſelbſt heraus, und ſelbſt der ſtrikteſte
Gegner der Frauenbewegung würde es ſchwer haben, uns die Be⸗
rufsauffaſſung zu beſchreiben, die ſo eng wäre, daß ſie nicht irgend⸗
welche über den Beruf hinausreichenden politiſchen Intereſſen mit
einſchlöſſe.
Die Politiſierung der berufstätigen Frauen hat ſich alſo aus
ihrem Beruf heraus, als eine natürliche und ſelbſtverſtändliche Er⸗
weiterung ihrer Berufsintereſſen mit innerer Konſequenz vollzogen.
Sofern ſie Berufsmenſch war, wirklich von innen heraus und mit
ganzer Seele, war oder wurde ſie auch ein Stück Staatsbürgerin.
Aber die Politiſierung der Hausfrau? Wie ſteht es damit? Kann
ſie nur auf dem einen Wege einer Teilnahme an den allgemeinen
politiſchen Fragen politiſch werden, nähert ſie ſich dem politiſchen Leben
ſozuſagen nur von außen her, oder kann ſie auch von innen heraus,
als Hausfrau, in die Politik hineinwachſen? Kann ſie nicht auch
von ihrem Beruf aus die Brücken zum Staat ſchlagen?
Das iſt eine Möglichkeit, die noch wenig durchdacht iſt. So gut
wie Lehrer und Lehrerin die politiſchen Vertreter der Schulintereſſen
ſind, ſo gut ſollten die Hausfrauen das Haus und ſeine Intereſſen
vertreten. Das Haus iſt nämlich bis jetzt politiſch noch keine Macht.
Was heißt das? Es heißt, daß Konſumentenintereſſen, Mieterinter⸗
Das Staatsbürgertum der Frau.
133
eſſen, Käuferintereſſen, Ernährungs⸗ reſp. Geſundheitsintereſſen im
weiteſten Sinne politiſch ſchwach ſind. Der Mann als Politiker vertritt
zu allererſt ſeine Berufspolitik: er iſt Landwirt oder Arbeiter, Hand⸗
werker oder Kaufmann, und danach beſtimmt ſich in erſter Linie ſeine
politiſche Meinung. Im Liberalismus, hinter dem, wie man immer
zu ſagen pflegt, keine einzelne wirtſchaftliche Intereſſengruppe ſteht,
will ſagen, kein Erwerbszweig oder keine Klaſſe, wiſſen wir es ja
genau genug, was das bedeutet.
Lloyd George hat einmal das Frauenſtimmrecht mit dem Satz ge⸗
fordert: „Ich will der Mutter eine Waffe geben, mit der ſie das Brot
ihres Kindes verteidigt.“ Die meiſten Frauen würden bei uns zunächſt
noch gar nicht wiſſen, daß ſie im Stimmrecht eine Waffe zu dieſem
Zweck beſitzen. Sie haben noch nicht gelernt, ihre beſonderen poli⸗
tiſchen Hausfrauenintereſſen zu erfaſſen.
Wie Siegfried in der Sage durch das Drachenblut die Sprache der
Vögel verſtehen lernt, ſo müßten ſie durch das Drachenblut der poli⸗
tiſchen Aufklärung die politiſche Sprache der Dinge um ſich herum ver⸗
ſtehen. Zum Beiſpiel die politiſche Sprache ihres Hausfrauenbuches,
das ihnen von den Wirkungen der Reichsfinanzreform, von deutſcher
Fleiſchverſorgung, von den Rückſtändigkeiten des deutſchen Gemüſe⸗
baus uſw. uſw. die intereſſanteſten Dinge ſagen könnte. Oder die po⸗
litiſche Sprache ihrer unzweckmäßigen Etagenwohnung, die ihr ſagt,
wie wenig im Grunde das Wohn intereſſe die Entwicklung des Woh⸗
nungsweſens beſtimmt, und wie ſehr ganz andere Spekulationen.
Die Hausfrau hat ihre eigene Welt politiſch noch nicht entdeckt. Und
daß ſie das tut, wünſchen wir nicht um ihretwillen, ſondern mehr noch
deshalb, damit ganz entſcheidende Lebensintereſſen der Geſamtheit
ſtärker zu Worte kommen. Es wäre z. B. zu fragen, ob unſere Zollpolitik
die Entwicklung hätte nehmen können, die ſie genommen hat, — und die
auch den Liberalismus auf einen Weg gezwungen hat, den er nun
weiter mitmachen muß — wenn als eine geſchloſſene Macht nicht nur
die gewerbliche Bevölkerung der Intereſſenpolitik der Agrarier ge⸗
genüber, ſondern neben ihr als ein zweiter, politiſch ebenſo greif⸗
barer und gewichtiger Faktor, der Konſument geſtanden hätte.
Es iſt begreiflich, daß bisher eine ſolche Politiſierung der Hausfrau
erſt in ihren allererſten Anfängen vorhanden iſt. Die einzelne iſt ja
Das Staatsbürgertum der Frau.
134
dabei ganz auf eigene Kräfte geſtellt. Keine Berufsorganiſation
übernimmt die politiſche Aufklärung. Jede iſt in ihrem Heim für ſich
und ſieht nur das Naheliegende. Wie intereſſant und fruchtbar könnten
die ſo verpönten Hausfrauenunterhaltungen über Küche und Dienſt⸗
boten, über Einkäufe und Handwerker ſein, wenn es vernünftige, weit⸗
blickende, nachdenkliche, — politiſche Unterhaltungen über alle
dieſe Dinge wären. In einer konſervativen Zeitung las ich einmal
mit Vergnügen das Zugeſtändnis: „Ohne das weibliche Geſchlecht vom
häuslichen Herde in die politiſche Arena zerren zu wollen, müſſen wir
doch ſagen, daß den Führerinnen unſerer Kinder eine gewiſſe politiſche
Elementarbildung zu eigen ſein muß, damit ſie ihrer hehren mütter⸗
lichen Aufgabe genügen können.“ Das iſt ganz richtig. Nur daß dieſe
„hehre mütterliche Aufgabe“ nicht nur darin beſteht, daß man ſeinen
Kindern einmal eine Steuerfrage erklärt, und daß man ſelbſt die po⸗
litiſche Elementarbildung nur am häuslichen Herd nicht lernen kann,
ſondern daß es eine mütterliche Aufgabe auch außerhalb des häuslichen
Herdes gibt, die unſere Frauen zu lernen beginnen. Es gibt eine
Politik der Mutter, ſo gut wie es eine Politik der Landwirt⸗
ſchaft oder der Induſtrie gibt.
Und die muß gefunden werden, wenn das Frauenſtimmrecht ein
innerlich lebendiges Recht werden ſoll, ein Werkzeug der Selbſtändig⸗
keit, nicht der bloßen mechaniſchen Parteigefolgſchaft.
Wie ſieht dieſe Politik der Mutter aus? Die Staaten, in denen
das Frauenſtimmrecht ſchon eine Zeitlang eingeführt iſt, zeigen es uns.
Zwar läßt ſich natürlich niemals genau feſtſtellen, daß dieſes oder
jenes Geſetz, dieſe oder jene Verwaltungsmaßnahme ohne die Frauen
nicht eingeführt wäre — es läßt ſich überhaupt nur ſchätzen, nicht exakt
nachweiſen, wie ſtark das Schwergewicht der weiblichen Wähler in
dieſer oder jener Sache mitgeſpielt hat. Aber wir ſehen doch, wofür ſich
die weiblichen Wähler einſetzen, was ihnen beſonders am Herzen liegt.
Man kann vielleicht alle Schritte und Initiativen, die von weib⸗
lichen Parlamentsmitgliedern oder weiblichen Wählern oder weib⸗
lichen Stadtverordneten im Ausland ausgegangen ſind, als Ausdruck
einer gemeinſamen Idee oder eines einheitlich gerichteten Willens auf⸗
faſſen: Die mütterliche Politik verlangt, daß der Staat der Fa⸗
milie hilft, ihre verſchiedenen Aufgaben der Erziehung, der Geſund⸗
Das Staatsbürgertum der Frau.
135
heitspflege, der Ernährung uſw. uſw. zu erfüllen. Die mütterliche
Politik bekämpft alles, was dieſe Mühe und Sorge der Familie
für alle dieſe Dinge hindert und hemmt und erſchwert.
Die weiblichen Volksvertreter und die politiſchen Frauen des Aus⸗
landes haben natürlich je nach Parteiſtellung ſich für alles mit ein⸗
geſetzt, was von allgemeinen politiſchen Zielen da war. Sie haben
aber ein paar große Gebiete für ihr eigenſtes Feld gehalten, und das
iſt: Kinderſchutz und Erziehung, Volksernährung, Mutterfürſorge.
Die Frauen haben ſich dafür eingeſetzt, daß nicht die Induſtrie mit
ihrer gewerblichen Kinderarbeit, der Alkohol⸗ und Tabakshandel mit
ihrer Verſuchung, gefährliche Vergnügungen wie die Spielbanken, und
die legaliſierte männliche Genußſucht die Mühe der Mütter um Ge⸗
ſundheit und ſittliche Kraft ihrer Kinder immer wieder vereitelten. Die
amerikaniſchen Frauen haben für die Einſchränkung der Kinderarbeit,
für das Verbot der Abgabe von Alkohol und Tabak an Jugendliche,
für die Schließung der Spielbanken und Spielhallen, für die Erhöhung
des Schutzalters der Mädchen gearbeitet. Als in einer Stadt von
Idaho die Mütter einen erfolgreichen Kampf gegen eine Petition der
Spielhäuſer durchgekämpft hatten, ſagte ein Magiſtratsmitglied:
„Welch ein Glück, daß bei uns die Mütter fordern konnten und die
Spielbankhalter bitten mußten, und nicht wie früher umgekehrt.“
Bei der Friſche und Harmloſigkeit, mit der in all dieſen jungen Staa⸗
ten und Städten Geſetze und Verwaltungsmaßnahmen eingeführt wer⸗
den, konnten ſich die Frauen ſelbſt allerlei originelle Maßnahmen aus⸗
denken, zu denen etwa die einer amerikaniſchen Stadt gehört, die ein
Abendläuten abends 9 Uhr einführte, das zeigte die Polizeiſtunde für
Kinder unter 14 Jahren an, die von da ab nicht mehr auf den Straßen
zu ſehen ſein durften. Ferner iſt die ärztliche Unterſuchung von Schul⸗
kindern, die Einrichtung von Kindergärten, die Organiſation von
Fürſorgebeſtrebungen für die verlaſſene und verwahrloſte Jugend
unter lebhafter Beteiligung, zum Teil auf Initiative der Frauen ein⸗
geführt.
Ebenſo energiſch arbeiten die Frauen für die öffentliche Geſund⸗
heitspflege. Es ſcheint, daß ihre Mitarbeit in ſtädtiſchen Verwaltun⸗
gen im weſentlichen ſolchen Zielen dient. Sie ſorgen für die An⸗
bringung von Trinkbrunnen und Abfallbehältern in den Straßen; ſie
Das Staatsbürgertum der Frau.
136
ſetzen ſich für Sanitätsinſpektion in Wohnungen, Nahrungsmittel⸗
gewerben uſw. ein. Sie führten hygieniſchen Unterricht in die Schulen
ein, und manche von den vorbildlichen raſſehygieniſchen Maßnahmen
der Vereinigten Staaten (Anzeigepflicht bei veneriſchen Krankheiten)
ſind auf ihre Initiative zurückzuführen. Das alles ſind Einzelbeiſpiele
aus der Politik der Mutter, die man beliebig vermehren könnte und
die im kleinen und großen illuſtrieren. Allenthalben, auch in den
europäiſchen und auſtraliſchen Staaten benutzten die Frauen die er⸗
langte Macht, um endlich einmal eine ordentliche Regelung des Heb⸗
ammenweſens von Staatswegen durchzuſetzen. Auffallend iſt, wie in
der geſetzgeberiſchen Mitwirkung der Frauen als Objekt die Mutter
eine viel größere Rolle ſpielt als die Intereſſen der erwerbstätigen
Frauen. Wo die Maſſe der Frauen durch das Stimmrecht,
nicht wie bei uns nur ein fortgeſchrittener Teil durch die Vereine, auf
die Geſetzgebung Einfluß gewinnt, da ſind eben doch die Mütter in der
Majorität, und die großen allgemeinen Frauenintereſſen, nicht die der
einzelnen weiblichen Berufsgruppe, ſtehen im Vordergrund. Das iſt
ſelbſtverſtändlich, und die Befürchtung, daß die berufstätigen Frauen
als die politiſch aktiveren beim Frauenſtimmrecht einſeitig ihre Inter⸗
eſſen durchſetzen würden, iſt hinfällig.
Aber nicht nur direkt und unmittelbar ſetzt das Frauenſtimmrecht
das Mutter⸗ und Hausfrauenintereſſe in politiſche Macht um, auch in
 einem mittelbareren und weiteren Sinn iſt die ſelbſtändige Staats⸗
bürgerin die Vertreterin des Mütterlichen in der Geſetzgebung.
Die Frauen ſind die eigentlichen Vertreterinnen des ſozialen Ge⸗
dankens und aller Forderungen, die ſich daraus entwickeln. Im finn⸗
ländiſchen Landtag ſitzen die weiblichen Abgeordneten am zahlreichſten
im Sozialausſchuß und im Kulturausſchuß: der ſoziale Mittlerdienſt
aller Bildungspflege und die Sozialpolitik iſt das, was ihnen am
nächſten liegt, denn beides dient unmittelbar der Pflege des Men⸗
ſchen, nicht der bloßen Sache, der Güteranhäufung und Verwal⸗
tung. Und man kann ſagen: keine Zeit hat das Gegengewicht des Ge⸗
dankens, daß der Menſch, das Leben den Mittelpunkt aller So⸗
zialpolitik zu bilden habe, nötiger gehabt als die unſere. Keine iſt
ſo ſehr in Gefahr geweſen, die objektiven Mächte: den Staat, den
Handel, die Technik, den Verkehr zum Selbſtzweck zu machen, dem die
Das Staatsbürgertum der Frau.
137
Menſchen als Mittel und Werkzeuge untergeordnet werden. Keine
Zeit hat es nötiger, die großartige Frage der Bibel: ob nicht das
Leben mehr ſei als ſeine Mittel, wieder beſſer zu beherzigen.
Wenn ein politiſcher Frauenwille entſteht, wirklich aus dem Weſen
der Frau ſelbſt heraus, als ſelbſtändige Kraft, ſo wird er der Träger
dieſes Gedankens ſein.
Nun haben wir hier — auf dem Boden eines politiſchen Vereins —
aber noch eine weitere Frage zu ſtellen. Wird dieſes Staatsbürgertum
der Frau dem Liberalismus nützen? Ich will nicht ſagen, daß ich dieſe
Frage für irgendwie entſcheidend für Wert oder Unwert des weiblichen
Staatsbürgertums halte. Gladſtone hat einmal geſagt, wer für das
allgemeine Wahlrecht eintrete, dürfe ſich eigentlich grundſätzlich nicht
davon abhängig machen, welcher Partei das nachher zugute kommen
werde. So liegt es auch mit dem Werden des politiſchen Frauen⸗
willens.
Unſere liberalen Freunde pflegen zum Teil die Sache aber etwas⸗
kurzſichtig anzuſehen. Sie ſehen das Nächſte und behaupten: den Ge⸗
winn der politiſchen Frauenmacht werden Zentrum und Sozialdemo⸗
kratie davontragen. Wenn einmal dieſe Vermutung einem — wie
mir einmal bei einem liberalen Politiker — mit dem Zuſatz entgegen⸗
tritt: „Na, unſere Frauen würden natürlich doch nicht wählen“ —
ſo iſt man allerdings verſucht, zu denken, daß der liberale Mann, der
es für ſo natürlich hält, daß ſeine Frau ihr Bürgerrecht nicht ausübt,
nichts anderes verdient, als daß ſeine Partei den Schaden davon hat —
nämlich den Schaden der eigenen Vernachläſſigung ihrer weiblichen
Kräfte. Wenn ſich Zentrum und Sozialdemokratie ſo viel beſſer um
die Frauen gekümmert haben, ſo verdienen ſie den Gewinn davon.
Aber in dem weiteren Geſichtskreis, in dem wir die ganze Frage
hier heute angeſehen haben, liegt es überhaupt anders. Das Weſen
der politiſchen Frauenbewegung beſteht für uns darin, daß ein Stück
Volkswille ſich ſeiner ſelbſt bewußt wird, ſich zuſammenballt und po⸗
litiſch organiſiert. Das iſt an ſich ein liberaler Vorgang, ein großes
Beiſpiel — ſeit der Arbeiterbewegung das größte — für die liberale
Theorie, die doch auf dem Glauben an die Kraft des Einzelnen beruht,
Das Staatsbürgertum der Frau.
138
ſich zum politiſchen Weſen, zum Mitträger des Staatswillens zu ent⸗
wickeln. Einen glänzenderen Beweis für die Nichtigkeit des liberalen
Gedankenganges als die große Reveille der Selbſtachtung bei den
Frauen, die wir erleben, als das Entſtehen eines Staatsbürgertums
aus den eigenſten Impulſen der Frauen ſelbſt heraus, läßt ſich doch
eigentlich gar nicht denken. Der Liberalismus, der hier nicht den ver⸗
wandten Geiſt an ſich fühlt und verſteht, würde ſich ein merkwürdiges
Zeugnis ausſtellen.
Und weil dieſes Erwachen der Frauen zu politiſcher Selbſthilfe im
Grunde ein liberaler Vorgang iſt, kann er auch auf die Dauer die
Kräfte des Liberalismus nur ſtärken und nicht ſchwächen. Die Hun⸗
derttauſende von Frauen, die die Frauenbewegung geweckt, mit dem
Bedürfnis nach Freiheit, nach einer ſelbſtändigeren Urteilsfähigkeit
und nach neuen eigenen Verantwortungen erfüllt hat, gewann ſie
damit, wenn nicht im parteipolitiſchen, ſo doch im allgemeinen Sinn
für den Liberalismus. Jene Entwicklung zum Staatsbürgertum, die
wir uns vergegenwärtigt haben, wird Unſelbſtändigkeit, Urteilsloſig⸗
keit, alle bloßen Herdeninſtinkte bei den Frauen in weitem Maße über⸗
winden, und ſofern Parteierfolge auf ſolchen negativen Tugenden be⸗
ruhen, werden die Frauen ihnen entwachſen. Jedenfalls wird und
kann der Liberalismus von nirgendher überzeugtere Anhängerinnen
bekommen, als aus der Frauenbewegung, denn die Gedankenverfaſſung
einer Frau, die zwar politiſch liberal iſt, aber für ihre eigene Entwick⸗
lung, für die Ausübung ihrer eigenen Fähigkeiten die Konſequenzen
des liberalen Gedankens nicht zieht, kann ich mir überhaupt nicht vor⸗
ſtellen. Jedenfalls ſind ſolche anſpruchsloſen Naturen, die für jede
Freiheit außer für die eigene eintreten, kaum das, was der Libera⸗
lismus ſich wünſchen kann.
Die Verwandtſchaft von Liberalismus und Frauenbewegung hat
denn auch im Ausland faſt überall den Liberalismus zum Vorkämpfer
und Bahnbrecher der Staatsbürgerin gemacht. In Norwegen hat mit
ſeiner Hilfe das Frauenwahlrecht ſeine erſten Vorſtöße gemacht. In
Schweden hat die liberale Partei direkt mit der Wahlparole Frauen⸗
ſtimmrecht gekämpft und nach ihrem Erfolge eine Vorlage eingebracht,
die allerdings dann in der erſten Kammer fiel. In Dänemark und in
Holland ſtellen nach den Wahlſiegen des vorigen Sommers (1913) die
Das Staatsbürgertum der Frau.
139
Liberalen die Einführung eines Frauenwahlrechts in Ausſicht. In
England — wo ja überhaupt die Parteiverhältniſſe anders liegen —
hat ſich leider der Liberalismus wegen der Uneinigkeit des Kabinetts
in dieſer Frage durch die Labour Party an Konſequenz übertreffen
laſſen. Und die deutſchen Frauen müſſen ſich leider auch noch oft genug
an den Liberalismus, wie er ſeinſollte, halten, wenn der Libera⸗
lismus, wie er iſt, verſagt, wenn wir nur hier und da einmal eine
freundliche kleine Konzeſſion herausdrücken, die ſeitens unſerer Partei⸗
genoſſen mit dem vollen Gefühl, daß es eine Freundlichkeit und eine
Konzeſſion iſt, gewährt wird, ſtatt daß ſich auch bei uns der Libera⸗
lismus als Vorkämpfer für die Befreiung der Frau fühlen ſollte.
Nach dieſer kleinen Revue über die Stellung der liberalen Par⸗
teien zur Frauenbewegung habe ich aber meinen Gedankengang noch
nach einer Richtung hin zu ergänzen. Ich habe die Bildung des po⸗
litiſchen Frauenwillens in den Vordergrund geſtellt, und alles Gewicht
darauf gelegt, wie ſich ein Staatsbürgertum der Frau als politiſcher
Ausdruck ihrer eigenſten Intereſſen, als politiſche Erweiterung
ihrer eigenſten Lebensſphäre entwickelt. Und ich betone
noch einmal, ſo muß auch der politiſche Frauenwille wachſen, wenn er
nicht nur eine Laune und eine Aufregung, ſondern ein organiſcher,
ausdauernder und ſicherer Ausdruck einer neuen Reife ſein will. Die
Frau, die mit angelernten politiſchen Schlagworten um ſich wirft, aber
ſich um die Krankenkaſſenwahlen für ihre Dienſtboten nicht kümmert,
iſt nicht politiſch im ſoliden und ehrlichen Sinn des Wortes.
Aber nun muß ich auch noch die andere Seite einmal betonen,
damit ich nicht ſo mißverſtanden werde, als kennte ich nur eine weib⸗
liche Politik. So gewiß die politiſche Bildung der Frau wurzellos
bleibt, wenn ſie nicht lernt, ihren Intereſſenkreis mit politiſchen
Augen zu ſehen, ſo gewiß darf ſie nicht dabei ſtehen bleiben. Das
heißt: das Staatsbürgertum der Frau kann nur wachſen in Verbin⸗
dung und Fühlung mit der großen Politik.
Man hat von mancher Seite den Frauen geraten, ſich auf ihre
eigene weibliche Intereſſenpolitik zu beſchränken, außerhalb der Par⸗
teien zu bleiben und ſich als eine geſchloſſene einheitliche Macht ohne
parteipolitiſche Zerſplitterung zu entwickeln, bis ſie einmal in die
Staatsbürgerrechte einrücken. Dieſer Rat entſpricht in vieler Beziehung
einer Richtung unſerer Zeit, die an Stelle der Parteiprogramme über⸗
Das Staatsbürgertum der Frau.
140
haupt mehr große kulturpolitiſche Einzelfragen ſetzen möchte. Der
eine die Naſſenhygiene, der andere die Bodenreform, der dritte die
Alkoholbekämpfung uſw. So rät man auch den Frauen, aus ihrer
Frauenfrage Politik zu machen.
Aber es ſcheint mir ein bedenklicher Rat. Zu ſolchen Monomanen
einer Idee, die meinen, die Welt beſtehe aus nichts anderem als aus
ihnen und ihren Gegnern, möchten wir die Frauen nicht werden laſſen.
Sie ſollen lernen, ihre eigenen Intereſſen einzuordnen in eine große
Geſamtanſchauung, ein großes gemeinſames Ideal des Volkslebens.
Dabei kommen ſie ohne die Grundſätze und Ideen nicht aus, die — ſei
es im konſervativen oder liberalen oder ſozialiſtiſchen Programm —
den inneren Zuſammenhang der Einzelfragen ergeben. Zum Politiſch⸗
werden gehört es auch, Grundſätze zu gewinnen, und nur der Gedanken⸗
loſe kann die Entſcheidung und die Stellungnahme zu den großen
Grundrichtungen umgehen, die mit den politiſchen Parteien ge⸗
geben ſind.
Und ſo kommen wir zum Ausgang zurück. In Deutſchland hat
das letzte Jahr als bedeutſames Symptom der Zeit die Eingliederung
der Frauen in die letzte Partei gebracht, die ſich bisher der politiſchen
Frauenarbeit noch verſchloß: in die konſervative. Die Eingliederung
der Frauen in die Parteien entſpricht einem beſtimmten Reifeſtadium
des werdenden Staatsbürgertums der Frau. Nun beginnt das Ar⸗
beiten im Rahmen der großen Politik und mit den Parteien zuſam⸗
men. Dabei haben es theoretiſch wir liberalen Frauen am leichteſten,
denn unſere Partei ſteht dem letzten Sinn und der treibenden Kraft
des weiblichen Staatsbürgertums ſeiner prinzipiellen Grundlage nach
am nächſten. Näher als die Sozialdemokratie, die in ihrem Staats⸗
ſozialismus, beſonders in ihrer Stellung zur Familie ein den Frauen
doch im Grunde weſensfremdes Element enthält. Aber allerdings:
wenn auch die Gedanken des Liberalismus und die der Frauen⸗
bewegung „leicht beieinander wohnen“, ſo iſt es — wie ich vorhin
ſchon erwähnte — noch nicht ganz ſo in der Praxis. Wenn wir uns
auch nicht gerade „hart im Raume ſtoßen“ — auch das kommt ge⸗
legentlich vor — ſo fehlt doch noch allerlei an dem richtigen Kontakt.
Wer aber in der Politiſierung der Frau nicht etwas von Einzel⸗
nen Gewolltes und künſtlich Erzwungenes ſieht, ſondern die Geſetz⸗
mäßigkeit und Notwendigkeit in ihr erkennt, von der ich ein Bild zu
Das Staatsbürgertum der Frau.
141
geben verſuchte, der ſteht auch der Arbeit in und mit den Parteien mit
der unbeirrbaren Hoffnung gegenüber, daß es damit raſch und gut
vorwärts gehen wird, weil die Zeit dafür reif iſt — auf beiden Seiten.
Und vielleicht ſind — wenn durch nichts anderes — meine Aus⸗
führungen durch eins bemerkenswert: durch das, was darin fehlt.
Ich habe weder die 9Z Millionen erwerbstätiger Frauen berührt,
von denen unſere Gegner ſo gern annehmen, daß wir ſie — ausge⸗
rechnet um die jetzige Situation zu ſchaffen — zur Arbeit verlockt
hätten, noch habe ich mit theoretiſchen und praktiſchen Gründen die
Notwendigkeit des Stimmrechts für die Frau bewieſen. Das iſt ein
Zeichen für die Erfüllung der Zeiten: das Frauenſtimmrecht iſt heute
die banalſte Selbſtverſtändlichkeit. Die Überzeugung, daß ein Ge⸗
ſchlecht noch weniger für das andere als eine Klaſſe für die an⸗
dere eintreten könne, iſt doch auch bei uns im Wachſen begriffen, aber
weniger als Reſultat eines Denkprozeſſes, denn als Reſultat eines
Augenſcheins. Die überall einſetzende ſoziale Arbeit der Frau, die
andersartige Werte zeitigt als die des Mannes, ſtärkt den Inſtinkt der
Achtung vor der Eigenart und das Gefühl, daß ihr Raum zur Entfal⸗
tung zu geben ſei. Daß noch viele Reſte der alten Mundiumsgewohn⸗
heiten zu überwinden ſind, zeigen die Bildungsexperimente, die man
in Preußen gerade jetzt wieder mit den Frauen vornimmt — ich meine
den vierten Weg, die Studienberechtigung der Oberlyzeen —, Bil⸗
dungsexperimente, die die Männer ſich am eigenen Leibe mit aller
Entſchiedenheit verbitten würden, die aber gegen den durch Jahre
fortgeſetzten wohlbegründeten Proteſt der organiſierten Frauenbewe⸗
gung und der organiſierten Lehrerinnenſchaft unter lebhafter Zu⸗
ſtimmung vieler Männer aus allen Parteien an den Frauen ausge⸗
führt werden dürfen. Die große Lektion, daß die Frau dem Mundium
entwachſen iſt und ſich unter ihrem eigenen Geſetz entwickeln will und
zum Beſten der Geſamtheit entwickeln muß, hat der Deutſche noch zu
Ende zu lernen. Und der Liberalismus iſt berufen, von dieſer Wahr⸗
heit am tiefſten durchdrungen zu werden. Wenn ich eine beſcheidene
Hoffnung an meine heutigen Ausführungen knüpfen darf, ſo iſt es die,
in unſeren Parteigenoſſen die Bereitwilligkeit dazu ein wenig geſtärkt
zu haben.
142
Die Frau als Volkserzieherin im modernen Staat.
Ein Lehrerinnenverein, der ſein 25jähriges Jubiläum feiert, ge⸗
hört zu den älteſten in der Geſchichte unſeres Standes.“) Iſt doch
unſere nationale Standesorganiſation nicht älter. Auch ſie feiert erſt
im nächſten Jahr das erſte Jahrhundertviertel ihres Beſtehens. Erſt
in und mit ſeiner Organiſation exiſtiert aber ein Stand als Stand.
Sie zeigt erſt, daß die einzelnen, die, hier und dorthin verſtreut, jede
für ſich ihre Berufsarbeit tun, dieſe iſolierte Arbeit verſtehen lernten
als Teil eines Ganzen, daß ſie ſich eingeordnet fühlen in Neih und
Glied einer Gemeinſchaft, die unter den gleichen Bedingungen den
gleichen Zielen folgt. Erſt mit dieſem Standesbewußtſein entſteht ein
Berufsbewußtſein, das ſich über die individuelle Arbeit in dem ein⸗
zelnen kleinen Kreis, über die Verantwortung für die gerade vor⸗
liegende einzelne Aufgabe erhebt, und den Gedanken denken lernt: die
Frau als Volkserzieherin.
Vielleicht ſpricht nichts ſo deutlich die Entwicklung des Lehre⸗
rinnenſtandes aus wie die Tatſache, daß dieſes Wort „Volkser⸗
zieherin“ uns heute die eigentliche Summe unſerer Berufs⸗
ideale iſt.
Das war urſprünglich nicht ſo. Wenn wir in die Anfänge der
Frauenarbeit an der Schule zurückgehen, ſo ſteht nicht dieſer Gedanke
über der Pforte, durch die man die Lehrerin in die öffentliche Schule
hineinließ. Mindeſtens iſt er nicht der entſcheidende. Die Erwerbsnot
der Töchter des gebildeten Mittelſtandes ſtand im Vordergrunde. Man
mußte dieſe Frauen irgendwo nützlich unterbringen, und man fragte
ſich, ob nicht die Schule ein Feld ſei, auf dem man ſie mit Vorſicht
— als „Gehilfin des Mannes“ — zulaſſen könnte. Eines unſerer
erſten königlichen preußiſchen Lehrerinnenſeminare (Droyßig) iſt eine
Wohltätigkeitsſtiftung eines frommen Fürſten für arme Töchter ge⸗
bildeter Stände, deren Programme ſich aufs vorſichtigſte gegen den
Verdacht einer fürchterlichen revolutionären Neuerung verwahren. Es
¹) Rede bei Gelegenheit der Jubiläumsfeier des Badiſchen Lehrerinnen⸗
vereins am 29. Juni 1914 (dem Tage nach dem Mord in Serajewo) in
Karlsruhe. —
Die Frau als Volkserzieherin.
143
könne ſich ſelbſtverſtändlich nur darum handeln, an gewiſſen geeigneten
Stellen, als Ergänzung der männlichen Arbeit, Frauen zu beſchäftigen.
Alle weitergehenden Hoffnungen ſeien von vornherein als Illuſion
anzuſehen.
Daß die Lehrerinnen, die nach ſolchen Grundſätzen ausgebildet
und mit ſolchen Beſcheidenheitsanweiſungen verſehen wurden, ſelbſt
ihre Tätigkeit voll Demut und dankbarer Anerkennung der ihnen ge⸗
ſetzten Schranken antraten, iſt weiter kein Wunder. Gab es doch da⸗
mals noch genug andere Gründe, die ihnen verboten, den Kopf beſon⸗
ders hoch zu tragen. Hatten ſie ſich doch — der allgemeinen öffent⸗
lichen Meinung nach — als die. Ausgemuſterten zu betrachten, denen
es nicht geglückt war, ſich das normale Frauenſchickſal zu verſchaffen,
und auf denen immer das leiſe Odium des mitleiderregenden armen
Mädchens laſtete, das ſein Leben mit irgendeinem Notbehelf erhalten
und ausfüllen muß. Kam doch hinzu, daß die Gehälter zumeiſt auch
unter dem Geſichtspunkt normiert waren, daß die Frauen froh ſein
könnten, überhaupt arbeiten zu dürfen, und daß die Lehrerin deshalb
in ihrer äußeren Lebenshaltung der Typus der Frau war, die mit
zu geringen Mitteln die Reputation des gebildeten Menſchen aufrecht
erhalten muß.
Alles dies wirkte bei vielen auch auf die Berufsauffaſſung. So
etwas von der Kläglichkeit und Gedrücktheit der „Dame in Trauer“
in der Minna von Barnhelm umwehte ſie; ſah man in den Kreiſen,
aus denen ſie kamen, die Erwerbsarbeit doch im letzten Grunde für
die Frau als etwas geſellſchaftlich Degradierendes an. So ſuchten ſie
um ſo ängſtlicher die Dame zu betonen und arbeiteten an der kläglich⸗
ſten Privatſchule unter den kläglichſten Bedingungen lieber als an
der Volksſchule.
Aber neben dieſen gab es doch gleich von Anfang an andere
Frauen, die den Beruf überhaupt nicht aus Not, ſondern aus freiem
Entſchluß, aus allgemeinem Wiſſensdrang und Arbeitsdrang und aus
beſonderer Neigung gerade für dieſe Arbeit ſuchten, Frauen,
die, wenn nicht eine volle und deutliche Vorſtellung, ſo doch
eine Ahnung der beſonderen Miſſion hatten, die der Frau innerhalb
der Volkserziehung zukommt.
Das Weſen dieſer Miſſion aber entwickelte ſich ihnen immer klarer
Die Frau als Volkserzieherin.
144
und beſtimmter aus der Arbeit ſelbſt. Wenn ſie den Beruf gewählt
hatten, zunächſt, weil ſie ihn nötig hatten — geiſtig und wirtſchaft⸗
lich — ſo lernten ſie immer mehr ſehen, wie ſehr der Beruf, die Volks⸗
erziehung, ſie nötig hatte. Und aus dieſer Einſicht entſtand ein neues
Heimatgefühl im Beruf, ein neuer Stolz, ein neues Bewußtſein des
Nötig⸗, ja Unerſetzlichſeins, das ſich über das Bewußtſein, nur ge⸗
duldet zu ſein, erhob und ihnen den Mut gab, größeren Einfluß zu
fordern als den man ihnen bis jetzt geſtattet hatte. Und ſo ähnlich
ging es ſchließlich auch denen, die zunächſt noch nicht in voller innerer
Freiheit ihre Berufswahl getroffen hatten. Von ihrer Arbeit ging
etwas aus, das ihnen half, die Enge und Ängſtlichkeit ihrer Lebens⸗
anſchauungen zu überwinden, das aus der vom Schickſal mißhandelten
höheren Tochter, der aus Not erwerbstätigen Dame den Berufs⸗
menſchen machte.
Worin liegt nun dieſe unſere beſondere Aufgabe in der Volks⸗
erziehung? Was umſchließt die Idee der Frau als Volkserzieherin im
modernen Staat? Ja, was ſoll überhaupt in dieſem Zuſammenhang
dieſer Begriff des „modernen Staates“? Ziehen wir mit dieſem großen
Wort nicht den Kreis etwas zu weit, in dem wir Bedeutung und
Wirkung unſeres Berufs betrachten?
Die Beziehung, durch welche unſer Beruf mit dem Weſen und den
Entwicklungsbedingungen des modernen Staates verbunden iſt, iſt
eine zwiefache. Einmal hat ſich Weſen, Aufgabe, Bedeutung der Volks⸗
erziehung im Staatsganzen gewandelt und in dieſem Wandel iſt die
beſondere Aufgabe der Frau an der Schule entſtanden, und zweitens
hat die entſcheidende Veränderung des Frauenlebens der Lehrerin
eine große neue eigene Miſſion geſtellt.
In der Umwandlung der Tendenzen und Ziele der Volkserziehung
ſpiegelt ſich die geſamte wirtſchaftliche, geiſtige, politiſche Entwicklung
des 19. Jahrhunderts am entſcheidendſten und deutlichſten. Urſprüng⸗
lich ſind es zwei Gedanken, die das Intereſſe des Staates an der
öffentlichen Schule beherrſchen: das politiſch⸗wirtſchaftliche und das
religiöſe. Der Staat brauchte Steuerzahler, Soldaten und Beamte.
Und weil der Untertan für den Staat da iſt, und nicht umgekehrt, ſo
wird die Volksmaſſe im wirtſchaftlichen Intereſſe des Staates aus⸗
gebildet. In den alten Schulordnungen tritt das ganz deutlich her⸗
Die Frau als Volkserzieherin.
145
vor. Man braucht die Schulbildung zur Hebung der wirtſchaftlichen
Leiſtungsfähigkeit und der Wehrkraft. Dazu kommt dann die Pflicht,
— nicht etwa zu jener religiöſen Innerlichkeit, jener Ehrfurcht zu
erziehen, die das ganze Leben beherrſcht — ſondern dem Menſchen zu
ſeinem Seelenheil durch die richtige Lehre zu verhelfen. Beides ſteht
nebeneinander, — äußerlich verbunden, aber innerlich wenig in Ein⸗
klang geſetzt. Auf Erden erſcheint der Menſch nur als Mittel — erſt
im Hinblick auf das Jenſeits als Selbſtzweck.
Es hängt damit zuſammen, daß man auf die Bildung der Mäd⸗
chen kein beſonderes Gewicht legt. Ihr wirtſchaftlicher Nutzen für den
Staat erſchöpft ſich in ihrer häuslichen Tätigkeit, die ſie auch am beſten
zu Hauſe lernen. An ihrer Bildung als ſolcher lag niemandem etwas.
Nun kommt die große geiſtige Welle des Humanismus, die große
wirtſchaftliche des Induſtriezeitalters, die große politiſche der Mündig⸗
ſprechung des Volkes.
Der Humanismus erklärt den Menſchen für das höchſte Gut
des Staates. Seine Bildung um ſeiner ſelbſt willen, nicht ſeiner
Brauchbarkeit und ſeines Nutzens wegen, wird das Erziehungs⸗ und
Bildungsziel. Peſtalozzi überträgt dieſes Ziel auf die Volksbildung
im Ganzen — nicht nur auf den Höhen der Geſellſchaft ſoll der Menſch
als Selbſtzweck gelten — jede letzte, ärmſte Seele ſoll zuerſt als
Menſch, aus ihren Anlagen heraus zu ihrer Beſtimmung gebildet, und
erſt auf dieſem Wege von innen heraus für die beſonderen Aufgaben
tüchtig gemacht werden, die ihr im Volksganzen zufallen.
Das war ein höchſtes Ideal. Noch heute ſind wir weit davon
entfernt, es erfüllen zu können. Ja, das Induſtriezeitalter mit ſeiner
durchgreifenden Veränderung der Erziehungsbedingungen hat es uns
zunächſt wieder ferner gerückt. Denn es hat Tauſenden und aber Tau⸗
ſenden von Kindern die Stelle genommen, an der alle natürlichen
Keime der Menſchenbildung gepflanzt werden ſollten: die Wohnſtube
der Familie mit ihrer ganzen vielgeſtaltigen Menge von natürlicher
Arbeitserziehung. Und das Induſtriezeitalter hat auch noch in anderer
Weiſe der ſozialen Ausbreitung und Verwirklichung des einmal ge⸗
wonnenen Bildungsideals neue Hemmungen geſchaffen, indem es die
Arbeit entperſönlichte, indem es jenen Typus „Arbeiter“ ſchuf, bei
Lange, Kampfzeiten. II.
10
Die Frau als Volkserzieherin.
146
dem wir gar nicht mehr fragen, was er eigentlich tut; dieſes „Was“
iſt ziemlich gleichgültig, weil die Arbeit ſo unperſönlich geworden iſt.
Intenſiver und planvoller hat ſich angeſichts dieſer Tatſachen die
Schule auf das beſondere Problem der Menſchen bildung ein⸗
geſtellt. Alle Fortſchritte der Pädagogik des 19. Jahrhunderts gehen
nach der Richtung, immer beſſer den lebendigen Mittelpunkt dieſer
Menſchenbildung im Kinde zu erfaſſen, immer weniger von außen
hinein, immer mehr von innen heraus zu bilden. (Dahin geht we⸗
nigſtens die Abſicht, ſo viel auch die Praxis davon vermiſſen laſſen
mag.) Die Schule muß dem Kinde irgendwie zu erſetzen verſuchen,
was ihm an Familienerziehung verloren geht: ſie muß verſuchen,
der modernen Gefahr, daß das Menſchentum in mechaniſierter und zu⸗
gleich immer intenſiverer Arbeit verloren geht, ein Gegengewicht zu
ſchaffen, indem ſie ihre Bildung ſo perſönlich und lebendig wie möglich
geſtaltet. So kamen wir von dem Intellektualismus der alten Schule
zu all den modernen Idealen der Selbſttätigkeit, der planmäßigen
Willensbildung, der Arbeitsſchule. Je ärmer in der Volksmaſſe die
Familie an natürlichen Bildungsquellen geworden iſt, um ſo mehr
muß die Schule verſuchen, die Vielſeitigkeit, Friſche und Fülle des
Lebens in ihrem Nahmen zu entfalten, zu einer Stätte zu werden,
wo das Kind nicht nur als Gehirn, ſondern als ganzer kleiner Menſch
genommen wird und heimiſch werden kann.
Dieſem Ziel aber kann die Schule nur näher kommen, dieſen Weg
kann ſie nur gehen, wenn die Frau, die Lehrerin ihn mitgeht. Die
gleichgewichtige Beteiligung von Mann und Frau an der Schule wird
einfach ſelbſt verſtändlich von dem Augenblick an, wo die Schule
nicht mehr als bloßer Lehr⸗ und Lernapparat, ſondern als erziehliche
Lebensgemeinſchaft der jungen Generation verſtanden wird. Ich kann
mir gar nicht denken, wie man ſich dieſer Konſequenz entziehen will,
wie man alle dieſe neuen Ideale der Lebenserziehung — der Er⸗
ziehung durch das Leben und für das Leben — mit der Schule ver⸗
binden kann, wenn man nicht zugleich einen vollen wirkſamen weib⸗
lichen Einſchlag im Erziehungswerk wünſcht. Die Welt beſteht doch
nun einmal nicht nur aus Männern, und am wenigſten die natürliche
Welt des Kindes. Eine Berufs⸗ und Fachſchule iſt denkbar ohne Frau,
weil ſie die Ausbildung einſeitiger Fähigkeiten zum Zweck hat und für
Die Frau als Volkserzieherin.
147
einen beſtimmten Lebensausſchnitt vorbildet. Die Schule aber, die den
ganzen Menſchen für das ganze Leben erziehen will, braucht in ihrer
ſeeliſchen Atmoſphäre ſelbſtverſtändlich ebenſo viel weibliche wie männ⸗
liche Elemente, braucht ſie um ſo mehr, je mehr ſie dieſen Anſpruch
der vollen Menſchenbildung ſtellt und ſtellen muß.
Von ſeiten der Lehrer iſt gelegentlich dieſer Argumentation ent⸗
gegengehalten, daß der Mann in der Schulerziehung im Vordergrund
ſtehen müſſe, weil in der Familie der Vater mehr und mehr zurück⸗
trete infolge ſeiner intenſiveren Berufsbelaſtung.“) Das iſt ein ſehr
löcheriges Argument. Erſtens könnte man darauf hinweiſen, daß ſehr
viele Kinder heute zu Hauſe auch der mütterlichen Erziehung ent⸗
behren. Und zweitens ergeben zwei Unvollkommenheiten keine Voll⸗
kommenheit. Es iſt gewiß bedauerlich, wenn heute der Vater ſo viel
weniger Zeit für ſeine Kinder hat als früher, — obgleich wohl ſtets
die Mutter den ſtärkeren Anteil an der häuslichen Erziehung gehabt
hat — aber daß man in der Schule die umgekehrte Einſeitigkeit zum
Prinzip macht, beſſert nichts an dieſen Mängeln der häuslichen Er⸗
ziehung. Es liegt ſicher keine pädagogiſche Weisheit darin, ein Kind,
das zu Hauſe vorwiegend von der Mutter erzogen wird und an
Frauenart gewöhnt iſt, darum in der Schule um ſo einſeitiger
Männern in die Hand zu geben.
Aber allerdings: dieſes Ideal eines vollen, ſtarken, wirkſamen,
weiblichen Einfluſſes in der ganzen Volksbildung richtet ſich mit ſeinen
Anſprüchen nicht nur an die Schulverwaltung, die Lehrerinnen in
genügender Zahl anſtellen ſoll, ſondern auch an die Lehrerinnen, die
fähig ſein müſſen, ſolchen Einfluß zu haben. Denn dazu gehört eben
doch auch der elaſtiſche, lebensvolle Menſch, der ſeinerſeits Augen,
Sinne und Seele offen hat für alle wirkenden Kräfte ſeiner Zeit.
Wir haben vorhin uns ſchon die Entwicklung vergegenwärtigt, durch
welche die Lehrerin zum Berufsmenſchen im vollen, freien und
ſchönen Sinne des Wortes geworden iſt. Aber wir dürfen nicht ver⸗
geſſen, daß dieſes Ideal auch immer wieder vor uns ſteht, daß wir
zu ihm hinſtreben müſſen über alle Gefahren des engherzig⸗einſeitigen
¹) Vgl. u. a. Die Lehrerinnenfrage auf dem deutſchen Lehrertag zu
München, Band I dieſer Sammlung, Seite 317.
10*
Die Frau als Volkserzieherin.
148
Fachmenſchentums hinweg. Das Fachmenſchentum in ſeinem verküm⸗
mernden und ſtarr machenden Einfluß iſt ohne Zweifel eine beſondere
Gefahr für die Frau. Die große Welt kommt nicht in demſelben
Maße wie zum Manne zu ihr, und ſo kommt ſie leichter zu einer
Einkapſelung im Beruf, die gerade dem Weſen der Erziehung ganz
widerſtrebt. Erziehung iſt keine Facharbeit, ſie ſoll aus dem vollen
Leben ſchöpfen und ſich an das volle Leben wenden. Darum muß die
Lehrerin grundſätzlich, bewußt, aus Pflichtgefühl gegen das höchſte
und letzte Ideal der eigenen Arbeit die großen kulturellen, geiſtigen
und ſozialen, wirtſchaftlichen und politiſchen Bewegungen der Zeit
mitfühlen wollen. Sie muß ſich ſagen, daß die Bedeutung ihres
Berufes im modernen Staat von ihr die Fühlung für alles große,
entſcheidende Werden der Zeit ſo gut verlangt wie vom Manne, und
daß ſie dieſer Forderung genügen muß, ſoweit nur irgend ihre Kräfte
reichen. Nur wenn ſie ein ſolcher mitlebender, der Gegenwart im vollen
Umfange aufgeſchloſſener Menſch iſt, löſen ſich in ihr die beſonderen
Kräfte, die ſie als Frau beſitzt und einzuſetzen hat.
Es iſt die beſondere Aufgabe unſerer Lehrerinnenvereine, vor
den Kolleginnen immer wieder dieſe Weiten zu öffnen, ſie aus den
vier Wänden des Schulzimmers geiſtig hinauszuführen auf einen
Standpunkt, von dem aus ſie den ganzen Bau unſeres Unterrichts⸗
weſens von außen, auf dem großen, weiten Terrain des geſamten
Staatslebens ſeinen Platz einnehmen ſehen.
Wenn wir bisher aus allgemeinen Gründen, aus dem Weſen
der modernen Volkserziehung heraus, aus ihren Tendenzen zu größerer
Lebensnähe und Lebensfülle die Bedeutung der Frauenarbeit an der
Schule ableiteten, ſo gilt es nun die beſondere Miſſion der Lehrerin
in der weiblichen Bildung uns zu vergegenwärtigen, und
zwar in ihrer beſonderen Beziehung zu den Umwandlungen des mo⸗
dernen Frauenlebens.
Ich brauche dieſe Wandlung hier nicht zu beſchreiben — ich ſtelle
gleich die Frage: Was für Forderungen ergeben ſich für die Frau,
die Lehrerin, die eine klare Einſicht in die Wandlungen hat, die das
Frauenleben bereits durchgemacht hat und denen es noch entgegengeht,
für die Bildungsaufgaben der Mädchenſchule?
Sie weiß, daß heute die Frau, im Gegenſatz zu früher, nicht mehr
Die Frau als Volkserzieherin.
149
einem, ſondern zwei Lebenskreiſen angehört: dem Beruf, der
nationalen Arbeitsgemeinſchaft einerſeits, der Familie andererſeits.
Noch iſt die Familie ihre Hauptſphäre; ſchon aber beträgt die Ziffer
der verfügbaren Frauenkraft unſeres Volkes, die der nationalen Ar⸗
beitsgemeinſchaft angehört, nahezu die Hälfte aller Frauen. Und wie
ſehr der Beruf und die Vorbereitung darauf die Frauen in Anſpruch
nimmt, dürfte ſich aus der ſchon aus der Statiſtik von 1907 heraus⸗
zurechnenden Tatſache ergeben, daß ſich die Zahl der Haustöchter, die
nichts ſind, als ſolche, im ganzen deutſchen Neich nur noch auf 700 000
beläuft, eine Zahl, die in den letzten 7 Jahren ſicher noch geſunken iſt.
Niemand kann im voraus wiſſen, welchem der beiden Lebens⸗
kreiſe ein Mädchen einmal angehören wird. So muß ſie möglichſt für
beide gerüſtet ſein — das macht das Frauenbildungsproblem ſo viel
komplizierter als die Frage der männlichen Bildung.
Auch hier iſt es nicht meine Aufgabe, im einzelnen die Wege zu
zeigen, auf denen dieſe Doppelaufgabe am beſten gelöſt werden kann.
Es gilt nur nachzuweiſen, daß wir uns klar dieſer Aufgaben bewußt
ſind, und daß ihre Löſung der Frau, die dauernd dieſem Doppelberuf
zu genügen hat — und in irgendwelcher Form und zu irgendwelcher
Zeit tritt er heute an die meiſten Frauen heran — naturgemäß leichter
gelingen muß als dem Mann. Wenn etwas davor warnen kann, ihm
hier Aufgaben zu ſtellen, denen ſeine Natur ſich verſagen muß, ſo iſt
es das Schickſal der Frauenſchulen in Preußen, die nur in den ſeltenen
Fällen, wo Frauen ſie ſchöpferiſch geſtalten dürfen, zu etwas Einheit⸗
lichem geworden ſind.
Es iſt nun eine der vielen in Umlauf geſetzten Fabeln, wenn be⸗
hauptet wird, die Frauen, die mit der modernen Frauenbewegung in
Berührung ſtehen, ſeien nur darauf aus, die Mädchen in das Berufs⸗
leben zu treiben und der Familie zu entfremden. Allerdings würde
ich es für eine unverantwortliche ſoziale Gedankenloſigkeit halten,
wenn die Mädchenſchule es ſich noch leiſten wollte, die Rückſicht auf
das Berufsleben außer Acht zu laſſen oder wenn die Mädchen nicht
darauf hingewieſen würden, daß es heute auch für ſie eine Pflicht und
ein Glück bedeute, wenn ſie ſich fähig machen, auf eigenen Füßen zu
ſtehen. Auch ſtehe ich nicht an, eine von jungen Oberlehrern bei uns
nicht ſelten geübte Praxis, den jungen Mädchen, die ſie unterrichten,
Die Frau als Volkserzieherin.
150
ihr künftiges Studium zu verekeln und zu verulken, den Beruf als
ſicheres Heiratshindernis und die Heirat à tout prix als einzig mög⸗
liches Ziel hinzuſtellen, als gewiſſenlos zu bezeichnen. Solche Männer
gehören nicht in die Mädchenſchule. Aber bei alledem erſcheint mir
die Frage ſehr wichtig: wird nicht die Tüchtigkeit der Frau für die
Aufgaben der Familie in Frage geſtellt, wenn ihre Bildung darauf
abzielt, ſie zur Selbſtbehauptung im äußeren Leben vorzubereiten?
Wird nicht ihre Opfer⸗ und Hingabefähigkeit darunter leiden, daß ſie
zu innerer Selbſtändigkeit und höheren geiſtigen Anſprüchen erzo⸗
gen wird?
Da iſt nun vor allem auf eins hinzuweiſen: Es hat ſich ja auch
die Rolle der Frau in der Familie gegen früher verſchoben. Bei der
ſtärkeren Inanſpruchnahme des Mannes durch ſeinen Beruf und der
immer ſtärker durchgeführten Trennung von Berufsleben und Fa⸗
milienleben iſt die Frau vielfach ausſchließlich der geiſtige Mittel⸗
punkt der Familie geworden. Sie hat eigentlich die Aufgabe zu
leiſten, die die Familie im modernen Leben überhaupt leiſten muß. Es
iſt viel davon die Rede, daß die Bedeutung der Familie innerhalb
unſerer Kultur zurückgegangen ſei. Das iſt im äußerlichen Sinne
richtig, inſofern als wirtſchaftliche Aufgaben aus der Hausgemeinſchaft
hinausgewandert ſind, als eine Anzahl erziehlicher Aufgaben durch
Schule und andere öffentliche Veranſtaltungen der Familie abge⸗
nommen ſind. Trotzdem darf man vielleicht ſagen, daß die geiſtige
Bedeutung der Familie gewachſen iſt; die Aufgaben der Erziehung
ſind komplizierter geworden. Und der Anteil der Frau an ihrer Lö⸗
ſung iſt gewaltig gewachſen. Und weiterhin: je mehr das Berufs⸗
leben die einzelnen Mitglieder der Familie in Anſpruch nimmt und
durch ſpezialiſtiſche Intereſſen innerlich ganz und gar ausfüllt, um ſo
mehr wächſt die Bedeutung der Familie als der Stelle in unſerem
ſozialen Körper, in der allgemeine Intereſſen, allgemeine Bildung, im
Gegenſatz zu Fachintereſſen und Fachbildung entſtehen, in der perſönliche
Kultur im Gegenſatz zu techniſcher Kultur zu Stande kommen ſoll.
So ſtellt alſo die Familie erhöhte geiſtige Anſprüche an die Frauen,
Anſprüche, denen nur ein Menſch mit ſelbſtändig erworbenem geiſtigen
Beſitz und ſelbſtändigem inneren Leben genügen kann. Sie ſoll dem
Wachstum der Jugend den Boden bereiten in eine Kultur hinein,
Die Frau als Volkserzieherin.
151
die eine immer reichere Fülle von verderblichen oder beglückenden
Möglichkeiten umfaßt; dieſe Aufgabe kann nicht von einer Frau er⸗
füllt werden, die geiſtig nur der Schatten ihres Mannes iſt. Um die
geiſtigen Entwicklungskämpfe ihrer Kinder in ihrer ganzen Tiefe
nachzuempfinden, muß ſie ſelbſt ſolche Kämpfe durchgemacht haben.
So faſſen wir heute die Aufgabe der Frau in der Familie auf.
Und bis zu einem gewiſſen Grade führt der Weg zum Berufsleben
und zur geiſtigen Leiterin des Lebens der Familie die gleiche Straße:
beide Male handelt es ſich um das Ziel der ſelbſtändigen geiſtigen
Perſönlichkeit. Nur die fachliche Bildung: der Hausfrau einerſeits,
der Berufsfrau andererſeits führt getrennte Wege, die jede nach Nei⸗
gung, Kraft und Gelegenheit aufſuchen muß.
Aus alledem ergibt ſich wohl, daß wir uns ganz klar darüber
ſind, wo die andersartigen Aufgaben der Frau liegen, die ihre Sphäre
von der des Mannes trennen. Aber wir machen den Trugſchluß nicht
mit, der aus den andersartigen Aufgaben und der fraglos anders
gearteten Pſyche der Frau auf einen anders gearteten, der ſogenann⸗
ten weiblichen Eigenart angepaßten Unterrichtsbetrieb ſchließen will.
Soweit es ſich dabei um die Anpaſſung an das natürliche Intereſſe,
die natürlichen Gedankengänge der Mädchen handelt, wäre wohl ein
naheliegender, gleichwohl ſelten gezogener Schluß, daß die Anpaſſung
an dieſe ſpezifiſch weibliche Art am beſten durch ſolche geſchieht, die ſie
in ſich darſtellen: durch Frauen. Sie brauchen doch alle die Umwege
der Anpaſſung nicht mitzumachen, das Umdenken, das überdies nicht
ſelten in die Irre führt, wie die ſorgfältig für Mädchen ausgeſuchten
Aufſatzthemen auf der Oberſtufe mit ihrem Appell an das Gefühls⸗
leben beweiſen. Nach meiner Auffaſſung braucht man es aber mit
dieſer Anpaſſung gar nicht ſo ängſtlich zu nehmen. Um unſere wirk⸗
liche weibliche Geiſtesart kann man eben unbeſorgt ſein und ſind
wir Frauen unbeſorgt. Sie iſt angeborenes, unzerſtörbares Form⸗
prinzip und wird ſich um ſo mehr an den Stoffen zerlegend und auf⸗
bauend erproben und erweiſen, je unbefangener und unbereiteter ſie
ihr geboten werden.“) Ich habe immer gefunden, daß tüchtige Knaben⸗
²) Vgl. Organiſches oder mechaniſches Prinzip in der Mädchenbildung
in dieſem Bande, S. 67.
Die Frau als Volkserzieherin.
152
lehrer, die ohne jede beſondere Zutat ihr Penſum an die Mädchen
heranbrachten, auch die beſten Mädchenlehrer waren.
Soweit es ſich aber um die künſtliche Zuſtutzung ganzer Lehr⸗
und Bildungsgänge für die weibliche Eigenart handelt, lehnen wir
ſie gerade im Intereſſe der Volkserziehung, im Hinblick auf die not⸗
wendige und ſich immer mehr erweiternde Arbeitsgemeinſchaft von
Mann und Frau grundſätzlich ab. Als bei der preußiſchen Mädchen⸗
ſchulreform ſo manches altehrwürdige Stück ſogenannter Mädchenpäda⸗
gogik verſchwand, da glaubten wir tatſächlich erreicht zu haben, daß
endgültig mit dem Gedanken gebrochen ſei, es gebe einen beſonderen
Weg der Frau zur Weltanſchauung und Wiſſenſchaft. Die Geſchichte
des vierten Weges in Preußen hat uns eines anderen belehrt, und
der Kampf fängt bei uns wieder von vorn an.
Dagegen erkennen wir eine weibliche Eigenart an, die nur
durch die Frau richtig und ohne verhängnisvolle Umwege entwickelt
werden kann: das iſt eben das, was wir als Inhalt des Wortes
„weiblich“ mehr empfinden als allſeitig zutreffend definieren können.
Hier ſetzt das Freimaurertum der Geſchlechter ein, das eine Generation
der anderen weitergibt. Hier verſtehen wir das Wort Jules Simons
von dem heiligen Recht der Frau, durch eine ihres eigenen Geſchlechts
erzogen zu werden. Ein Mädchen, das in den entſcheidenden Ent⸗
wicklungsjahren vorwiegend durch Männer geleitet iſt, wird in dieſer
Beziehung genau ſo an inſtinktiver Sicherheit einbüßen, wie der
Knabe unter Frauenleitung. Gerade um dieſe inſtinktive Sicherheit
iſt es uns heute zu tun. Es unterliegt nicht dem geringſten Zweifel,
daß ein neuer Frauentyp ſich vorbereitet, ja ſchon in der Bildung be⸗
griffen iſt. Ein junges Mädchen, das ſich heute ſo geben würde, wie
unſere Großmutter als junges Mädchen, würde als prüde und zimper⸗
lich erſcheinen, wenig geeignet für die neuen Aufgaben, die ihrer
harren. Aber gerade die vollſtändige Umwälzung aller Anſchauungen
und aller Verkehrsformen, auch der Verkehrsformen junger Mädchen
und Männer untereinander, machen es durchaus notwendig, daß eine
neue feſte Tradition ſich bilde, daß die Verminderung des äußeren
Diſtanzhaltens nicht zu einer Einbuße an innerem Diſtanzhalten führe.
Sie wäre gleichbedeutend mit einer Einbuße an jener Achtung vor
unſerem Geſchlecht, die allein unſere Macht und unſeren Einfluß ga⸗
Die Frau als Volkserzieherin.
153
rantieren kann. Die hier angedeutete Gefahr iſt nicht theoretiſch aus⸗
geklügelt. Wir haben an unſeren erſten Studentinnen, die wir aus
den eigens für ſie begründeten Gymnaſialkurſen hinausſchickten, ge⸗
ſehen, was der feſte Zuſammenhang mit den Frauen, die ihnen Bahn
gebrochen hatten, für ſie bedeutete, das ſtarke Verantwortlichkeitsgefühl
unſerer gemeinſamen Sache gegenüber. Die ſpäteren Generationen
ſind von einer gewiſſen Unſicherheit nicht frei, die, wenn ſie auch
zweifellos im Lauf der Entwicklung feſten Traditionen weichen wird,
doch immerhin einen Verluſt, einen Umweg bedeutet. Gerade in den
oberen Klaſſen der Studienanſtalt braucht das junge Mädchen den
Rat und Beiſtand von Frauen, die denſelben Weg gegangen ſind, den
ſie jetzt gehen wollen und ſeine Gefahren kennen. Das kann ihr kein
Mann erſetzen. Und gerade hier iſt der Mann abſolut ausſchlagge⸗
bend, ja häufig Alleinherrſcher. Das iſt ebenſo unbegreiflich, wie daß
die Aufgaben des Ordinariats noch faſt überall gerade auf der Oberſtufe
in ſeine Hand gelegt werden. Dieſe Aufgaben ſind in erſter Linie erzieh⸗
licher Art. Alle zwiſchen den Unterrichtsſtunden liegende erziehliche Ein⸗
wirkung auf die Mädchen konzentriert ſich hier. Und man wird unbe⸗
dingt ſagen müſſen, daß die hier zu löſenden Aufgaben Frauenauf⸗
gaben ſind. Auch in der Familie werden beſtimmte Dinge den Mäd⸗
chen von der Mutter geſagt, nicht vom Vater. Gewiſſe Fragen der
äußeren und inneren Diſziplin in der Mädchenſchule können tat⸗
ſächlich nur von einer Frau behandelt werden, wenn es mit der nöti⸗
gen Wahrung des Stolzes und des Zartgefühls der Mädchen geſchehen
ſoll. Ganz beſonders in den Oberklaſſen. Was wir in dieſer Beziehung
leider noch gewöhnt ſind hinzunehmen, das zeigt am beſten jener
Paſſus in der preußiſchen Dienſtanweiſung für den Klaſſenordinarius,
wonach er Schülerinnen, die nicht bei den Eltern wohnen, in ganz be⸗
ſonderer Weiſe ſeine Fürſorge zuzuwenden hat. Er ſoll ſich um Woh⸗
nung, Umgang und ſonſtige häusliche Verhältniſſe ſolcher Schülerinnen
kümmern und eventuell Änderungen herbeiführen. Wenn man ſich die
Einzelheiten dieſer Obliegenheiten ausdenkt, ſo muß man ſich klar
darüber ſein, daß nur eine Frau ſie ausüben kann. So hoch ich den
indirekten erziehlichen Einfluß anſchlage, den ein guter Lehrer durch
ſeinen Unterricht erreicht, ſo wenig ich ihn in der Schule entbehren
möchte, ſolche direkten erziehlichen Maßnahmen dürften nur der Frau
Die Frau als Volkserzieherin.
154
zuſtehen. Und unter ihrer Leitung wird auch am beſten der Klaſſen⸗
geiſt garantiert ſein, der dann ſchon ſelbſt Erziehung in unſerem Sinne
übt. Selbſtverſtändlich handelt es ſich bei dieſem erziehlichen Einfluß
nicht um ein fortwährendes gouvernantenhaftes: Das ſchickt ſich —
das ſchickt ſich nicht, das geradezu ein Zeichen pädagogiſcher Impotenz
iſt, nicht um die geſellſchaftlich⸗moraliſch⸗äſthetiſche Zuſtutzung, die ihren
für feine Naturen unerträglichſten Ausdruck in „Backfiſchchens Leiden
und Freuden“ gefunden hat. Dazu wäre unſere heutige Jugend das
allerungeeignetſte Objekt. Das moderne Backfiſchchen will auch ſelb⸗
ſtändig ein paar von den Dummheiten machen, die man ihrem Bruder
als Flegeljahrprivileg ſo ausgiebig nachſieht. Worum es ſich aber eben
deswegen um ſo mehr handelt, das iſt der ſichere Takt, der in heiklen
Situationen, in ernſtlichen Schwierigkeiten, bei ſittlichen Gefahren,
die rechten Wege weiſt. Den kann einzig und allein die Frau der
Frau übermitteln — nicht in fühlbaren, ruckweiſen Erziehungsmaß⸗
nahmen, die oft mehr aufreizen als fördern, ſondern durch den ſtillen,
ſicheren Einfluß, der von der eigenen gefeſtigten Perſönlichkeit ausgeht.
Dieſer Überzeugung gibt der geniale badiſche Staatsmann Ro⸗
bert von Mohl Ausdruck, indem er auf das entſchiedenſte betont,
daß die oberſte Leitung ſowohl als die ganze innere Führung von
Mädchenſchulen einer Vorſteherin übertragen werden müſſe, ob⸗
wohl er — was bei dem damaligen Stande der weiblichen Bildung
nicht verwunderlich iſt — weiblichen Unterricht im ganzen nicht hoch
ſchätzt und ſich das Lehrerkollegium zum großen Teil aus Männern
zuſammengeſetzt denkt. „Die Erziehung im engeren Sinn des Worts,
der ſittliche Einfluß auf Mädchen“, die Bildung der ganzen Anſchauun⸗
gen iſt ihm ſo wichtig wie der Unterricht ſelbſt. „Nun kann es aber
keinem Schatten von Zweifel unterliegen, daß dieſe Art von Einfluß
von Frauen beſſer und zum Teil eigentlich ganz allein ausgeübt wer⸗
den kann.“
Ich bin hier im weſentlichen von Erfahrungen und Beiſpielen
der höheren Mädchenbildung ausgegangen. Daß für die Gemeinſchafts⸗
ſchule, daß vor allem für die Volksſchule das Gleiche gilt, braucht
kaum geſagt zu werden. Ja, in dem Maße als hier die Verſuchungen
und Gefährdungen größer, der Einfluß der Mutter oft genug quan⸗
titativ und qualitativ zu gering iſt, um ihnen entgegen zu wirken,
Die Frau als Volkserzieherin.
155
wächſt die pädagogiſche Wichtigkeit der Forderung, daß das heran⸗
wachſende Mädchen einen ſtarken, wirkſamen, weiblichen Erziehungs⸗
einfluß in der Schule nicht entbehrt. Hier gibt es Gebiete, auf denen
der Mann, auch der edelſte und beſte Erzieher, das Mädchen gar nicht
in ausre ichendem Maße ausrüſten kann, wo das Fehlen der Lehrerin
geradezu eine Verſäumnis der Schule in ihren dringendſten ſittlichen
Aufgaben an der weiblichen Jugend bedeutet.
Aber da ſetzt nun das Hauptargument unſerer Gegner ein. Die
Frau: ja! die Mutter: ja! Aber nun und nimmermehr die unver⸗
heiratete Frau.
Das iſt ein Männer einwand. Er verkennt vollkommen das
Weſen der Mütterlichkeit. Für mich liegt die Sache ſo:
Da iſt zuerſt die phyſiſche Mutterſchaft, jener tiefe Liebesinſtinkt
für die eigene Nachkommenſchaft, das innige Erbarmen mit dem hilf⸗
loſen Kleinen, durch das die Natur durchgehends die Sorge für das
Neugeborene geſichert hat. Sie machen dem kleinen Kinde gegenüber
die Mutter faſt ausnahmslos der Nichtmutter überlegen.
Daneben aber ſteht jene pſychiſche Mütterlichkeit, die die Natur
ſozuſagen als Mutterbereitſchaft dem weiblichen Geſchlecht mitgegeben
hat, jener Trieb zur Fürſorge für alles Schwache und Hilfsbedürftige,
der die Schweſternſchaften ſchuf, der gerade jetzt der ſozialen Frauen⸗
tätigkeit ſo mächtig neue Bahnen bricht. Und im Verein damit die
warme Anteilnahme am Wachſen und Werden, die geduldige Pflege
ſich entfaltenden Menſchentums, die der pſychiſchen Entwicklung jungen
Lebens mit echter Mutterfreude zuſieht und ihr tiefſtes Genügen darin
findet, wenn ſie mit leiſer Hand lenken und fördern kann. Wo dieſe
ſeeliſche Mütterlichkeit in ihren höchſten Formen ſich mit der phyſiſchen
Mutterſchaft eint, da entſteht jene Idealgeſtalt, die den Namen Mutter
geadelt hat und mit ihrem Glanz ſo manche armſelige Mutter über⸗
ſtrahlt, die über die phyſiſche Mutterſchaft nie hinauskam, die dem
Sohn gegenüber auch nur die Worte aus Hauptmanns Friedensfeſt
ſtammeln kann: „Ich hab' ihm ſein ſchönes Eſſen gekocht, er hat ſeine
warmen Strümpfe gehabt.“
Daß aber die höchſte Form pſychiſcher Mütterlichkeit nicht an die
phyſiſche Mutterſchaft gebunden zu ſein braucht, dafür möchte ich nur
an das eine große, klaſſiſche Beiſpiel erinnern, einer Mutter, die nie
Die Frau als Volkserzieherin.
156
ein leibliches Kind ihr eigen genannt und doch den gewaltigſten Mutter⸗
kampf für den Sohn durchfochten hat, den unſere Zeit kennt: die Stief⸗
mutter von Anſelm v. Feuerbach. Und weniger pathetiſch, aber in
warmen Farben dankbarer Erinnerung ſteht vielen von uns das Bild
einer unverheirateten Schweſter oder Freundin der Mutter oder einer
Lehrerin im Herzen, die vielleicht inniger und verſtändnisvoller unſere
Kindererlebniſſe teilen oder unſere Entwicklung beeinfluſſen konnte,
als die von allen begehrte, vielbeſchäftigte Mutter.
Dieſe pſychiſche Mütterlichkeit muß in der Lehrerin zu lebendiger,
tatkräftiger Entfaltung kommen, wenn ſie wirklich zur Erzieherin
werden will. Und geweckt wird ſie durch die Jugend ſelbſt, als ihrem
mütterlichen Boden.
Ich habe mich einmal in der Schweiz, wo es verheiratete Lehrerinnen
gibt, nach den damit gemachten Erfahrungen erkundigt. Und es hat
mich gar nicht überraſcht zu hören, daß man die Mutter in erſter Linie
bei den Kleinen ſchätze, in den salles d'asile, den Krippen und Kinder⸗
gärten. Für die größeren Mädchen ziehe man die unverheiratete Leh⸗
rerin vor, da die Mutter durch die eigene Familie weniger äußerlich
als innerlich zu ſehr von der vollen geiſtigen Hingabe an die hier viel
komplizierteren erziehlichen und unterrichtlichen Aufgaben abgezogen
würde. So entſchieden ich gegen den Zwang bin, der die verheiratete
Lehrerin ausſchließt, ſo glaube ich doch nach dieſen und ähnlichen Er⸗
fahrungen, wie man ſie z. B. auch in Norwegen gemacht hat, daß doch nur
Ausnahmenaturen reich und kräftig genug ſein werden, um gerade
auf der Oberſtufe dieſer Doppelaufgabe, wenigſtens in dem heute er⸗
forderlichen Umfang, genügen zu können. Vielleicht ſchaffen weitere
Erleichterungen auf beiden Gebieten noch weitere Möglichkeiten.
Wenn nun der Lehrer als verheirateter Mann den Mädchen ge⸗
genüber für ſich die ganze Kenntnis ihres Weſens beanſprucht, die ein
Vater vom Weſen ſeiner Tochter habe, ſo iſt davon zunächſt ein ganz
weſentlicher Abſtrich zu machen. Ihn trennt von dem fremden jungen
Mädchen die ganze Geſchlechtsdiſtanz, die bei Vater und Brüdern
durch die Verwandtſchaft überbrückt iſt. Dann aber iſt es doch auch
noch fraglich, ob die Kenntnis eines Vaters vom Weſen ſeiner heran⸗
wachſenden Tochter über die einer Geſchlechtsgenoſſin hinausgeht. Sie
iſt manchmal doch recht fragmentariſch — das empfindet die Tochter
Die Frau als Volkserzieherin.
157
ſelbſt inſtinktiv, wenn ſie den Vater „zu nehmen weiß“. Die Literatur
aller Völker wäre nicht ſo verſchwenderiſch mit Äußerungen über
das Nätſelhafte in der Frau, wenn nicht in unſerem uns ſelbſt ſo ver⸗
ſtändlichen geiſtigen Organismus für den Mann ein letzter irrationaler
Reſt bliebe. Wir alle, die wir Schulmädel waren, wiſſen, mit wie
manchem Backfiſchmanöverchen, das unſere Lehrerinnen ſofort durch⸗
ſchaut hätten, wir ſelbſt bei den ernſthafteſten Familienvätern unter
unſeren Lehrern Glück hatten. Das Gegenſtück dazu iſt das Glück,
das „der liebe Junge“, den Vater und Lehrer ſtramm halten wollen,
ſo häufig bei ſeiner Mutter hat. Wenn wir die harmlos⸗durchſichtige
Kinderzeit abrechnen, ſo dürfen wir wohl ſagen: ganz durchſchaut in
allen unſeren Motiven werden wir nur vom Geſchlechtsgenoſſen. Dieſe
Wahrheit dürfen wir bei der Pädagogik der Entwicklungsjahre nicht
außer Acht laſſen. Hier gibt es Gebiete, auf denen die Fremdheit einen
beſonderen Reiz, eine beſondere Förderung ausübt und ſomit einen
Vorteil bedeutet, aber es gibt andererſeits Gebiete und Situationen,
die die Geſchlechtsgenoſſin zu ihrer Löſung durchaus verlangen.
Es iſt ein Männer einwand, ſagte ich, der Einwand gegen die
unverheiratete Lehrerin. Die Mütter, mit denen uns die gemeinſame
Sorge um ihre Mädchen zu Beratungen zuſammenführt, beſtreiten
uns die Möglichkeit des vollen Verſtändniſſes und der richtigen Beur⸗
teilung ihrer Töchter nicht. Und nicht ſelten erbitten ſie unſere Hilfe
zur Beſeitigung jener Spannung, die ſo leicht zwiſchen der jüngeren
und älteren Generation im Hauſe eintritt. Heute wohl mehr als
ſonſt. Wenn von jeher das Kapitel: „Väter und Söhne“, „Mütter
und Töchter“ nicht immer ein einfaches war, ſo iſt es beſonders
ſchwierig in der jetzigen Zeit. Wenn die freieſte Jugend von heute
auch die Frage, ob die Jugend nicht in beſonderen Städten wohnen
ſolle, noch nicht für ganz aktuell hält, ſo empfindet ſie doch die „Alten“
— die bekanntlich für die Jugend ſchon beim Dreißiger beginnen —
als gänzlichſt zurückgeblieben, ſtörend und läſtig. Im ganzen ſind Mäd⸗
chen der Baccalaureusſtimmung ja etwas weniger zugänglich als
Knaben, aber in der Debatte über die Frage: „Was fangen wir mit
unſeren Töchtern an?“ werfen ſie doch gern die Gegenfrage auf: „Was
fangen wir mit unſeren Müttern an?“ Und bei dieſem Ringen um
Verſtändigung zwiſchen der alten und jungen Generation hat die Leh⸗
Die Frau als Volkserzieherin.
158
rerin mehr Chancen auf Einfluß bei den Mädchen, als der Lehrer bei
den Knaben. Bei dieſen erheiſcht es zur Zeit die Mode, den Lehrer
als blutigen Tyrannen und hoffnungslos Zurückgebliebenen zur Ver⸗
achtung für die Mitwelt an den Pranger zu ſtellen. Die Mädchen
ſind in dieſem Punkt vorurteilsloſer und reifer, und eine kluge und
taktvolle Schulleiterin oder Lehrerin kann ohne indiskretes Fragen
und Eindringen in die Beziehungen zur häuslichen Gemeinſchaft doch
viel erfolgreiche indirekte Friedensarbeit tun.
Wenn ich den weſentlichſten Teil meiner Ausführungen auf die
Stellung der Frau zur Mädchenbildung verwandt habe, ſo geſchah
das einmal, weil wir ein beſonderes Intereſſe daran nehmen, anderer⸗
ſeits weil hier die Zuſtände bei uns am unnatürlichſten ſind. Wie
unnatürlich, das zeigte mir kürzlich der erſtaunte Ausruf einer Eng⸗
länderin, als ſie erfuhr, daß unſere öffentlichen Mädchenſchulen faſt
durchweg unter Männern ſtehen: „How strange to have men as head⸗
mistresses“! Das Wort „headmaster“ war für ſie in bezug auf die
Mädchenſchule überhaupt kein Begriff. Bei uns dagegen exiſtiert bei
Verordnungen, Stellenausſchreibungen und in Wirklichkeit die Leiterin
immer nur — in Klammern.
Es iſt bei dem ganzen Gange der Frauenbewegung in Deutſchland
natürlich, daß wir auf dieſes Stück der Erfüllung der Miſſion der Frau
als Volkserzieherin: ſie als Leiterin der Mädchenbildung und Er⸗
ziehung zu ſehen, d. h. ſie im Staat die Stellung einnehmen zu
ſehen, die ſie im Privatſchulweſen einnahm, ſo lange warten müſſen.
Wir haben gerade auf das, was wir zuerſt ins Auge gefaßt und
immer wieder erbeten haben: eine über das Elementare hinausgehende
Frauen⸗ und Lehrerinnenbildung, faſt ein Vierteljahrhundert länger
warten müſſen als die Frauen anderer Völker. Und dieſes Viertel⸗
jahrhundert hat einerſeits den unſachlichen Gefühlsvorurteilen Zeit
zum Wachſen gegeben, die der Erfüllung des Ideals entgegenſtehen,
das Robert von Mohl in Baden, das u. a. Adolf Harnack in Preußen
vertritt; dies Vierteljahrhundert hat andererſeits die Bereitſtellung
der weiblichen Kräfte verzögert, die es durchführen könnten. Aber wir
reifen ihm entgegen. Vor kurzem hat der Landesverband preußiſcher
Volksſchullehrerinnen die Theſe einſtimmig angenommen, daß
bei gleicher Tüchtigkeit eines männlichen und weiblichen Be⸗
Die Frau als Volkserzieherin.
159
werbers um den Rektorpoſten an Mädchenvolksſchulen die Frau den
Vorzug haben müſſe. Eine Theſe, deren Erfüllung durch die Zulaſſung
der Frauen zum Rektorexamen, ſowie durch die Unterſtellung der
preußiſchen Mädchenmittelſchulen unter weibliche Leitung nähergerückt
zu ſein ſcheint. Und es iſt ſicher, daß die Mädchenvolksſchule mit der
Unterſtellung unter die Frau manche Aufgabe ſozialer Art und manche
Aufgabe der Berufsberatung erſt aufnehmen kann, die jetzt brach liegt.
Auch das ein Erfolg, den wir uns vor 25 Jahren nicht hätten träumen
laſſen und der uns die Kulturgeduld geben wird, mit der wir der
Vollendung der Miſſion der Frau als Volkserzieherin ſpeziell an der
weiblichen Jugend entgegenſehen.
Nun wenden wir zum Schluß noch einmal den Blick über unſer
engeres Wirkungsfeld — die Schule — hinaus auf das geſamte natio⸗
nale Kulturleben.
Was ſich in unſerem Beruf vollzogen hat, das Bewußtwerden
einer beſonderen Aufgabe, die der Lehrerin im Aufbau des Bildungs⸗
weſens zufällt, das hat ſeine große Parallele in der Geſamtentwick⸗
lung der modernen Frau. Die Frauen haben als Geſamtheit verſtehen
gelernt, daß nicht nur jede von ihnen Erzieherin in ihrem Familien⸗
kreis, an den eigenen Kindern iſt, ſondern daß dieſe ihre Wirkung ſich
ſummieren ſoll zu einer großen gemeinſamen erziehlichen Einwirkung
auf unſer Volksleben. Die Frauen haben verſtanden, daß für be⸗
ſtimmte ſittliche und ſoziale Ideale ſie in beſonderem Maße einzu⸗
ſtehen haben, daß es ihre Miſſion iſt, auch in der ſozialen Gemeinſchaft
bewußt zu vertreten, wofür ſie in der Familie von jeher arbeiten:
Schutz und Pflege des perſönlichen Lebens, die Achtung vor allem
Menſchentum, auch wenn es keine Macht und keinen wirtſchaftlichen
Nutzen hinter ſich hat, überhaupt die Bewertung geſunden, frohen,
kräftigen Menſchentums über alle äußere wirtſchaftliche und politiſche
Machtentfaltung hinaus, die Fürſorge für Geſundheit, ſittliche Rein⸗
heit, für häusliches Behagen und Alltagskultur aller Volksſchichten.
Unſere Zeit hat die Frau gelehrt, daß es nicht genug iſt, im
Kreiſe des eigenen Heims dies alles wie von altersher zu verwirk⸗
lichen, ſondern daß ſie „Volkserzieherin“ werden, das heißt
daß ſie helfen muß, den großen Maſſen alle dieſe Güter zu⸗
gänglich zu machen, daß ſie dafür einſtehen muß, daß in
Die Frau als Volkserzieherin.
160
Gemeinde und Staat ſolche pflegeriſchen, direkt dem Men⸗
ſchen zugewandten Aufgaben ebenſo wichtig genommen werden wie
bisher die Förderung von wirtſchaftlichem Reichtum und äußerer
Macht. In Tauſenden von Frauen, die als Mitarbeiterinnen in
ſtädtiſche und ſtaatliche Wohlfahrtspolitik eingerückt ſind, in anderen
Tauſenden, in denen das Bewußtſein lebendig wird, daß auch außer⸗
halb des Hauſes eine weibliche Sphäre entſtanden iſt, die ihrer An⸗
teilnahme harrt, vollzieht ſich die Umwandlung der modernen Frau
von der Familien⸗ zur Volkserzieherin. Vollzieht ſich, weil unſere
moderne Geſellſchaft dieſer bewußten, planvollen Mitwirkung der Frau
im Volksganzen bedarf.
Und hier liegt eine letzte und höchſte Aufgabe der Lehrerinnen.
Wie ſie ſelbſt ſich in ihrem Beruf als Volkserzieherinnen fühlen ge⸗
lernt haben, ſo haben ſie nun ihrerſeits mitzuarbeiten an der Er⸗
ziehung der Frauen für ihre zeitgemäßen ſozialen Aufgaben. Sie
haben in der weiblichen Jugend dieſes neue Verantwortlichkeitsgefühl
gegen die Geſamtheit zu pflanzen, den neuen Gemeinſchaftsgeiſt zu
pflegen, der die häusliche Aufgabe im Sinne ſozialer Verantwortung
erfaßt und die Grenzen ſeiner Pflicht weiter zieht, wenn er nur irgend
die Kräfte dazu in ſich verſpürt.
Darum gehört die Lehrerin mitten in den Strom des Werdens
hinein, der die Frauen heute erneuernd und ſtärkend mit ſich trägt.
Sie muß ſich nicht nur als die Übermittlerin vergangener Kultur,
ſondern als die Mitſchöpferin der Zukunft fühlen. Als die Mitſchöpfe⸗
rin des neuen Frauentypus, den unſere Zeit braucht. Sie muß ihn
in ſich ſelbſt darſtellen und in der weiblichen Jugend, den künftigen
Müttern und Bürgerinnen, entwickeln helfen. Und wenn wir heute
der Geſchichte unſeres Standes, ſeines raſchen Werdens gedenken, ſo
wollen wir uns zugleich deſſen freuen, daß unſere Arbeit in eine Zeit
fällt, wie ſie für den Pädagogen nie reicher, fruchtbarer, bedeutſamer
geweſen iſt. Es gibt Zeiten, die von der Vergangenheit leben und
ſtillſtehen. Die Gegenwart aber gehört für uns Frauen zu den herr⸗
lichen, beſchwingenden Zeiten, die die Brücke zu einer reicheren Zukunft
ſind. Das ſollte niemand froher, ſtolzer und zugleich ernſter empfinden
als die Lehrerin, der mit der Jugend dieſe Zukunft in beſonderem
Maße anvertraut iſt.
161
Neujahr 1915.
(„Die Frau“, Jan. 1915.)
Die Zukunft decket
Schmerzen und Glücke.
Schrittweis dem Blicke,
Doch ungeſchrecket,
Dringen wir vorwärts,
Und ſchwer und ſchwerer
Hängt eine Hülle
Mit Ehrfurcht. Stille
Ruh'n oben die Sterne
Und unten die Gräber.
Betracht' ſie genauer,
Und ſiehe, ſo melden
Im Buſen der Helden
Sich wandelnde Schauer
Und ernſte Gefühle.
Doch rufen von drüben
Die Stimmen der Geiſter,
Die Stimmen der Meiſter:
Verſäumt nicht zu üben
Die Kräfte des Guten!
Hier winden ſich Kronen
In ewiger Stille,
Die ſollen mit Fülle
Die Tätigen lohnen!
Wir heißen euch hoffen.
Goethe.
Das neue Jahr 1915! Zwiſchen dem Schweigen der Sterne und
Gräber das Ringen der Völker; die atemloſe Spannung rieſiger ge⸗
ſchichtlicher Umwälzungen. Noch wiſſen wir nicht, was ſich im Sturm
dieſer Monate vollzieht. Wenn Wiſſen jene Überſchau iſt, die von unbe⸗
teiligter Ferne die Ereigniſſe als Geſchichte — die vom Ziel aus den
klaren Zug des Weges zu erkennen vermag. Noch ſchaffen unſer Wille,
unſere Hoffnung, unſere Liebe mit an dem Bild dieſer Tage, wie es
ſich in unſerer Erkenntnis formt. Wir ſind Wellen im reißenden
Strom des Geſchehens und können nicht an ſeine Ufer treten und ihm
zuſchauen. „Die Zukunft decket Schmerzen und Glücke ..“
Und doch haben wir — auf der Schwelle dieſer beiden ſchickſals⸗
vollen Jahre — mehr als jemals das Bedürfnis nach Gewißheiten, an
die wir uns halten möchten. Je ſtärker wir unſer äußeres Leben und
das unſeres Volkes in der Macht unbekannter Schickſale fühlen, um
ſo klarer möchten wir die Leitſterne ſehen, die uns durch jedes Schickſal
11
Lange, Kampfzeiten. II.
Neujahr 1915.
162
hindurch führen, deren Glanz uns unter allen Lebensumſtänden Kraft
und Troſt zu ſein vermag.
Und hat nicht gerade dieſe Zeit, haben nicht die Erfahrungen
der letzten Monate ſelbſt uns dieſe Leitſterne deutlicher enthüllt, als
irgendeine Zeit vorher?
Wir ſehen das ganze Daſein um uns herum erhöht und geſteigert,
ſehen alle großen Dinge, Glück und Schmerz, Leben und Tod, Begeiſte⸗
rung und Duldermut größer geworden; die Welt voll Heldentum, alles
Menſchliche ſchwerer und heißer, alle Menſchen zugleich belaſteter und
erhobener als ſonſt. In den Tiefen der Seele ſind ungeahnte Kräfte
wach geworden, Kräfte der Leiſtung und Überwindung, des Mutes
und Leidens. Die Summe menſchlicher Willenskraft iſt
überwältigend geſtiegen. Aus ſich ſelbſt heraus, angeſichts
rieſiger Anforderungen, iſt unſer ganzes Volk geiſtig größer geworden,
hat ſeine ſittliche Kraft Engigkeiten und Alltäglichkeiten geſprengt,
Eigenſucht und ⸗ſorge abgeſchüttelt.
Dieſes Wachstum von innen heraus iſt die herrliche Erfahrung,
die nichts uns nehmen kann. Sie vor allem gibt uns die Zuverſicht
jener ſeltſam feierlichen Goetheworte: „Ungeſchrecket dringen wir vor⸗
wärts.“ Wir lernten mitten in Tod und Leiden eine Kraft in uns
kennen, die unabhängig von Glück und Unglück uns zu erheben ver⸗
mochte. Im Anteil an einer großen, über ihr eigenes Leben und ſeine
kleine Gewinn⸗ und Verluſtrechnung hinausreichenden Sache ſind
Millionen Menſchen frei geworden von aller Angſt und von dem
Druck perſönlicher Sorgen.
Wenn aber die zuverſichtliche Stimmung, mit der unſer deutſches
Volk die Schwelle des neuen Jahres überſchreitet, aus dieſen geiſtigen
Urſprüngen quillt, ſo iſt ſie damit zugleich in ihrem Ernſt und ihrer
ſittlichen Größe geſichert — mindeſtens da, wo ſie ihre volle Höhe und
letzte Klarheit erlangt.
„Und ſchwer und ſchwerer
Hängt eine Hülle
Mit Ehrfurcht“ — —
Wie ſchön iſt in der ſchweren myſtiſchen Melodie dieſer Worte die
Stimmung ausgedrückt, die aufſteigt, wo der einzelne über ſein eigenes
Daſein hinausſchauend ſich als kleinſten Teil größeren Geſchehens, als
Neujahr 1915.
163
winzigſte Kraft einer nach erhabenen Geſetzen ſich vollziehenden
Menſchheitsentwicklung fühlt. Alle letzten Ziele umhüllt Geheimnis,
alle tiefſten Zuſammenhänge wirken unerkannt durch uns hindurch;
jenſeits unſerer Erkenntnis bleibt ein letzter Sinn alles Geſchehens
verſchleiert. Nur im ahnenden Gefühl iſt er uns geſchenkt. Wiſſen wir
auf das letzte Warum? keine Antwort, ſo ſagt uns doch ein Gefühl,
wo wir im Dienſt der großen kosmiſchen Ziele ſtehen, und wo wir
ihnen abtrünnig werden. Unendlich einfach iſt trotz aller Unergründ⸗
lichkeit der geiſtigen Welt die Richtſchnur, die uns leitet: „Verſäumt
nicht zu üben die Kräfte des Guten.“
Zukunft und Arbeit, Zukunft und Wille, Zukunft und Tapferkeit
ſind dieſelben Dinge. Die größte und ſicherſte Zukunft hat das Volk
der lebendigſten Kräfte, des zäheſtens Willens, das Volk, das die
meiſten zu überperſönlicher Tat bereiten Menſchen hat. Noch niemals iſt
ein Volk zugrunde gegangen, in dem Hingabe und Opfermut für das
Ganze der Ausdruck für überſchüſſige, im Einzelleben nicht verbrauchte
Kraft war. Und darum — wenn es eine Gewißheit über Deutſch⸗
land im Jahre 1915 gibt, ſo quillt ſie aus der großen ſittlichen Volks⸗
leiſtung des Jahres 1914. Sie ſtützt uns, wenn wir auch für unſer
Volk den Segen erhoffen, den nach ewigen Geſetzen Goethe dem „Täti⸗
gen“ in gewiſſeſte Ausſicht ſtellt.
Bis dahin aber wiſſen wir, daß noch viel von uns verlangt wer⸗
den wird. Der Tribut an Kraft, Ausdauer und Hingabe, den wir
für unſeres Volkes Sieg zahlen müſſen, iſt noch lange nicht abgetra⸗
gen. Es gilt vielleicht noch ſtärkere Proben zu beſtehen, als die bis⸗
herigen. Wenn unſere Gegner geſagt haben, die Entſcheidung würde
von der letzten Milliarde abhängen, ſo läßt ſich das Wort auch auf
das geiſtige Kapital beziehen: wer das letzte Aufgebot von ſeeliſcher
Widerſtandsfähigkeit beibringt, wird ſiegen. Wir wiſſen alle, daß un⸗
vermeidlich die Zeit an dieſem Kraftkapital zehrt. Verluſte, Schmerzen,
Warten, Sehnſucht, Ausharren, die großen und die kleinen Opfer reißen
ihre Lücken in unſere ſeeliſchen Beſtände. Und je länger der Krieg
dauert, um ſo zahlreicher und wichtiger werden die Aufgaben der Da⸗
heimgebliebenen. Um ſo mehr Ruhe, Überlegung und Selbſtbeherr⸗
ſchung verlangen ſie. Die ſoziale Fürſorge, die Regelung der Volks⸗
ernährung, die Aufrechterhaltung aller, auf die der Krieg ſeeliſche und
11*
Neujahr 1915.
164
wirtſchaftliche Laſten wälzt — alles das wird je länger je mehr An⸗
ſprüche an die Mitarbeit und Hilfe aller ſtellen. Erſt die kommenden
Monate werden die der härteſten Prüfung ſein.
Dann aber gilt es dafür zu ſorgen, daß nicht das Jahr 1915 die
glorreiche Erinnerung an die erſten Kriegsmonate auslöſcht. Es gilt,
das ſtrahlende Bild der Volksſtimmung aus jenen erſten Monaten
fleckenlos zu erhalten, damit nicht kommende Geſchlechter an der Echt⸗
heit und wahren Stärke dieſer mächtigen Erhebung zweifeln, die unſer
aller koſtbarſtes Erinnerungsgut iſt. Es gilt unſerer Arbeit im Inne⸗
ren die Wärme zu erhalten, die ſie nicht zur bloßen Pflicht werden
läßt, ſondern ſie als Ausdruck innerer Höhe und Schwungkraft erhält.
Der Weg des deutſchen Volkes durch die kommenden Monate wird viel⸗
leicht noch eine rauhe Pilgerfahrt ſein, aber ihre Mühen werden den
Geiſt, der uns erfüllt, nicht lähmen und ins Alltägliche herabdrücken
können.
Dazu wird uns ſchließlich noch eines helfen: der Gedanke an die
Toten. „— — ſtille ruhn unten die Gräber.“ Jeder Tag mehrt die
Zahl dieſer Opfer. Es gibt keinen Gedanken, der mit dem Hinſinken
von ſo viel hoffnungsvollem Leben verſöhnen könnte als den einen,
daß dieſe Opfer das ganze Volk der Zurückgebliebenen heiligen ſoll⸗
ten. Was die Toten des Jahres 1914 hätten bedeuten können an
ſchaffender Kraft, was ſie hätten wirken können in jeder Art geiſtigen
und ſittlichen Aufſtiegs, wenn ſie uns erhalten geblieben wären, das
ſollte nun das Vorbild ihres Todes wirken. Den Gedanken an ihre
Hingabe ſollten wir zur Kraft werden laſſen, die unſere Kräfte weckt.
In dem heiligen Willen der Lebenden, das Werk zu vollenden, für
das ſie ſich opferten, ſollten ſie fortleben.
Von keinem Tode gilt es ſo wie von dieſem, daß er um der ande⸗
ren willen geſtorben wurde. Aus keinem Tode erwächſt den anderen
eine höhere Verpflichtung. Auch in dieſer Weiſe muß und wird dem
deutſchen Volke Kraft aus ſeinen Opfern erwachſen.
165
Die Dienſtpflicht der Frau.
(Kriegstagung des Allgem. Deutſchen Lehrerinnenvereins, Pfingſten 1915.)
Leitſätze.
Vorbemerkung.“
Die Einführung der weiblichen Dienſtpflicht bedeutet einen ſo tiefen
Eingriff in das Frauenleben, die Geſtaltung der Ausbildung dazu erfordert
ein ſo großes Syſtem ſtaatlicher Organiſation, daß die Frage einer ſehr ein⸗
gehenden, alle praktiſchen Einzelheiten berückſichtigenden Bearbeitung bedarf.
Die folgenden Richtlinien erheben nicht den Anſpruch darauf, die endgültige
Form für die zu ſtellenden Forderungen zu ſein. Sie ſollen nur als leitende
Gedanken für die Beſprechung dienen.
1.
Der Krieg hat den Frauen zum Bewußtſein gebracht, daß über die Er⸗
füllung der Familienaufgabe und der Berufsleiſtung hinaus der Staat einen
Anſpruch auf die unmittelbare Mitarbeit der Frauen bei ſeinen Aufgaben
hat. Aus dieſem Bewußtſein hat der Gedanke einer weiblichen Dienſtpflicht
in dieſer Zeit neue Kraft gewonnen.
2
Die männliche Dienſtpflicht zerfällt in die Pflicht zur Ausbildung für
den Krieg und die Pflicht zur Heeresdienſtleiſtung im Kriegsfall. Die Aus⸗
bildung erfüllt neben ihrem unmittelbaren Zweck der Wehrhaftigkeit noch
den einer körperlichen und ſtaatsbürgerlichen Schulung von hohem Wert.
3
Um den Inhalt des weiblichen „Dienſtjahrs“, d. h. der Ausbildungs⸗
zeit für den Dienſt, zu beſtimmen, muß man ſich zuvor darüber klar ſein,
worin die weibliche „Dienſtpflicht“, d. h. die Leiſtung der Frauen
für den Staat, beſtehen ſoll.
4.
Die männliche Dienſtpflicht bekommt ihre weſentliche Beſtimmung erſt
im Krieg; die weibliche Dienſtpflicht hat ihre weſentliche Beſtimmung in
den dauernden Friedensaufgaben. Die Leiſtung der Frauen iſt im Kriege
keine grundſätzlich andere als im Frieden. Sie beſteht in Krankenpflege
und aller Art organiſierter Wohlfahrtsarbeit. Daraus ergibt ſich, daß die
Frau nicht im beſonderen für den Krieg ausgebildet zu werden braucht. Der
Friede erfordert ihre Dienſtleiſtung dauernd für alle Aufgaben der ſozialen
Hilfsarbeit. Durch die Einführung einer weiblichen Dienſtpflicht mit vorher⸗
gehender Ausbildung würden für die geſamte ehrenamtliche Wohlfahrtspflege
Kräfte gewonnen, die ſie erſt ihren Aufgaben wirklich gewachſen machen
würden.
Die Dienſtpflicht der Frau.
166
5.
Die weibliche Dienſtpflicht beſteht in der Übernahme von Ehrenämtern
in der Wohlfahrtspflege, Vormundſchaft, Armenpflege, Waiſenpflege, Jugend⸗
fürſorge uſw. Dieſe bürgerliche Pflicht ſollte in derſelben Weiſe wie den
Männern allen Frauen auferlegt werden. Befreiung von dieſer Pflicht kann
nur aus den auch für die Männer gültigen beſonderen Gründen erfolgen.
Dazu käme dann noch eine Ausnahmebeſtimmung für Frauen mit kleinen
Kindern oder in ſonſtigen häuslichen Verhältniſſen, die ihnen keine Zeit
für ehrenamtliche Tätigkeit übrig laſſen; ebenſo für erwerbstätige Haus⸗
frauen.
6.
Eine beſondere Kriegsdienſtpflicht der Frauen entſteht in der Ver⸗
wundetenpflege. Soweit es irgend möglich iſt, ſollte dieſe durch Berufs⸗
pflegerinnen erfolgen. Als Hilfskräfte in Lazaretten müſſen aber freiwillige
Kräfte herangezogen werden. Dieſe Hilfsleiſtungen müſſen auch einen Teil
der weiblichen Dienſtpflicht bilden.
7.
Die allgemeine Bildungsgrundlage für alle Formen weiblicher Dienſt⸗
pflicht iſt die Beherrſchung der einfachen Hauswirtſchaft. Sie muß daher
als Grundlage weiterer Ausbildung vorausgeſetzt werden, oder den Inhalt
der weiblichen Dienſt⸗, d. h. Ausbildungszeit bilden.
8.
Auf die körperliche Ausbildung — einer der weſentlichen Gewinne der
männlichen Heeresausbildung — muß auch im weiblichen Dienſtjahr großes
Gewicht gelegt werden.
9.
Auf Grund der verſchiedenartigen Vorbedingungen iſt eine verſchieden⸗
artige Geſtaltung der Ausbildung für die aus den Volksſchulen und die aus
den höheren Schulen entlaſſenen Mädchen notwendig. Sie hat ihre Analogie
in der verſchieden geſtalteten Dienſtpflicht der Männer.
10.
a) Für die aus der Volksſchule entlaſſenen Mädchen wäre grundſätzlich
zu wünſchen: eine einjährige, unentgeltliche Anſtaltsausbildung zwiſchen dem
17. und 20. Lebensjahre. Sie müßte gewähren: gründliche Erlernung der
Hauswirtſchaft unter ſtarker Berückſichtigung der volkswirtſchaftlichen Ver⸗
antwortung der Hausfrau; Geſundheitspflege, Kinderpflege, Bürgerkunde.
Nur in dieſer Ausgeſtaltung könnte das Dienſtjahr ſeinen Zweck voll
erfüllen.
b) Aus privatwirtſchaftlichen und ſtaatswirtſchaftlichen Gründen iſt
eine allgemeine Einführung dieſer Dienſtzeit zur Zeit nicht erreichbar.
Anfänge dazu können in folgender Form gemacht werden:
Die Dienſtpflicht der Frau.
167
1. Allgemeine Verlängerung der Schulpflicht der Mädchen um ein halbes
Jahr, das ausſchließlich der hauswirtſchaftlichen Praxis beſtimmt ſein
ſoll.
2. Einrichtung fakultativer Anſtalten, nach Art der däniſchen Volks⸗
hochſchulen, die erwachſenen Mädchen mit Volksſchulbildung Gelegen⸗
heit geben, unentgeltlich ein Dienſtjahr in der unter a) angegebenen
Form durchzumachen.
3. Vermehrung und Ausbau der landwirtſchaftlichen Haushaltungs⸗
ſchulen.
11.
Die aus den höheren Schulen entlaſſenen Mädchen müſſen — wie die
Einjährigen — die Koſten ihrer Ausbildung ſelbſt tragen. Sie müſſen vor
Eintritt in die Dienſtzeit eine hauswirtſchaftliche Bildung nachweiſen, die ſie
zu Hauſe oder in einer Hauswirtſchaftsſchule erworben haben. Die Dienſt⸗
zeit — zwiſchen dem 17. und 20. Jahre — iſt durch die Ausbildung für die
ſoziale Hilfsarbeit ausgefüllt. Dieſe kann ſich, auf einer gewiſſen allgemeinen
Grundlage, fachlich differenzieren (Kleinkinderfürſorge, Armenpflege, Kran⸗
kenpflege uſw.).
Der obligatoriſchen Einführung der weiblichen Dienſtzeit kann für dieſe
Schichten vorgearbeitet werden durch Ausbau der Frauenſchule.
12.
Die Geſtaltung des weiblichen Dienſtjahres muß in den Händen von
Frauen liegen, und zwar ſowohl die ſtaatliche Verwaltung wie die Leitung
der einzelnen Anſtalten.
13.
Die Erfüllung der Dienſtpflicht (ſ. Leitſatz 3) erfolgt entſprechend der
Vorbildung während des Dienſtjahres innerhalb der Wohlfahrtszweige, für
welche die Frauen ſich beſonders ausgebildet haben. Selbſtverſtändlich kann
hier nicht ſchematiſch verfahren werden. Die beſondere Tüchtigkeit der Per⸗
ſönlichkeit kann Spezialausbildungen unter Umſtänden erſetzen. Die Frauen,
die ihr Dienſtjahr auf Grund der Volksſchulausbildung durchgemacht haben,
ſind zu kommunalen Ehrenämtern ſelbſtverſtändlich in gleichem Maße heran⸗
zuziehen. Ihre praktiſche Kenntnis der Verhältniſſe iſt ein Erſatz für die
ſoziale Ausbildung.
14.
Durch Fortbildungskurſe muß allen Frauen Gelegenheit zur Auffriſchung
und Erweiterung der im Dienſtjahr erworbenen Kenntniſſe gegeben werden.
15.
Die Zulaſſung der Frauen zu allen Ehrenämtern der kommunalen und
ſtaatlichen Wohlfahrtspflege und ihre Verpflichtung, dieſe Ämter an⸗
zunehmen, muß nach Beendigung des Krieges durch Geſetzgebung geſichert
werden.
Die Dienſtpflicht der Frau.
168
Als vor nunmehr drei Jahren der Bund Deutſcher Frauenvereine
das Thema des weiblichen Dienſtjahres auf die Tagesordnung ſeiner
Generalverſammlung geſetzt hatte, handelte es ſich für alle Beteiligten
mehr um eine programmatiſche als um eine unmittelbar praktiſche
Angelegenheit. Wir arbeiteten an der Vervollſtändigung des Bildes,
das wir uns von der Eingliederung der Frau in das Gemeinſchafts⸗
leben gemacht hatten, und fragten uns, ob nicht eine feſtere Beſtim⸗
mung der öffentlichen Pflichten der Frauen dazu gehöre, und eine
obligatoriſche Ausbildung für dieſe Pflichten. Wir ſuchten einen
nächſten Schritt in der Entwicklung des Bürgertums der Frau — ſuch⸗
ten ihn, zwar auf dem Erreichten fußend, zwar durch die Vergangen⸗
heit gedrängt und kommende Notwendigkeiten erſchließend, aber doch
immer mit dem Bewußtſein, daß wir uns im weſentlichen auf Kom⸗
mendes rüſteten, daß wir Vorarbeit leiſteten für eine Zeit, da das
Durchdrungenſein der Frauen von einer ſtaatsbürgerlichen Verpflich⸗
tung ſtärker, die allgemeine Einſicht in die Notwendigkeit, dieſer Ver⸗
pflichtung einen feſten Rahmen zu geben, verbreiteter ſein würde.
Heute ſtehen wir vollſtändig anders zu der Frage. Der Krieg hat
uns, wie niemals zuvor ein Gedanke oder ein Ereignis, die Grund⸗
lagen unſerer Volkskraft enthüllt, hat uns gezeigt, daß alle Stärke des
modernen Staates in der „Organiſation“, d. h. in dem feſten Gefüge
der Gemeinſchaftsleiſtungen liegt, in der Fähigkeit zu geſammeltem
Tun, und in dem Willen und in der Gewohnheit des einzelnen, ſich
einzugliedern und als ein Teil des Ganzen zu handeln.
Was vor hundert Jahren den führenden Staatsmännern als
Offenbarung der Volksleiſtung von 1813 aufging: die Fähigkeit des
Volkes zur Verantwortung für ſein eigenes Schickſal, das haben wir
in größerer, gewaltigerer Form heute erlebt: wir können, ja wir ſollen
und müſſen uns noch vertrauensvoller ſtützen auf die Mitarbeit aller
für das Ganze, auf eine Mitarbeit, die nicht nur unbewußt und zu⸗
fällig dem Ganzen zugute kommt, indem ſie den eigenen nächſten
Intereſſen dient, ſondern die ſich ihrer Verantwortung und Bedeutung
für die Geſamtheit bewußt iſt, und die das Ganze, den Staat, fördern
will.
Die Folge dieſer Einſicht für die Frage, die uns heute beſchäftigt.
iſt, daß man heute zugänglicher als je für die Betrachtungsweiſe iſt,
Die Dienſtpflicht der Frau.
169
die auch das Frauenleben mit dem Inhalt ſeiner Leiſtungen in Be⸗
ziehung zu dieſem Ganzen ſetzt, es in ſeiner unmittelbaren Bedeutung
für den Staat erfaſſen will.
Und die Frauen ſelbſt? Sie erlebten den Ruf der Zeit an ihre
Kraft, ihre Mitarbeit teils wie eine lang erſehnte Berufung, teils
wie eine neue, hinreißende Forderung. Ihnen gab dieſe Zeit beides:
plötzliche Erhellung des Weges, den ſie in Zukunft zu gehen hatten,
und Erkenntnis über das Maß ihrer Vorbereitung für das, was von
ihnen verlangt wurde. Der Wunſch, dem Staat zu helfen, ein letztes,
beſcheidenſtes Stück nationaler Kraft zu ſein, wuchs in einer einzigen
Stunde in Millionen deutſcher Frauen empor; er hat Millionen durch
nun faſt ein Jahr bei ihrer Arbeit für den Staat feſtgehalten. An
uns, die wir in dem Aufflammen dieſes Bedürfniſſes und dieſer Lei⸗
ſtung die Erfüllung eines Jahrzehnte hindurch verkündeten Glaubens
ſehen, iſt es nun, dafür zu ſorgen, daß dieſer Frauenwille, der ein ſo
weſentlicher Teil unſerer inneren Verteidigung iſt, eine dauernde, zu⸗
verläſſige Kraft werde in dem Aufbau jenes neuen Deutſchland, dem
der Heldenmut unſerer Heere draußen und dem unſere Arbeit im
Innern im letzten Sinne gilt. Und darum reden wir heute von der
Dienſtpflicht der Frau als einer Aufgabe, die wir jetzt anfaſſen, die
uns von einer akademiſch fernen zu einer praktiſch nahen geworden iſt.
Indem wir ihr aber nun ins Auge ſehen, müſſen wir uns zugleich
klar ſein, daß es ſich um eine Aufgabe handelt, die nicht im Sturm des
aufflammenden Gefühls zu löſen iſt. Ein Eingriff in das Frauen⸗
leben — ſo einſchneidend und vielbedeutend, ein neuer Zweig im
ſtaatlichen Bildungsweſen, ſo ausgedehnt, koſtſpielig und neuartig,
daß die ſorgſame Arbeit vieler Sachverſtändiger dazu gehören wird,
um dieſe neue Forderung in ihrer geiſtigen und praktiſchen Bedeutung
zu durchdringen. Mit Aufrufen „an Deutſchlands Jungfrauen“, wie
ſie naive Gemüter übereifrig in die Welt ſchicken wollten, iſt die Sache
nicht gemacht, und ſelbſt ernſthafte Aufſätze und Broſchüren können
nicht mehr als erſte Grundlagen andeuten, Ziele beſtimmen, Richt⸗
linien geben, während für die praktiſche Geſtaltung auch nur erſter
Anfänge eine genaue ſorgſame Einzelarbeit einſetzen muß. Auch meine
Ausführungen ſollen nur Einleitung zu ſolcher Arbeit ſein, Grundlage
Die Dienſtpflicht der Frau.
170
einer erſten allgemeinen Verſtändigung über die Frage in unſerem
eigenen Kreis und der Verſuch einer Klärung des Problems ſelbſt.
Zu dieſer Klärung iſt zunächſt eines notwendig: daß wir uns ver⸗
ſtändigen über den Begriff des „Dienſt jahrs“. Jetzt wird dieſes
Wort in den verſchiedenen Äußerungen zur Sache in doppeltem Sinne
gebraucht: als Ausdruck für die Ausbildungs zeit für eine Dienſt⸗
pflicht und als Inbegriff dieſer Dienſt pflicht ſelbſt in dem Sinne
etwa, als ob mit dem einen Jahr, das die Frauen dem ſozialen Dienſt
in irgendeiner Form widmen, die Sache abgetan iſt. Wir müſſen aber
als Vorausſetzung aller weiteren Erörterungen klar unterſcheiden,
worin die Dienſt pflicht und worin das Dienſt jahr, d. h. die
Ausbildung für dieſe Pflicht beſtehen ſoll.
Daß dieſe beiden Dinge verwechſelt werden, liegt in der Analogie
zur männlichen Dienſtzeit. Da die männliche Dienſt pflicht im eigent⸗
lichen Sinne des Worts nur im Kriegsfall eintritt, für Generationen
von Männern ſich alſo der „Dienſt“ in der Ausbildungszeit erſchöpft,
gewöhnt man ſich, bei der männlichen Dienſtpflicht nur an dieſe Aus⸗
bildungszeit zu denken und zu vergeſſen, daß der Mann in dieſer Zeit
dem Staat eigentlich noch nicht „dient“, — im Gegenteil ihm viel
Arbeit und Koſten verurſacht —, ſondern nur für einen möglicherweiſe
notwendigen künftigen Dienſt vorbereitet wird.
Unſere erſte Frage iſt alſo die nach einer weiblichen Dienſtpflicht.
Worin ſoll ſie beſtehen? Es gibt — zumal in den Äußerungen zur
Sache aus der Zeit vor dem Kriege — Auffaſſungen, die von einer
beſonderen Dienſtpflicht der Frauen abſehen wollen. Die weibliche
Dienſtpflicht beſteht, ſo heißt es hier wohl, in der Mutterſchafts⸗
leiſtung, und von einem Dienſtjahr iſt dann nur die Rede im Sinne
einer obligatoriſchen Ausbildung für dieſe hauswirtſchaftlich mütter⸗
liche Aufgabe. Wer nur das will, ſollte lieber den Ausdruck Dienſt⸗
pflicht und Dienſtjahr für ſeine Pläne nicht gebrauchen. Denn tat⸗
ſächlich führt er irre, indem er doch den Gedanken an eine Leiſtung
erweckt, die, wie der Heeresdienſt des Mannes, noch neben Familien⸗
und Berufsleiſtung unmittelbar dem Staate zugute kommt.
Wahrſcheinlich aber werden nach dem Kriege manche, die von
einer beſonderen Dienſtpflicht der Frau nichts wiſſen wollten, und
vom Dienſtjahr nur im Sinne einer obligatoriſchen hauswirtſchaft⸗
Die Dienſtpflicht der Frau.
171
lichen Ausbildung aller Mädchen ſprachen, jetzt anderer Meinung ge⸗
worden ſein. Jedenfalls reden wir hier von einer Dienſtpflicht im
eigentlichen Sinne; einer Übernahme gewiſſer Pflichten über Familien⸗
und Berufsleiſtung hinaus — eines eigentlichen Dienſtes an Aufgaben,
die unmittelbar von der Geſamtheit, von Staat und Gemeinde, ge⸗
ſtellt und ihnen geleiſtet werden.
Wenn wir ſo die Analogie einer weiblichen Dienſtpflicht zur
Heeresleiſtung des Mannes betonen, ſo müſſen wir uns doch zugleich
von einem Mißverſtändnis frei machen, zu dem dieſe Analogie führen
kann. Die männliche Dienſtpflicht tritt in Kraft im Kriege. Das
heißt die Dienſtpflicht, von der wir gewohnt ſind, dieſen Namen zu ge⸗
brauchen. Im Grunde aber, genau genommen, gibt es eine doppelte
männliche Dienſtpflicht: nämlich eine für den Krieg, und eine für den
Frieden. Die Heerespflicht und die Staatsbürgerpflicht zur Über⸗
nahme ſolcher Aufgaben, die von den Bürgern ehrenamtlich kraft ihrer
Zugehörigkeit zur ſtaatlichen oder kommunalen Gemeinſchaft geleiſtet
werden müſſen. Es iſt kein Zufall, daß beides: die allgemeine Wehr⸗
pflicht und die Selbſtverwaltung der Gemeinden, die militäriſche und
die Zivildienſtpflicht, gleichzeitig geſchaffen wurden. Sie beide ge⸗
hören zu dem modernen Begriff des Bürgers, zum Begriff auch
des modernen Staates: die Selbſtverteidigung des Volkes nach außen,
wie ein gewiſſes Maß der Selbſtverwaltung des Volkes nach innen.
Dieſe beiden Formen des öffentlichen Dienſtes ſind beim Manne
nach Weſen und Art verſchieden. Die eine, der Heeresdienſt, hat ihre
ausgebildete Form der Vorbereitung und Ausbildung. Die andere,
der Zivildienſt in bürgerlichen Ehrenämtern, in Armen⸗ und Wohl⸗
fahrtspflege, hat ſie bis jetzt nicht. Und zwar deshalb nicht, weil
man für dieſe Ämter bisher nur eine Auswahl von Männern nötig
hatte, die ſich in der Ausübung ihrer ehrenamtlichen Pflicht auf all⸗
gemeine Lebenserfahrung und perſönliche Qualitäten ſtützen konnten.
Ob dieſe Faktoren genügen, um alle Ehrenbeamte, deren Gemeinde
und Staat zur Erfüllung ihrer Aufgaben bedürfen, wirklich ganz und
gar auf die Höhe ihrer Leiſtung zu führen, mag dahingeſtellt ſein.
In den Fachkreiſen iſt die Frage nach zweckmäßiger Vorbildung von
Armenpflegern tatſächlich ja ſchon viel erörtert. Jedenfalls haben
die Frauen von dem Augenblick an, in dem ſie ihrerſeits an ſolche
Die Dienſtpflicht der Frau.
172
Ämter dachten, gewußt, daß ein wirkliches Gewachſenſein gegenüber
den höchſten Anforderungen dieſer Ämter, ein auf der Höhe ihrer
ideellen Verpflichtung Stehen, nur denkbar iſt bei einer gewiſſen
Schulung.
Und damit kommen wir auf das Beſondere der weiblichen
Dienſtpflicht. Gehen wir vom Kriege und ſeinen Erfahrungen
aus, ſo zeigt ſich: der Krieg hat die Frauen— von dem Gebiet der
Verwundetenpflege zunächſt abgeſehen — im ganzen nur in erwei⸗
tertem und verſtärktem Maße zu ſozialen Friedensaufgaben gerufen.
Woran wir auch denken mögen von den beſonderen Anforderungen,
die der Krieg an die Frauen geſtellt hat: ſie bedeuteten nur Friedens⸗
arbeit in geſteigerter und etwas gewandelter Form. Angefangen von
der Hausfrau, die ihre Haushaltsführung als einen volks wirtſchaft⸗
lichen Auftrag, ein Amt in der großen Geſamtleiſtung der Volksernäh⸗
rung betrachten lernen mußte, bis hin zu jeder einzelnen Teilaufgabe
der Kriegsfürſorge, hat der Krieg nur in eindringlicherer Weiſe gefor⸗
dert, was der Frieden auch fordert. Denn wäre es nicht auch in ruhi⸗
ger Zeit wertvoll, wenn die Hausfrau ihre Arbeit im Licht ihrer
großen volkswirtſchaftlichen Verantwortung zu erfaſſen vermöchte? Iſt
nicht auch zur Friedenszeit das Feld der ſozialen Hilfe unüberſehbar
groß — bereit und imſtande, Tauſenden von Kräften Arbeit zu geben?
Läßt ſich nicht alles, was hier geleiſtet wird, noch unabſehbar viel
beſſer und vollkommener, ſorgfältiger und wirkungsvoller denken, wenn
mehr und beſſere Kräfte da ſind als jetzt?
Dieſe Frage ſtellen, heißt die Antwort auf Sinn und Bedeutung
der weiblichen Dienſtpflicht geben. Die beiden ſtaatsbürgerlichen
Dienſtpflichten des Mannes, die militäriſche und die bürgerliche, ver⸗
ſchmelzen in ihr in eines. Die weibliche Dienſtpflicht liegt
im Krieg wie im Frieden in der Arbeit an der Er⸗
haltung und Pflege unſerer Volkskraft.
Und ſo entſpricht das, was ſich in den Anfängen einer praktiſchen
äußeren Arbeitsteilung der Geſchlechter gerade im Kriege ſo deutlich
zeigt, auch einer tieferen Beſtimmung. Wenn in der modernen Geſell⸗
ſchaft die gemeinſchaftliche planmäßige und organiſierte Pflege der
Volkskraft einen immer größeren Naum gewinnt, ſo iſt das im Grunde
nur die ſoziale Geſtaltung deſſen, was von Urzeiten an in wechſeln⸗
Die Dienſtpflicht der Frau.
173
den Formen Frauenaufgabe geweſen iſt. Ich kann dieſe tiefere ſozio⸗
logiſche Begründung der weiblichen Dienſtpflicht hier nicht ausfüh⸗
ren¹), weil es zu weit abführen würde und ich diesmal die praktiſche
Geſtaltung der Aufgabe im Auge habe. Nur andeuten muß ich, um
die volle Bedeutung deſſen zu kennzeichnen, was wir mit einer weib⸗
lichen Dienſtpflicht eigentlich wollen, daß es ſich tatſächlich darum
handelt, den weiblichen Anteil an den Aufgaben des
modernen Staates bewußt und planmäßig, mit allen Mitteln
der Bildung und Stärkung der Kräfte aufzubauen.
Wenn die weibliche Dienſtpflicht ſo erfaßt wird, ſo rechtfertigt ſich
auch erſt die Forderung einer obligatoriſchen Ausbildung dafür. Man
könnte ſich ja mit der Form zufriedengeben, in der bisher die Be⸗
teiligung des Mannes an ehrenamtlichen Zivilaufgaben verlaufen iſt.
Wenn auch natürlich zuzugeben iſt, daß die ungeſchulte Frau für dieſe
Poſten weniger Kenntnis von Verwaltung und öffentlichem Leben
mitbringt, ſo läßt ſich doch auf dieſem Mangel allein nicht die Forde⸗
rung einer ſyſtematiſchen Ausbildung begründen, die vom Manne
nicht verlangt wird. Die Forderung eines weiblichen Dienſtjahrs
fällt vielmehr zuſammen mit der Forderung, daß die Frauen in den
Stand geſetzt werden ſollen, dieſes ganze Gebiet der Volkspflege im
weiteſten Sinne des Wortes intenſiver, gründlicher und ſorgfältiger
anzufaſſen, als es bisher überhaupt angefaßt werden konnte.
Es iſt alſo zunächſt notwendig, die Beteiligung an ehrenamtlichen
Aufgaben in Armenpflege, Waiſenpflege, Jugendfürſorge jeder Art,
Vormundſchaft, Volksbildungsbeſtrebungen uſw. uſw. zur Frauenpflicht
in dem Sinne zu erklären, daß nicht nur einzelne als Ausnahmen
(wie bisher) dieſe Pflichten übernehmen, ſondern für alle Frauen die
Berufung dazu im Rahmen ihrer ſelbſtverſtändlichen bürgerlichen
Pflichten liegt. Praktiſch bedeutet das die Aufhebung des Rechtes der
Ablehnung ſolcher Ämter, das den Frauen noch uneingeſchränkt zu⸗
ſteht, während es bei den Männern an beſtimmte Bedingungen des
Alters, der Größe der eigenen Familie uſw. gebunden iſt. Solche Aus⸗
nahmen müßten natürlich auch für die Frauen gelten, aber eben als
¹) Sie findet ſich in dem Heftchen: „Das weibliche Dienſtjahr“, Berlin
814, W. Moeſer, Verlag, 1913.
Die Dienſtpflicht der Frau.
174
Ausnahmen von der Regel, daß auch die Frau Ehrenämter an⸗
nehmen muß, während es heute gerade umgekehrt iſt, daß in der Re⸗
gel die Frauen gar nicht daran denken, Pflichten in der Gemeinde zu
übernehmen, und die es tun, Ausnahmen ſind. Selbſtverſtändlich kann
auch in Zukunft die Bürgerpflicht der Frau nicht auf Koſten ihrer
Familienaufgabe gehen. Frauen, deren volle Kraft in der Familie,
als Mutter kleiner Kinder oder durch ſonſtige Gebundenheit, vor
allem auch durch Erwerbsarbeit neben dem Familienberuf, gebraucht
wird, müſſen das Recht haben, von der bürgerlichen Dienſtpflicht zeit⸗
weiſe befreit zu werden. Dieſes Recht kann auch deshalb ruhig zuge⸗
ſtanden werden, weil die Rekrutierung für dieſe Zivilaufgaben keines⸗
wegs ſo viele Menſchen erfordert wie die für die Landesverteidigung.
Mag man die Beteiligung der Frauen an ehrenamtlicher ſozialer
Arbeit noch ſo ausgedehnt denken, ſo wird ſie doch immer nur einen
verhältnismäßig kleinen Prozentſatz aller Frauen beanſpruchen. Des⸗
halb kann man ruhig weitgehende Rückſicht auf tatſächliche Familien⸗
pflichten nehmen und doch ſicher ſein, genug geeignete Kräfte zur Ver⸗
fügung zu haben.
Aber, ſo könnte man nun fragen, wenn die Zahl der im ehren⸗
amtlichen öffentlichen Dienſt überhaupt vorhandenen Poſten ſelbſt bei
großer weiterer Zerteilung der Arbeitskreiſe immer noch ſo klein
bleibt, daß gar nicht daran zu denken iſt, jemals auch nur die Mehr⸗
heit der Frauen für dieſe Tätigkeiten zu berufen, iſt es dann richtig,
eine allgemeine obligatoriſche Ausbildung dazu für alle einzuführen?
Iſt es nicht ein viel zu ſtarker Aufwand an Verwaltung, Geld und
Arbeit, ein Eingreifen in den bisherigen Lebenslauf der Frauen weit
über Bedürfnis und Notwendigkeit hinaus?
Der Gegenſatz zwiſchen den vielen Generationen von Männern, die
militäriſch ausgebildet werden, und den wenigen Generationen, die
den Heeresdienſt im Kriege erleben, iſt nicht weniger groß. Trotzdem
betrachten wir die militäriſche Ausbildung des Mannes nicht als ver⸗
lorene Zeit, weil wir ſie als eine vorzügliche Schule der körperlichen
Ausbildung, der Willensbildung, der ſtaatsbürgerlichen Erziehung
anſehen. Dieſen allgemeinen Bildungswert ſoll aber das weibliche
Dienſtjahr — man kann ruhig ſagen: in noch geſteigertem Maße haben.
Man kann ſagen: in geſteigertem Maße, weil das, was der Inhalt
Die Dienſtpflicht der Frau.
175
dieſes weiblichen Dienſtjahres iſt, den tatſächlichen Aufgaben der
Frauen in Familie und Geſellſchaft näher ſteht, als der Inhalt der
militäriſchen Ausbildung der praktiſchen Friedensarbeit des Mannes.
Auch die Frauen, die ſpäter nicht zur Ableiſtung einer bürgerlichen
Dienſtpflicht kommen, haben die Möglichkeit, dem Staat die geiſtigen
Früchte dieſer Dienſtzeit darzubringen: durch die Art, wie ſie in Fa⸗
milie und Beruf ihre Arbeit auffaſſen und leiſten.
Damit kommen wir zum Inhalt des Dienſt jahrs, d. h. der
obligatoriſchen ſtaatsbürgerlichen Ausbildung aller Mädchen. Ich ſage
gleich: „ſtaatsbürgerliche“ Ausbildung, um die Richtung des weib⸗
lichen Dienſtjahrs zu bezeichnen. Eine Ausbildung ſoll es ſein, die
alle einzelnen Stoffe dem einen Zweck unterordnet: in dem jungen
Mädchen das Bewußtſein der Verantwortung gegenüber dem Volk, dem
Staat zu erziehen, deſſen Teil ſie iſt. Sie ſoll in dieſer Zeit ihr künf⸗
tiges Leben, in ſeinen einfachen täglichen Aufgaben, als Dienſt in
einem großen Organismus gemeinſamer Kulturarbeit anſehen lernen.
Das Dienſtjahr ſoll der Mädchenbildung abſchließend den Stempel der
„Nationalerziehung“ im Fichteſchen Sinne aufdrücken. Nicht die ein⸗
zelnen Stoffe, die in dieſem Ausbildungsjahr aufgenommen werden,
ſind das Weſentliche, ſondern der Zweck, dem ſie dienen, der Geſichts⸗
punkt, unter dem ſie behandelt werden ſollen. Das Bürgerbewußtſein,
d. h. das Bewußtſein der Verantwortlichkeit des ganzen Lebens vor
dem Staat, ſoll hier entſcheidend gefeſtigt werden.
Es iſt nun nicht möglich, hier im einzelnen die Fächer aufzu⸗
bauen und ihre Behandlungsweiſe darzulegen, die ſich aus dieſem
Grundprinzip des Dienſtjahrs ergeben. Nur das Weſentliche darüber
muß geſagt werden.
Das Weſentliche des Weſentlichen iſt aber dies: daß die Wurzel
aller ſtaatsbürgerlichen Tugend die Beherrſchung der nächſten, der all⸗
täglichen Pflichten iſt, das Ernſtnehmen der praktiſchen Leiſtung, die
im Arbeitsleben des Ganzen von dem einzelnen verlangt wird. Und
ſo unbedingt, wie wir von der Frau das Ernſtnehmen der Berufs⸗
leiſtung verlangen, ſo unbedingt ſtellen wir als Grundlage aller wei⸗
teren Leiſtungen für den Staat die Forderung der Beherrſchung der
Hauswirtſchaft. Auf die Dienſtpflicht in der ſozialen Arbeit
hin angeſehen, iſt ſie notwendig, weil es keine — ſchlechthin keine
Die Dienſtpflicht der Frau.
176
— ſoziale Arbeit gibt, die ohne Verſtändnis für die Hauswirtſchaft
geleiſtet werden kann. Viel wichtiger aber noch iſt dieſe Forderung,
angeſehen auf den zuſammenfaſſenden Sinn des Dienſtjahrs: die
Pflicht zur Tüchtigkeit iſt das erſte Gebot in jedem ſtaats⸗
bürgerlichen Katechismus. Und die Frau, die ihren täglichen Auf⸗
gaben unfähig und nachläſſig gegenüberſteht, die ſich hier mit Un⸗
zulänglichem begnügen lernt, wird das Weſen ſtaatsbürgerlicher Pflicht
nicht erfaſſen, und wenn ſie in noch ſo vielen Vereinen arbeitet und
noch ſo viel bürgerkundliche Kenntniſſe beſitzt. Darum muß die Be⸗
herrſchung der Hauswirtſchaft als allgemeine Grundlage aller anderen
Ausbildung, die das Dienſtjahr geben kann, vorhanden ſein. Und wo
ſie, den Verhältniſſen entſprechend, nicht vorhanden ſein kann, muß das
Dienſtjahr ſelbſt ſie erſt vermitteln. Praktiſch bedeutet das, daß für
die Schülerinnen der Volksſchule wegen des bekannten und hier nicht
näher zu erörternden Verſagens der Familie auf dem Gebiet haus⸗
wirtſchaftlicher Bildung die Hauswirtſchaft einen weſentlichen Teil
der Ausbildung ausmachen wird. Bei den Schülerinnen höherer
Schulen kann die Familie die hauswirtſchaftliche Bildung normaler⸗
weiſe geben. Und im übrigen kann hier die hauswirtſchaftliche Schule
eintreten. Es wird alſo hier genügen, wenn eine praktiſche hauswirt⸗
ſchaftliche Bildung vor Eintritt in das Dienſtjahr nachgewieſen wer⸗
den muß.
Was aber, ob die praktiſche hauswirtſchaftliche Ausbildung in das
Dienſtjahr hineinverlegt wird oder nicht, auf alle Fälle im Dienſtjahr
geleiſtet werden muß, iſt die Erweckung des Verſtändniſſes für das,
was der Einzelhaushalt als Wirtſchaftszelle im Volksorganismus
bedeutet. Und hier iſt vielleicht am beſten der beſondere ſtaatsbürger⸗
liche Sinn des Dienſtjahrs deutlich zu machen. Man hat jetzt ſo viel
von dem Verſagen der Hausfrauen gegenüber den Aufgaben der
Kriegsernährung geſprochen, und der Ruf nach hauswirtſchaftlicher
Bildung iſt lauter denn je erſchallt. Was uns aber jetzt tatſächlich
gefehlt hat, iſt gar nicht die Kochkunſt der Hausfrau in jenem
Sinne, der durch das Sprichwort „durch den Magen in das Herz“ be⸗
zeichnet wird — im Gegenteil, man kann vielleicht ſogar ſagen, daß
wir von dieſer im Dienſt der kulinariſchen Genußſucht geübten Haus⸗
fraulichkeit eher zuviel gehabt haben. Was aber gefehlt hat, iſt die
Die Dienſtpflicht der Frau.
177
volkswirtſchaftliche Auffaſſung der Haushaltsführung. Die
Hausfrauen, die trotz aller Aufklärung vom Kuchenbacken nicht ab⸗
laſſen konnten, gehörten ganz gewiß zu jenem Typus der guten Haus⸗
frauen, deren Lob an wohlbeſetzten häuslichen Mittagstiſchen immer
wieder mit ſatter Rührung verkündet wird, mit deren Nennung ſich die
duftende Vorſtellung von delikaten Lieblingsgerichten angenehm ver⸗
bindet. Aber dieſe „gute Hausfrau“ der Leibgerichte iſt nicht die gute
Hausfrau im Sinne der Volkswirtſchaft. Das weibliche Dienſtjahr
ſoll tun, was bisher keine hauswirtſchaftliche Bildung geleiſtet hat:
den Frauen die Bedeutung ihrer Arbeit für Volksgeſundheit und
Wirtſchaftsleben ſo eindringlich wie nur möglich machen — eine Be⸗
deutung, die ganz die gleiche iſt, ob ſich das hausfrauliche Leben in
der Dreizimmerwohnung mit dem Eintopfgericht auf dem Mittags⸗
tiſch oder im großen Nahmen abſpielt.
Noch eine zweite für jede Geſtaltung des Dienſtjahrs gültige und
praktiſche Forderung tritt neben die der hauswirtſchaftlichen Bildung:
das iſt die körperliche Schulung. Auch in dieſer Frage kann es nicht
meine Aufgabe ſein, auf einzelnes einzugehen. Nur Grundſätzliches
kann ich andeuten. Bis jetzt haben wir das Bild einer ſtarken Vernach⸗
läſſigung der körperlichen Ausbildung durch falſche Lebensweiſe, Ar⸗
beitsüberlaſtung, Unkenntnis in den breiten Volksſchichten beſonders
der Großſtädte und einer vielfach falſch gerichteten Überſchätzung rein
ſportlicher Ausbildung in den höheren Ständen. Die körperliche Aus⸗
bildung als die nationale Pflicht der künftigen Mutter, die dafür zu
ſorgen hat, daß ſie ihrer Beſtimmung körperlich gewachſen iſt — das iſt
der Geſichtspunkt, unter den im Dienſtjahr die körperliche Ausbildung
geſtellt werden ſoll — theoretiſch und praktiſch. Das Dienſtjahr hat
nicht die Aufgabe, Rekordgewinnerinnen in Tennis oder Hochtouren
zu ſchulen, ſondern die Kraft und Geſundheit zu fördern, die nötig iſt
zur Arbeit und zur Mutterſchaft, und dieſe Kraft unter die
Verantwortung der Einſicht zu ſtellen, daß ſie nicht uns gehört, ſon⸗
dern dem Volk, dem wir durch ſie dienen wollen, zu deſſen Blüte und
Leiſtung wir ſie darbringen.
Ich komme nun zu dem organiſatoriſchen Aufbau des Dienſtjahrs.
Dazu eine Vorbemerkung.
Lange, Kampfzeiten. II.
12
Die Dienſtpflicht der Frau.
178
Bei den bisher veröffentlichten Plänen iſt vielfach abſichtlich die
Beziehung zur praktiſchen Wirklichkeit außer acht gelaſſen. Es baut ſich
dann nämlich beſſer, wenigſtens ſolange als es einem nur darauf an⸗
kommt, ein ſchönes Zukunftsbild im Gehirn zu tragen oder zu Papier
zu bringen. Wer mit der Praxis der Erziehung zu tun hat, hat für
ſolche Zukunftsbauten ohne Gegenwartsfundament wenig Sinn. Wir
müſſen das Mögliche, das Vorbereitete ins Auge faſſen, denn wir
wollen nicht die Zahl der Kriegsbroſchüren um eine vermehren, die in
ſpäteren Jahren nur als Dokumente für den kühnen Gedankenflug der
Zeit aus den Bibliotheken ausgegraben werden, wir wollen anfangen,
etwas zur Zeit Notwendiges zu verwirklichen. Und darum müſſen wir
die Wirklichkeit als den Boden anſehen, auf dem wir bauen.
Wie ſieht er aus?
Der Krieg muß auf alle Fälle mit einer Rieſenbelaſtung aller
ſtaatlichen und kommunalen Finanzen enden. Jahre hinaus werden
wir an den unmittelbaren Kriegslaſten ſo zu tragen haben, daß alle
anderen Ausgaben dadurch ihre unausdehnbaren Grenzen geſetzt be⸗
kommen. Andererſeits: mehr als je werden die Töchter unſeres Volkes
darauf angewieſen ſein, ihr Brot zu verdienen. Mehr noch als ſonſt
wird die Unterbrechung der Berufsausbildung oder Erwerbstätigkeit
als ein Eingriff empfunden werden, der die Eltern der Mädchen
ſchwer belaſtet. Mit dieſen Tatſachen muß gerechnet werden. Man
kann ſich nicht mit der billigen Wendung über ſie hinwegſetzen: was
das weibliche Dienſtjahr koſtet, bringt es durch die Werte, die es
ſchafft, zehnfach wieder ein. Das iſt die Rechnungsweiſe des Idealiſten,
und ſie hat ihre Berechtigung. Aber der Finanzminiſter oder Stadt⸗
kämmerer muß ſchließlich fragen, ob das Anlagekapital jetzt aufgebracht
werden kann. Wer das nicht hat, muß im realen bürgerlichen Leben
auch auf Unternehmungen verzichten, die goldene Berge verſprechen.
Aber noch in anderer Beziehung müſſen wir uns an die Wirklich⸗
keit halten. Als ein Gedanke, der ſeine Kraft aus dieſer Kriegszeit
gewonnen hat, aus der großen Vereinheitlichung unſeres Volkes im
Bekenntnis der Tat zu unſerem Vaterlande, iſt der Plan des Dienſt⸗
jahres getränkt durch den Willen, Unterſchiede der Klaſſe und Bildung
aufgehen zu laſſen in der Gemeinſamkeit der nationalen Pflichten.
Wir möchten den Frauen, den Töchtern unſeres Volkes jene wertvolle
Die Dienſtpflicht der Frau.
179
Frucht der männlichen Dienſtzeit: die kameradſchaftliche Berührung
der Angehörigen aller Klaſſen auch zugute kommen laſſen. Wir möch⸗
ten den Grundgedanken des Dienſtjahrs, den einer allgemeinen natio⸗
nalen Pflicht auch darin zum Ausdruck kommen ſehen, daß dieſes
Dienſtjahr die Mädchen aller Stände zuſammenführt zu gemeinſamer
Ausbildung.
Hier aber ſtellt die Wirklichkeit dem Ideal ihre großen Hemmun⸗
gen in den Weg. Verglichen mit der männlichen Heeresausbildung,
liegt die Schwierigkeit bei der weiblichen zunächſt darin, daß ſie weniger
als die Heeresausbildung eine rein körperliche iſt. Sie muß der Natur
ihres Zweckes nach mehr geiſtige, theoretiſche Stoffe in ſich umfaſſen,
und es werden daher die Unterſchiede der Vorbildung für ſie ſtärker
ins Gewicht fallen. Und wir müſſen auf dieſen günſtigeren Voraus⸗
ſetzungen der allgemeinen Bildung zum Teil fußen, um Kräfte für
die ſozialen Aufgaben zu gewinnen, die nun einmal die Grundlage
einer fortgeſchrittenen Allgemeinbildung unbedingt erfordern. Es
liegt alſo im Intereſſe der Beſtimmung des Dienſtjahrs, die Möglich⸗
keiten der Differenzierung in dem Ausbildungsſtoff zu ſchaffen. Das
Dienſtjahr hat an den Mädchen der verſchiedenen Schichten neben eini⸗
gen allgemeinen und gleichen eben doch auch verſchiedene Aufgaben
zu erfüllen. Tatſächlich beſteht ja dieſer Unterſchied — weil er unver⸗
meidbar iſt — in gewiſſer Weiſe auch in der männlichen Heeresaus⸗
bildung.
Wir mögen es bedauern, daß ſich dieſes Dienſtjahr nicht für alle
Mädchen gleich und gemeinſam geſtalten läßt. So, wie die Dinge
liegen, iſt es aber unmöglich. Das eine Dienſtjahr kann nicht Unter⸗
ſchiede der Bildung überbrücken, die durch unſer ganzes Schulſyſtem
geſchaffen ſind. Man ſollte, ſtatt dieſes Unmögliche jetzt gewaltſam zu
verſuchen, an ganz anderen Stellen einſetzen, mit einer Umgeſtaltung
unſeres Bildungsweſens, durch welche jedem fähigen Kinde der Zu⸗
gang zu höherer Bildung frei gemacht wird. Aber das auszuführen
iſt hier nicht der Ort. Es ſoll nur angedeutet werden, daß andere
Neformen in unſerem Schulweſen hinzugedacht werden müſſen, die das
zu leiſten haben, was das Dienſtjahr allein nicht leiſten kann.
Wir müſſen uns an die Wirklichkeit halten. Aber allerdings: wir
ſollen auch dieſe Wirklichkeit in dem, was ſie bieten kann, meſſen an
12*
Die Dienſtpflicht der Frau.
180
dem, was wir ſachlich für wünſchenswert halten, wenn das Dienſtjahr
ſeine Beſtimmung erfüllen ſoll, und wohin wir deshalb den Weg
ſuchen und bahnen wollen. Ich will aus dieſem Grunde zunächſt auch
ohne Rückſicht auf die gegenwärtige Verwirklichung den Idealplan
ſkizzieren, um dann zu der Frage zurückzukommen, was ſich davon ſo⸗
fort durchſetzen läßt.
Für die aus der Volksſchule entlaſſenen Mädchen müßte das
Dienſtjahr an den Schluß der normalen Fortbildungsſchule gelegt wer⸗
den — zugleich ſo viel Spielraum gebend, daß eine vielleicht noch
länger dauernde handwerkliche oder ſonſtige Berufsausbildung nicht
unterbrochen zu werden braucht. Wir ſetzen alſo die Zeit vom 17. bis
zum 20. Jahre an. Innerhalb dieſer Zeit kann das Mädchen wählen.
Das iſt auch das Alter, das für die ganze Beſtimmung des Dienſt⸗
jahres am aufnahmefähigſten iſt. Das Dienſtjahr müßte in Anſtalten
abgeleiſtet werden. Das liegt in jeder Weiſe in ſeinem Zweck begrün⸗
det. Es ſoll die ſtärkſten und wirkſamſten Grundlagen für die Schulung
des Gemeinſchaftsgeiſtes geben. Die kann nur die Anſtalt bieten.
Es ſoll aber auch mit ſeiner Erziehung das ganze äußere Leben des
Mädchens ergreifen. Auch das iſt nur möglich in einer Lebens⸗, d. h.
Wohngemeinſchaft. Außerdem iſt es ſelbſtverſtändlich, daß weſentliche
Inhalte der Ausbildung, alſo vor allem die hauswirtſchaftliche Seite,
den gemeinſamen Haushalt als praktiſches Wirkensfeld nötig machen.
Eine gute Haushaltungsſchule erfordert an ſich faſt unumgänglich
das Internat. Nehmen wir noch hinzu, daß dieſes Jahr ſelbſtverſtänd⸗
lich unentgeltlich ſein muß, ſo werden die ungeheuren Anforderungen
deutlich, die eine vollkommene Durchführung des weiblichen Dienſt⸗
jahrs an den Staat ſtellen würde. Aber laſſen wir uns durch dieſe
Vorſtellung zunächſt einmal nicht beirren, ſondern führen wir unſeren
Plan weiter aus. Die Anſtalten müßten auf dem Lande oder doch
an der Grenze der Städte im Freien liegen. Für die Mädchen des
Landes müßte die Ableiſtung des Dienſtjahres in zwei Winterhalb⸗
jahren möglich ſein.
Inhalt der Ausbildung wäre alſo in erſter Linie Hauswirtſchaft,
aber — wie ſchon vorhin angedeutet — mit ſtarker Hervorhebung
Die Dienſtpflicht der Frau.
181
der volkswirtſchaftlichen Bedeutung des Einzelhaushalts. Das ſoll
nicht in gelehrten Hinweiſen geſchehen, aber die Mädchen ſollen die
Begriffe Volksgeſundheit, Volksernährung, Volks wirtſchaft
faſſen lernen. Es ſoll ſich ihnen gewiſſermaßen hinter ihrem haus⸗
wirtſchaftlichen Tun eine ſoziale Pflichtenlehre aufbauen, die das Wort
„Hausmutter“ in der ganzen Fülle ſeines Wertes für Geſellſchaft und
Staat umfaßt. Was wir in dieſen Monaten der Kriegsnot den Haus⸗
frauen deutlich zu machen ſuchten, die Stellung des Einzelhaushalts
im Volkshaushalt — das ſoll durch das Dienſtjahr ein Stück ſelbſt⸗
verſtändlicher Einſicht werden. Und dieſe Verbindungsfäden von der
einzelnen Familie zur Geſellſchaft ſollen auch für alle anderen Ge⸗
biete: Geſundheitspflege, Kindererziehung uſw. gezogen werden. Alle
ſittlichen und religiöſen Kräfte, die man bisher zur Stütze für die
Pflichterfüllung der Mutter aufgerufen hat, ſollen eine Verſtärkung
erhalten aus einem klaren, gegenwärtigen Bewußtſein der Verbunden⸗
heit — der Solidarität aller. Dieſes Bewußtſein, in breiten Volks⸗
ſchichten heute ſchon vielleicht der ſtärkſte ſittliche Faktor, hat der Krieg
aus den Feſſeln der bloßen Klaſſengemeinſchaft befreit. Es wird leicht
ſein, daran anzuknüpfen, und den Sinn dafür zu entwickeln, wie ſehr
in unſeren modernen Verhältniſſen der eine an den anderen gebunden
iſt, wie ſehr unſere Geſellſchaft auf dem freiwilligen ſelbſtverſtänd⸗
lichen Verantwortungsgefühl aller Mitglieder beruht. Theoretiſch
ſoll dann dieſes an allen praktiſchen Einzelſtoffen entwickelte Bürger⸗
bewußtſein ſeinen Unterbau bekommen durch die Bürgerkunde, die das
Verſtändnis für die wichtigſten geſetzlichen Grundlagen unſeres Staats⸗
und Gemeinſchaftslebens im Anſchluß an das, was ſchon die Fort⸗
bildungsſchule in dieſer Hinſicht gelehrt hat, befeſtigt und vertieft.
Durch eine ſolche Bildung werden die Vorausſetzungen geſchaffen,
unter denen dann tüchtige Frauen ſpäter wohl imſtande ſein
werden, auch eine bürgerliche Dienſt pflicht zu leiſten. Denn es iſt
ſelbſtverſtändlich, daß zur ehrenamtlichen Mitarbeit im Gemeinde⸗
dienſt auch die Frauen der breiten Volksſchichten heranzuziehen ſind,
wie ſie ja auch hier und da tatſächlich ſchon mitarbeiten. Darauf werde
ich zum Schluß noch kurz eingehen.
Jetzt fragen wir uns: wie können wir ein ſolches Dienſtjahr für
alle Mädchen erreichen? Wir ſind uns vollkommen klar darüber, daß
Die Dienſtpflicht der Frau.
182
die Vorausſetzungen dafür jetzt noch nicht gegeben ſind — ja, daß nach
dem Krieg die Bedingungen ungünſtiger liegen als vorher. Ungünſti⸗
ger wegen der Höhe, zu der an ſich die wirtſchaftlichen Laſten ange⸗
wachſen ſind, und ungünſtiger auch deshalb, weil bei dem Kriegstode
ſo vieler junger Männer die Eheausſichten der Mädchen ganz bedeu⸗
tend eingeſchränkt ſind und die Erwerbsnotwendigkeit für ſie verſtärkt
iſt. Sowohl Familie wie Staat ſind nach dem Kriege weniger als
zuvor imſtande, die Opfer zu bringen, die das Dienſtjahr von beiden
verlangt. Es kommt hinzu, daß ſelbſtverſtändlich für eine unmittel⸗
bare allgemeine Einführung des Dienſtjahres auch noch andere Vor⸗
ausſetzungen fehlen, vor allem mit bezug auf die pädagogiſchen Kräfte,
die ſolche Anſtalten in dem Geiſte der neuen Sozialpädagogik, auf dem
ſie begründet ſind, zu leiten imſtande wären. Es heißt alſo Wege
ſuchen, auf denen man von gegenwärtigen Anſätzen und Anfängen
zum Dienſtjahr kommen kann. Da iſt das Nächſte, was ſich bietet —
ich habe es in meinen Leitſätzen nicht erwähnt, weil an anderer Stelle
unſerer Tagesordnung von dieſer Forderung die Rede iſt — die volle
Durchführung der weiblichen Fortbildungsſchule. Gewiß, ſie kann, da
die Fortbildungsſchule beruflich geſtaltet werden ſoll und muß, nur ſehr
indirekt unſerem Ziel dienen. Aber ſie kann doch — an den Beruf
anknüpfend, in gleicher Weiſe den Geiſt ſtaatsbürgerlicher Verant⸗
wortlichkeit wecken und ſtärken. Und ſie wird in dieſer Hinſicht um ſo
mehr leiſten können, wenn zuvor die Forderung erfüllt iſt, die uns
ſachlich dem Dienſtjahr noch näherbringt: die Verlängerung
der Schulpflicht der Mädchen um ein hauswirt⸗
ſchaftliches Halbjahr.
Damit iſt die Forderung ausgeſprochen, die heute ſchon geſtellt
werden kann und von den Frauen mit einheitlich gerichtetem Willen
und zäher Ausdauer vertreten werden müßte. Gewiß, dieſes Halbjahr
fällt in ein Alter, das weder körperlich noch geiſtig dem Vollgewinn
eines Dienſtjahres, wie wir es uns denken, gewachſen iſt. Aber wir
haben ja auch den hauswirtſchaftlichen Unterricht in die Volksſchule
ſelbſt verlegt, weil es — alle Hemmungen zugeſtanden — doch immer
noch mehr als nichts war. Und ſo wäre dies immer noch das Beſſere.
Was wir uns als Inhalt des Dienſtjahres denken, wäre dann ver⸗
teilt: ſtatt eines Dienſtjahrs zwiſchen dem 17. und 20. Jahr hätten
Die Dienſtpflicht der Frau.
183
wir ein Stück hauswirtſchaftlicher Bildung im 15. und zwiſchen dem
15. und 17. Jahr eine Fortſetzung der hauswirtſchaftlichen Bildung
in der Fortbildungsſchule für alle nichtberufstätigen und für die haus⸗
wirtſchaftlich berufstätigen Mädchen, und für ſie ebenſo wie für die
kaufmänniſch und gewerblich tätigen Mädchen eine ſtaatsbürgerliche
Allgemeinbildung, die entweder an die Hauswirtſchaft oder an den
Beruf angeknüpft wird.
Das iſt natürlich — verglichen mit dem Zukünftigen — ſo wenig,
daß viele darin kaum den richtigen Anfang zu dem, was wir wün⸗
ſchen, erkennen werden. Aber wir ſind uns klar, daß es im Augenblick
undenkbar iſt, für alle mehr als das durchzuführen, ja, daß das
ſchon ſehr ſchwer zu erreichen ſein wird.
Darum ſollte man aber das, was allgemein noch nicht erreichbar
iſt, als Einzeleinrichtung — gewiſſermaßen als Muſter — zu ſchaffen
verſuchen. Wir haben ſolche Muſter: das ſind die däniſchen Volkshoch⸗
ſchulen (die ja auch in Schleswig⸗Holſtein ſchon Nachahmung gefunden
haben). Ausgeſprochen demokratiſchen Urſprungs, mit dem ausdrück⸗
lichen Zweck, den Geiſt des Volkstums, den Gemeinſchaftsſinn, die Ver⸗
antwortlichkeit des einzelnen gegenüber der Geſamtheit auf die ein⸗
fachſte praktiſche Art zu ſtärken, geben ſie ihren Schülerinnen etwa
das, was das Dienſtjahr ihnen geben ſoll. Wenn wir ſolche Anſtalten
ſchüfen, ſo würden ſich gewiß Schülerinnen dafür finden. Wenn man
den Mädchen des Volks Gelegenheit geben würde, zwiſchen dem 17.
und 20. Jahr noch ein unentgeltliches Jahr körperlicher und geiſtiger
Ausbildung einzulegen, es würden ſich genug finden, die dieſe Einrich⸗
tung benützten. Gewiß, es würden nicht die ſein, die eine ſolche Bil⸗
dung am nötigſten brauchten. Sie würden durch wirtſchaftlichen Zwang
oder auch durch mangelndes Verſtändnis für den Wert eines ſolchen
Jahres zurückgehalten werden. Dafür aber könnte man mit tüchtig⸗
ſtem Schülerinnenmaterial und mit Frauen an der Spitze, die von
der Idee des Dienſtjahres ganz durchdrungen ſind, den Gedanken ein⸗
mal durchführen — als Vorarbeit für die Verallgemeinerung in der
Zukunft. Nach der Richtung der Volkshochſchulen ließen ſich auch die
landwirtſchaftlichen Haushaltungsſchulen ausbauen, die — freilich erſt
vereinzelt — ſchon heute für die Töchter von Kleinbauern vorhanden
ſind (z. B. in Württemberg).
Die Dienſtpflicht der Frau.
184
Für die aus den höheren Schulen entlaſſenen Mädchen iſt die
Frage des Dienſtjahrs viel leichter lösbar. Vor allem als Koſten⸗
frage. Sie müßten, wie die Einjährigen, die Koſten ihrer Ausbildung
ſelbſt tragen. (Freiplätze für unbemittelte begabte Mädchen wären
aber vorzuſehen.) Über die Grundlage hauswirtſchaftlicher Bildung
iſt ſchon geſprochen. Sie muß vorausgeſetzt werden, damit für die In⸗
halte, die das Dienſtjahr hier haben ſoll, Zeit genug bleibt. Als
Alter müßte hier gleichfalls das 17. bis 20. Jahr angenommen wer⸗
den, wobei die beiden letzten Jahre dieſes Spielraums den beiden
erſten vorzuziehen wären. Internat iſt wünſchenswert, wäre aber hier
nicht Bedingung zur Erfüllung der erziehlichen Aufgabe des Dienſt⸗
jahrs.
Als Inhalt iſt von dem Lehrgang der ſozialen Frauenſchule ſo
viel zu nehmen, wie ſich unter den gegebenen Vorbedingungen in
einem Jahr behandeln läßt. Die ſozialen Frauenſchulen ſind Berufs⸗
ſchulen und müſſen dementſprechend ihre Ziele höher ſtecken als das
Dienſtjahr, das allgemeine Vorausſetzungen bürgerlicher Pflichter⸗
füllung ſchaffen ſoll. Ich möchte aber nicht einfach ſagen, man ſoll die
Penſen des Unterkurſes der ſozialen Frauenſchule nehmen. Man muß
aus dem geſamten Stoff eine geeignete Auswahl treffen. Erreicht
werden muß ein Doppeltes: Klarheit und Feſtigkeit des Bürger⸗
bewußtſeins, und die Grundlage für praktiſche Mitarbeit, eine Grund⸗
lage allgemeiner Vertrautheit mit dem Weſen organiſierter öffent⸗
licher und privater Wohlfahrtspflege, auf der ſich vielleicht noch etwas
ſpezifiſche Übung in irgendeinem beſonderen Zweige erreichen läßt.
Man wende nun nicht ein, daß ſoziale Arbeit etwas ſei, wozu
überhaupt nicht unterſchiedlos jeder berufen ſei — ein Vorrecht der
wenigen Menſchen, denen ein wahrhaft karitatives Herz, die
brennende Menſchenliebe und die feine Fühlung für Not in jeder Form
gegeben iſt, die ſicher iſt, dem Bedürftigen wohlzutun. Gewiß, dieſe
Menſchen ſind die wertvollſten Kräfte, ſie ſchaffen den Geiſt und das
Leben der ſozialen Arbeit. Aber das große Gebiet aller modernen
geſellſchaftlichen Leiſtungen im Kampf gegen Armut, Krankheit, Ver⸗
wahrloſung und andere Mißſtände aller Art kann auch Menſchen an⸗
derer Begabungen brauchen. Es handelt ſich dabei gar nicht nur um
jene ſpezifiſche ſeeliſche Pflege, die wir unwillkürlich in den Mittel⸗
Die Dienſtpflicht der Frau.
185
punkt des Begriffs Karitas oder ſoziale Arbeit ſetzen. Es handelt
ſich auch um Verwaltungsarbeiten höherer und niederer Art, um eine
Menge rein ſachlicher Leiſtungen, zu denen nicht unbedingt ein Höchſt⸗
maß ſozialer Begabung notwendig iſt. Und überdies: jene ſoziale An⸗
lage, die imſtande iſt, die Hilfstätigkeit mit perſönlicher Wärme zu
durchdringen, ſie iſt zweifellos in höherem Maße natürliche Gabe der
Frau als des Mannes, in deſſen Händen heute noch weitaus der größte
Teil öffentlicher ſozialpflegeriſcher Arbeit liegt. Und überſchauen wir
dieſe männliche Rieſenarmee kommunaler Ehrenbeamter, ſo wird
es uns ohne weiteres klar, daß dieſe Arbeit viel zu groß iſt, als daß
man ſie allein mit ſozialen Genies beſtreiten könnte. Was wir brau⸗
chen, iſt ein Heer pflichtbewußter Frauen, denen es Gewiſſensſache iſt,
an irgendeiner Stelle des großen Geſellſchaftskampfes gegen die inne⸗
ren Feinde ihren Poſten zu haben, ein Stück Kraft und Zeit einzu⸗
ſetzen, und die dafür die nötige Vertrautheit mit dem Weſen organi⸗
ſierter Arbeit mitbringen. Wer dieſe Kriegszeit erlebt hat, weiß es
noch beſſer als vorher: es fehlt den Frauen nicht an Herzenswärme,
Menſchenliebe und Hilfsbereitſchaft, es fehlt an dem Maß von Me⸗
thode, Schulung, Organiſationsfähigkeit, das alle dieſe ſchönen Schätze
des Gemüts erſt in brauchbare geſellſchaftliche Kräfte verwandeln
kann. Schaffen wir dieſe Schulung, ſo wird noch viel Liebe und Hin⸗
gabefähigkeit, die ſich jetzt in der Familie erſchöpft, ihren Weg in die
öffentliche Wohlfahrtspflege finden. Und das iſt es, was wir ſuchen:
wir wollen die ſo reich vorhandene Kraft perſönlicher Hingabe und
Aufopferung in einer neuen Weiſe geſellſchaftlich verwertbar machen.
Über die Ausbildung im einzelnen zu ſprechen, würde hier zu
weit führen. Ein beſonderes Wort aber wäre an dieſer Stelle über
die Krankenpflege zu ſagen. Der Krieg hat die Bedenken beſtätigt,
die vorher gegen die Dienſtpflichtpläne des Herrn Geheimrat Witzel
geltend gemacht wurden, beſtätigt: daß die Verwundetenpflege am
beſten in den Händen von Berufspflegerinnen aufgehoben iſt. Er hat
aber andererſeits gezeigt, daß neben ihnen ein Bedürfnis nach frei⸗
willigen Helferinnen zur Unterſtützung der Fachkräfte beſteht. Für
dieſe Helferinnen iſt eine beſſere Vorbildung als der ſechswöchige
Kriegskurſus wünſchenswert. Man könnte ſich ihre Ausbildung ſo
denken, daß ſie an der allgemeinen ſtaatsbürgerlichen Ausbildung
Die Dienſtpflicht der Frau.
186
der ſozialen Frauenſchule teilnehmen, aber etwa ein halbes Jahr
praktiſch krankenpflegeriſch geſchult und ſpäter öfter zu Wiederholungs⸗
kurſen einberufen werden.
Eine obligatoriſche Einführung des Dienſtjahrs wäre für die aus
den höheren Schulen entlaſſenen Mädchen ſicher leichter als für die
anderen. Bei der ſtarken Stimmung, die hier jetzt für eine Pflicht⸗
leiſtung der Frauen vorhanden iſt, die der männlichen Heeresleiſtung
entſpricht, würde man vielleicht auf gar keine ſtarken Widerſtände
mehr ſtoßen. Aber es iſt natürlich trotzdem nicht daran zu denken,
ein Dienſtjahr nur für beſtimmte Schichten einzuführen, und deshalb
müſſen wir auch hier mit der obligatoriſchen Einführung warten, bis
ſie allgemein erfolgen kann. Dies Warten iſt aber auch noch aus
anderen Gründen unerläßlich. Vor allem, um dem ſozialen Dienſtjahr
ſeine ruhige Geſtaltung durch die Frauen ſelbſt zu ſichern.
Wir könnten — bei allgemeiner Einführung einer weiblichen
Dienſtpflicht — in nächſter Zeit leider nicht damit rechnen, daß man
den Frauen dabei freie Hand laſſen würde, das Dienſtjahr nach ihren
eigenſten Gedanken zu geſtalten. Das aber wäre erſte unerläßliche
Bedingung. Es handelt ſich darum, weibliche Kraft in einer neuen
Welt heimiſch zu machen, die eigenſte Lerſtung der Frau in Haus und
Familie an Volkswirtſchaft und Staatsleben geiſtig und praktiſch an⸗
zuknüpfen, aus der ſpezifiſchen Frauenbeſtimmung heraus ein Staats⸗
bürgertum weiblicher Prägung zu entwickeln. Dieſe Aufgabe kann nur
von Frauen gelöſt werden. Das Dienſtjahr der Zukunft muß, und
zwar ſowohl die Aufgaben ſtaatlicher Verwaltung, die es mit ſich
bringt, wie die Leitung der einzelnen Anſtalten, in weiblicher Hand
liegen. Darum aber können wir keine ſchnelle allgemeine Einführung
von oben herab wünſchen, ehe der Plan in der praktiſchen Erprobung
durch ſolche Frauen, die imſtande ſind, ihm Geſtalt zu geben, reif ge⸗
worden iſt zur Verbreiterung. Der Weg zum weiblichen Dienſtjahr
für die Mädchen der höheren Schulen iſt die Ausgeſtaltung der Frauen⸗
ſchule zur ſozialen Schule unter weiblicher Leitung — ebenſo wie na⸗
türlich auch die Weiterentwicklung all der Anfänge, die in den wirt⸗
ſchaftlichen Frauenſchulen auf dem Lande und ähnlichen Anſtalten
vorliegen. Die Erörterung der Frage der Frauendienſtpflicht iſt daher
aus doppeltem Grunde ſo wichtig; einmal, um alle dieſe Anfänge in
Die Dienſtpflicht der Frau.
187
der rechten Richtung weiterentwickeln zu können, und zweitens, um eine
verfrühte Einführung einer obligatoriſchen Dienſtpflicht auf falſcher
Grundlage zu verhindern. Die Geſchichte unſeres ganzen Mädchenſchul⸗
weſens lehrt, wie verhängnisvoll eine ſolche falſche Grundlage werden
kann, und wie ſchwer es iſt, davon wieder loszukommen.
Es bleiben noch viele Einzelfragen zu beantworten, auf die ein⸗
zugehen hier nicht möglich iſt. Schließlich würde natürlich die Geſtal⸗
tung jedes einzelnen Faches, ſeine Verbindung mit onderen, das In⸗
einandergreifen von Praxis und Theorie, die Anknüpfung von Spe⸗
zialausbildungen an die allgemeine Grundlage, je eine beſondere Ab⸗
handlung erfordern. Darauf einzugehen, iſt alſo unmöglich. Aber eins
muß noch geſagt werden: wenn es notwendig iſt, in bezug auf den
inneren Ausbau jetzt der Entwicklung möglichſt freien Spielraum zu
laſſen, ſo wird man auch für die Zukunft dem ſozialen Dienſtjahr eine
möglichſt mannigfaltige Geſtaltung wünſchen müſſen. Zum Beiſpiel
wird in den ſpezifiſchen Zweigen ſozialer Arbeit, die aufgenommen
werden, die einzelne Anſtalt abhängig ſein von den Bedingungen des
Ortes, wo ſie ſich befindet. Vielleicht hat der Ort eine beſonders aus⸗
gedehnte und gut organiſierte Säuglingsfürſorge, vielleicht eine Blin⸗
denanſtalt, vielleicht Arbeiterinnenheime, je nachdem wird der Bil⸗
dungsplan geſtaltet werden müſſen. Auf Landpflege wird ſelbſt⸗
verſtändlich auch genügende Rückſicht zu nehmen ſein.
Und ebenſowenig kann man ſchematiſch verfahren in der Verwen⸗
dung der im Dienſtjahr geſchulten Frauenkraft, in der Geſtaltung der
Dienſtpflicht. In der ſozialen Arbeit gilt vielleicht mehr noch wie bei
anderen, daß, wer ſich in einen Zweig ordentlich eingearbeitet hat,
auch in einem anderen raſch brauchbar wird. Man wird ſich deshalb
darüber keine Skrupel machen können, ob es möglich ſein wird, die
Frauen — ſagen wir bildlich: bei der Waffengattung nachher zu be⸗
ſchäftigen, für die ſie ausgebildet ſind. Die Frau, die im Dienſtjahr
etwa insbeſondere bei der Tuberkuloſefürſorge oder Säuglingsfürſorge
gearbeitet hat, wird auch als Armenpflegerin oder ehrenamtliche
Wohnungsfürſorgerin verwendbar ſein.
Unter ähnlichen Geſichtspunkten wird man ein anderes praktiſches
Problem betrachten, das ſich vielleicht ſchon manche geſtellt haben.
Wir bekommen zwei Arten von dienſtpflichtigen Frauen, ſolche mit
Die Dienſtpflicht der Frau.
188
einer ſpezifiſchen ſozialen Ausbildung, und ſolche, die ein mehr haus⸗
wirtſchaftlich geſtaltetes Dienſtjahr durchgemacht haben. Könnte man
nicht ſagen, daß, wenn wir eine Ausbildung für die ehrenamtliche
ſoziale Arbeit verlangen, wir alle ablehnen müßten, die dieſe Aus⸗
bildung nicht haben? Ich bin nicht der Meinung, daß wir dieſe
Konſequenz ziehen müſſen. Was die eine Gruppe von Frauen an
theoretiſcher Ausbildung mitbringt, das hat die andere an praktiſcher
Urteilsfähigkeit voraus. Beides iſt für die Aufgaben notwendig, um
die es ſich handelt, und gerade die Verbindung von größerer Erfah⸗
rung und größerer formaler ſozialer Bildung ſichert dem Geſamt⸗
werk weiblicher Hilfsarbeit alle die Elemente, die es braucht, um wirk⸗
ſam zu ſein. Allen in der Dienſtpflicht ſtehenden Frauen müßte außer⸗
dem durch Fortbildungskurſe — nach Art der militäriſchen Ein⸗
berufung zu den Übungen — Gelegenheit zur Ergänzung und Auf⸗
friſchung ihrer ſozialen Bildung gegeben werden.
— Es iſt noch nicht der Zeitpunkt für die Einführung des Dienſt⸗
jahrs. Und darum habe ich auch kein fertiges Syſtem geboten. Ich
glaube überhaupt nicht an fertige Syſteme. Ich glaube an
ein organiſches Wachſen und Werden. Und für dies Wachſen
und Werden müſſen wir die Vorbedingungen ſchaffen. Und darum
iſt für eines heute der Zeitpunkt gekommen: für die Beſeitigung
aller Schranken, die immer noch hier und da der bürgerlichen Dienſt⸗
leiſtung der Frau in der Gemeinde entgegenſtehen. Wir haben noch
Städte, die noch keine Frauen zur öffentlichen Armenpflege zulaſſen.
Wir haben andere, in denen ſie nicht Mitglieder der Kommiſſionen
werden können. Wir haben noch ungezählte Überreſte einer Zeit, die
von dem Bürgertum der Frau nichts wußte. Mit dieſen Reſten muß
aufgeräumt werden. Nachdem die Frauen die große Stichprobe ihrer
Bereitſchaft in der Kriegsfürſorge abgelegt haben, iſt auch der letzte
Schein eines Grundes, ihnen dieſe Arbeitsgebiete vorzuenthalten, ver⸗
blaßt. Und andererſeits: dieſe Bereitſchaft mag als Gewähr dafür
genommen werden, daß ſchon jetzt die Zeit iſt, den Frauen die Dienſt⸗
pflicht in der Form aufzuerlegen, daß ſie Ehrenämter in Vormund⸗
ſchaft, Armenpflege uſw. annehmen müſſen, unter den Bedingun⸗
Die Dienſtpflicht der Frau.
189
gen, die vorhin ſchon gekennzeichnet wurden. Es iſt nicht zu befürchten,
daß dadurch ungeeignete Frauen zu ſolchen Poſten kommen. Das zu
verhindern iſt Sache derer, die die Frauen ausſuchen und vorſchlagen.
Praktiſch werden vielleicht durch die Erklärung einer ſolchen Pflicht
gar nicht mehr Frauen zu ſolchen Ämtern gelangen als ohne ſie.
Aber es wäre mit einer ſolchen Einbeziehung der Frauen in den Kreis
der bürgerlichen Selbſtverwaltung das Siegel auf eine Entwicklung
gedrückt, die heute auch die Frauen, die noch ganz ihrem Hauſe ge⸗
hörten, im tiefſten berührt hat: die Entwicklung eines weiblichen Bür⸗
gerſinns, der ſich ſeinem Lande, ſeinem Staat, ſeiner Gemeinde ver⸗
antwortlich verbunden fühlt. Was den Frauen jetzt jede Stunde dieſer
durch Arbeit und ſchmerzliche Opfer erfüllten Zeit predigt: über dem
Einzelleben ſteht fordernd und beglückend, ſegnend und Opfer heiſchend
das Vaterland, und unſer Schickſal iſt ein Teil ſeiner Geſchicke — das
möchten, das müſſen wir feſthalten als eine Kraft, die dieſe Zeit voll
Blut und Tränen geweckt hat, damit ſie uns ſpäter den Friedensbau
des neuen Deutſchland errichten helfe.
190
Fünfzig Jahre deutſcher Frauenbewegung.
(Vortrag gehalten zur Feier des 50 jährigen Beſtehens des Allgemeinen
Deutſchen Frauenvereins, Leipzig 1915.)
Unſere Gedanken ſind niemals ſo ſehr wie jetzt der Gegenwart
und der Zukunft zugewandt geweſen. Sie ſind niemals ſo, wie ſeit
einem Jahr, von allen Einzelbeſtrebungen gelöſt, in dem Ganzen
unſerer nationalen Geſchicke aufgegangen. Wir ſind niemals ſo ſehr
geſtimmt geweſen, die Toten ihre Toten begraben, das Vergangene
vergangen ſein zu laſſen. Und wir waren niemals weniger geneigt,
irgendeinen Teilausſchnitt aus unſerer deutſchen Kulturarbeit — und
wäre es der Inhalt unſerer eigenen Lebensarbeit — beſonders her⸗
vorzuheben und wichtig zu nehmen.
Aber es gibt Vergangenheit, die Ströme lebendiger Kräfte in
unſere Gegenwart hinein ergießt, und es gibt Einzelgebiete der
Kultur, die ihrem Weſen nach auf alle anderen hinüberwirken und
dem Ganzen eine neue Färbung geben. Solch ein Teilgebiet mo⸗
derner Kulturentwicklung iſt die Frauenbewegung und ſolche lebendige
Vergangenheit iſt ihre Geſchichte.
Und darum iſt der Augenblick nicht zu groß und vielbedeutend
für den Gedenktag, den wir heute zuſammen feiern wollen. Ja, der
Rückblick auf ein halbes Jahrhundert deutſcher Frauenbewegung
ſtimmt ſich gut hinein in eine Zeit, da von allen großen Willens⸗
richtungen in unſerm Volk eine höchſte Rechenſchaft gefordert wird und
wir uns auf alle echten Kräfte für den Aufbau unſerer Zukunft
beſinnen.
Wir wiſſen heute beſſer und ſicherer als je zuvor, daß der Weg,
den wir durch dieſe letzten Jahrzehnte hindurch geſucht haben, der
richtige war. Denn was die deutſchen Frauen an Kraft mitgebracht
haben, ſich den beſonderen Anforderungen dieſer Zeit anzupaſſen, das
haben ſie auf dieſem Wege erworben. Ich meine ſelbſtverſtänd⸗
lich nicht die ganze Summe moraliſcher Widerſtandskraft, die Millio⸗
nen von Frauen im Ertragen von Schmerzen und Sorgen bewieſen
haben. Aber alles, was die Frauen heute praktiſch leiſten mußten,
ihre ganze Stellung in der inneren Mobilmachung, das konnten ſie
50 Jahre Frauenbewegung.
191
nur erfüllen in dem Maße, als ſich an ihnen ſchon die Erziehung
der Frauenbewegung erfüllt hatte: die Erziehung zu verantwortlicher
Mitarbeit im öffentlichen Leben, in den organiſierten Leiſtungen von
Gemeinde und Staat.
Das iſt heute unſer freudiger Stolz und unſere höchſte Rechtferti⸗
gung, daß wir unſeren Anteil haben an der Erziehung unſeres Volkes
zu jener Fähigkeit, die heute die deutſche Kraft im Munde der ganzen
Welt iſt: die deutſche Organiſation. Die Frauenbewegung
hat die deutſchen Frauen — gewiß: noch viel zu wenige von ihnen,
aber doch ſchon ein ganzes Heer — zu verſtändnisvollen Gliedern und
Kräften in dieſer Organiſation gemacht. Und das war die Grundlage
für alle wirkſame und tüchtige Kriegsarbeit.
Viele ſehen dieſen Zuſammenhang nicht, weil ſie nicht wiſſen, wie
eng gebunden noch zwei oder drei Jahrzehnte früher ein gleiches
geſchichtliches Schickſal die deutſche Frauenkraft gefunden hätte. Weil
ſie nicht wiſſen, daß jeder kleinſte Schritt aus der Familie in die
Gebiete hinein, auf denen die Frauen ſich heute ſelbſtverſtändlich be⸗
wegen, einen Kampf koſtete. Die Zeit, da es keine Frauenvereine
außer Wohltätigkeitsvereinen und keine Frauenzeitſchriften außer
Modezeitungen gab, da der öffentliche Vortrag einer Frau eine
lächerliche Unſchicklichkeit war, und der Gedanke an irgendeine ernſt⸗
hafte Zuſammenarbeit von Behörden und Frauen weltenfern lag, —
dieſe Zeit und die unerſchütterliche Feſtigkeit ihrer Meinungen und
Sitten iſt eben den meiſten vollkommen unvorſtellbar, und noch weniger
deutlich iſt ihnen die Tatſache, daß dieſe ganze feindliche Welt ſich den
Frauen an keiner Stelle freiwillig ergeben, ſich an keinem Punkt „von
ſelbſt“ — wie man ſo gern annimmt — umgeſtaltet hat, ſondern auf
der ganzen Linie überwunden werden mußte, überwunden in ihren
Anſchauungen und Urteilen, in ihren Sitten und Rechtsbegriffen, in
ihren wirtſchaftlichen und ſozialen Privilegien — und überwunden
von Frauen, die für dieſen Kampf nichts mitbrachten als die heilige
Überzeugung und den feſten Willen!
Vielleicht kann niemand von uns — nicht einmal jene, die ein
gutes Stück dieſes Kampfes ſelbſt mitgekämpft haben, ſich heute noch
ganz deutlich machen, wie ſtark die kulturellen und ſozialen Mächte
wwaren, denen die Frauenbewegung die Verwirklichung ihrer neuen
50 Jahre Frauenbewegung.
192
Ideale abringen mußte. Wenn eine Schicht im Aufſtieg der letzten
Jahrzehnte ſich ihre Fortſchritte ſelbſt verdankt, ſo ſind es die
Frauen. Ihnen iſt nichts geſchenkt, ſie haben alles erarbeiten
müſſen.
Nicht, um anzuklagen, wird dies ausgeſprochen. Sondern um einen
Maßſtab zu gewinnen für die Kraft und den Glauben, die für unſere
Sache eingeſetzt ſind — um uns hineinzuverſetzen in die Zeit und in
die Lage der Frauen, deren wir heute gedenken wollen.
Dem Tage des Jahres 1865, an dem die Begründerinnen unſeres
Vereins, Luiſe Otto und Auguſte Schmidt, mit wenigen
Gleichgeſinnten den Allgemeinen Deutſchen Frauenverein und damit
die organiſierte deutſche Frauenbewegung ins Leben riefen, geht eine
Vorgeſchichte voran. Sie führt tief hinein in das Ringen der vierziger
Jahre, und eine Zeitlang ſchien es, als ob das zarte Reis, das da⸗
mals gepflanzt wurde, auch dem Hagelſchlag erliegen ſollte, der auf
den „Völkerfrühling“ herniederpraſſelte.
Wenn die Frauenbewegung in ihrer ſpäteren Entwicklung von
ganzen Schichten getragen wird, ſo iſt ihre Trägerin in dieſer erſten
Zeit nur eine einzige geniale Perſönlichkeit geweſen. Denn ſo darf
man Luiſe Otto nennen, trotzdem ihr alles fehlte, was man äußerlich
mit dieſer Bezeichnung verbindet, trotzdem ihr ſogenannte geniale
Allüren in Wort, Schrift und äußerem Auftreten vollſtändig abgingen
und zuwider waren. Das Charakteriſtiſche ihres Weſens lag gerade
in der Verbindung kühner, neuer Gedankenverknüpfungen und bürger⸗
lichſter Solidität. Die Situation, in der einer ihrer literariſchen
Freunde ſie einmal fand: Hegel ſtudierend mit dem Strickſtrumpf in
der Hand und der Hauskatze auf dem Schoß, iſt bezeichnend für ſie.
Und dieſe Miſchung weitſchauender Ideenverbindung mit bürgerlich
einfachem Weſen und anſpruchsloſem perſönlichen Auftreten hat ihr
zweifellos die erſten Erfolge geſchenkt, die die vierziger Jahre ihr
gewährten.
Das heutige Geſchlecht kann ſich ſchwer in die Stimmung jener
Zeit hineinverſetzen, wo das lange verbotene, vergötterte Schwarz⸗
Rot⸗Gold des Deutſchen Reichs endlich die Trikolore erſetzen durfte.
50 Jahre Frauenbewegung.
193
deren Farben als Symbol der Bürgerfreiheit noch das Schulkind
Luiſe Otto mit Begeiſterung in Tüchern und Schleifen getragen hatte.
Die Zeit, in der eine der heutigen ganz entgegengeſetzte geſchichtliche
Woge zu allgemeiner Völkerverbrüderung zu tragen ſchien, der der
Kampf für Ideen, die Nichtachtung materieller Güter als ſelbſtver⸗
ſtändlich galt, der Schillerſcher Idealismus, Jean Paulſche Romantik
und ein politiſcher Optimismus ohne Grenzen die Wege in neue, hohe,
von der Sonne der Freiheit durchglühte und durchleuchtete Hallen zu
weiſen ſchien.
Unter dieſen Zeichen hat auch die Frauenbewegung ihre erſten
Schritte getan. Aber, und das danken wir Luiſe Otto, von vornherein
in der rechten Richtung und nichts vorwegnehmend, was die Zeit noch
nicht gewähren konnte. Es war ihr geſunder Wirklichkeitsſinn und das
tiefe und echte ſoziale Empfinden, das der Anblick der Klöpplerinnen
des Erzgebirges geweckt hatte, der Kampf der um ihre Daſeinsberechti⸗
gung ringenden „Kleiderverfertigerinnen“, denen ihre männlichen
Konkurrenten nicht einmal die Bezeichnung „Schneiderinnen“ ge⸗
ſtatteten, dieſe Eindrücke waren es, die ſie nicht in vager Begeiſterung
ganz allgemein — wie gleichzeitig die Amerikanerinnen — die
„Menſchenrechte“ verlangen ließen, ſondern dem liberalen ſächſiſchen
Miniſterium Oberländer im Sommer 1848 die realpolitiſche Forderung
vorlegen, durch die von ihm begründete Arbeiterkommiſſion auch die
Arbeit der Frauen mit organiſieren zu laſſen. Sie begleitete ihre Ein⸗
gabe mit den ſehr wenig petitionsmäßigen, aus überquellender Seele
kommenden Worten: „Glauben Sie nicht, meine Herren, daß Sie die
Arbeit genügend organiſieren können, wenn Sie nur die Arbeit der
Männer und nicht auch die der Frauen mit organiſieren. Und wenn
man überall vergeſſen ſollte, an die armen Arbeiterinnen zu denken —
ich werde ſie nicht vergeſſen!“
Die Worte ſtammten aus tiefer Wurzel. In zwei Nomanen
(Ludwig, der Kellner, 1843, und Schloß und Fabrik, 1846) und einer
von den Zeitgenoſſen warm aufgenommenen begeiſterten Lyrik, deren
unzureichende Technik uns nicht ungerecht machen darf gegen den
echten, glühenden Idealismus, der ſie trug, hatte Luiſe Otto ſich ſchon
den Kämpfern der Zeit um neue ſoziale Grundlagen und Formen ge⸗
ſellt. Als erſte Frau. Aus der Empfindung heraus, der ſie ſchon im
Lange, Kampfzeiten. II.
13
50 Jahre Frauenbewegung.
194
Jahre 1844 in Robert Blums „Vaterlandsblättern“ Ausdruck gegeben
hatte, als ſie auf die Frage: „Haben die Frauen ein Recht zur Teil⸗
nahme an den Intereſſen des Staats?“ die Antwort gegeben hatte:
„Die Teilnahme der Frauen an den Intereſſen des Staats iſt nicht
allein ein Recht, ſondern eine Pflicht der Frauen.“ So wird hier
zum erſtenmal, ganz unabhängig von äußeren Nöten und Bedräng⸗
niſſen dem innerſten Beweggrund der Frauenbewegung die Formel
gefunden. Und die Richtung, in der ſich dieſe Pflichterfüllung zunächſt
durchzuſetzen hatte, iſt mit jenem weiteren Wort gegeben: Organiſa⸗
tion der Arbeit der Frauen, an die niemand dachte, die von den
männlichen Berufsgenoſſen als „Pfuſcherinnen“ geächtet waren, die
einzig und allein auf ihr eigenes Geſchlecht zu hoffen hatten.
Den kurzen Erfolg, den die wohlwollende Aufnahme der Eingabe
von Luiſe Otto beim Miniſterium Oberländer hatte, den ihre viel⸗
ſeitig verlangte Mitwirkung an Arbeiterzeitungen und ihr eigenes,
unter dem Motto: „Dem Reich der Freiheit werb' ich Bürgerinnen“
begründetes erſtes Frauenorgan ihr brachte, verſchlang die Reaktion.
Die Notwendigkeit, an Stelle des Vermögens, das ſie ihren Beſtre⸗
bungen geopfert hatte, neue Mittel zum Lebensunterhalt zu be⸗
ſchaffen, das Harren und Bangen um den Mann, der erſt nach dem
Martyrium ſchwerer Kerkerhaft ihr angehören konnte, füllte das
nächſte Jahrzehnt. Jeder Verſuch, die „Märzblüte“ des Jahres 1848
zu weiterer Entwicklung zu bringen, würde mehr geſchadet als genützt
haben. Es hieß ſeinen Tag abwarten. Und das eine wurde Luiſe
Otto⸗Peters in dieſer Zeit klar: wenn die Begeiſterung der vierziger
Jahre die Forderung der Frauen zur Teilnahme an den Staats⸗
intereſſen auch politiſch mitgetragen hatte: im Grunde gab es keinen
Politiker, der dieſe Forderung ernſtlich und aus politiſcher Einſicht
heraus zu der ſeinen gemacht hätte. Es galt ſie neu zu ſtellen auf
anderm als politiſchem Grunde; ſie wurde nach Luiſe Ottos eigenem
Ausdruck neu aufgeſtellt im Dienſte der Humanität und der daraus
hervorgehenden ſozialen Beſtrebungen.
Der Durchführung dieſer Aufgabe ſollte der Allgemeine Deutſche
Frauenverein dienen.
Er fand ein anderes Deutſchland vor als das der vierziger Jahre.
Ein Deutſchland, das nicht im kühnen Schwung idealiſtiſcher Gedanken,
50 Jahre Frauenbewegung.
195
ſondern auf dem breiten Grunde wirtſchaftlicher Tatſachen und im
Geiſt eines eiſernen politiſchen Realismus ſeiner großſtaatlichen Zu⸗
kunft entgegenwuchs.
Und andere Frauenprobleme. Die Arbeiterinnenfrage, an der
Luiſe Ottos ſozialer Wille, aber auch das Feuer ihres Kampfes für
die Frauen ſich einſt entzündet hatte, hatte ſich verſchoben. Hatte ſie in
den vierziger Jahren neben dem ewig gleichen Heimarbeitselend in der
Notlage von Frauen beſtanden, die durch Gewerbebeſchränkungen in
der Verwertung ihrer Fähigkeiten verkürzt waren, ſo entſtand jetzt —
Luiſe Ottos ſächſiſchen Jugenderfahrungen noch ganz fremd — die
großinduſtrielle Arbeiterinnenfrage. Sie war in ihrem Kern weder
eine Konkurrenz⸗ noch eine Lohnfrage, ſie war das Problem der Frau,
die ſich hilflos in eine auf Manneskräfte und männliche Lebens⸗
umſtände eingerichtete Arbeitsorganiſation einſpannen laſſen mußte,
bei der ſie als Hausmutter keine Berückſichtigung finden konnte. Und
in dem Maße als Großinduſtrie und Frauenarbeit in Deutſchland
wuchſen, entſtand die ganze Folge von wirtſchaftlichen Verkettungen,
die uns heute in ihrem Zuſammenhang ſo geläufig ſind, damals aber
erſt Glied für Glied neu erkannt werden mußten: ungelernte Frauen⸗
arbeit, Organiſationsunfähigkeit der Frauen, Lohndrückerei, Über⸗
laſtung durch den Doppelberuf — und daraus hervorgehend neue
Hemmungen für Arbeitsqualität, Lohnkampf uſw. in ewig wechſeln⸗
dem Zirkel.
Was aber zu Luiſe Ottos Jugendzeit die Signatur der Arbeite⸗
rinnenfrage geweſen war, Kampf um die Arbeit, das wiederholte ſich
jetzt in einer anderen Schicht: in den bürgerlichen Frauenkreiſen.
Ich brauche die Veränderung des Frauenlebens im Mittelſtande,
von der 1865 die deutſche Frauenbewegung im weſentlichen ausging,
hier nicht erſt ausführlich zu kennzeichnen. Sie iſt bekannt genug.
Die Begründerinnen des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins ſtan⸗
den ganz und gar im Geſichtskreis ſolcher Erfahrungen. Sie ſahen
um ſich herum Mädchen, die wirtſchaftlich gezwungen waren, ſich auf
eigene Füße zu ſtellen, und nicht wußten, wo im deutſchen Arbeits⸗
leben ſie für dieſe ihre Füße einen Platz finden ſollten. Sie ſahen
andere, die an der Leere ihres Daſeins krankten, und durch unzer⸗
brechliche Sitte und unüberwindbares Vorurteil in dieſer Leere ver⸗
13*
50 Jahre Frauenbewegung.
196
kümmern mußten. Sie ſahen die ſeeliſche und wirtſchaftliche Not der
Mädchen „aus guter Familie“ in dem weiteſten Sinne des Bürger⸗
und Beamtentums.
Man muß bedenken: niemals, ſolange es eine deutſche Geſchichte
gab, hatte die Tochter der geſellſchaftlich führenden Kreiſe für fremde
Arbeitgeber gegen Geld gearbeitet — niemals außer in den Fällen
beſonderen perſönlichen Unglücks, wie ſie etwa Achim von Arnim für
das adlige Fräulein in der Gräfin Dolores, oder wie ſie ſpäter die
Marlitt in ihren Romanen von armen Mädchen zu allgemeiner Rüh⸗
rung beſchrieb. Die Berufsarbeit der gebildeten Frau war eine Folge
unglücklicher Lebensumſtände, das Los der vom Schickſal Benachteilig⸗
ten, denen ſich ein beſtenfalls mit ein wenig moraliſcher Achtung ge⸗
paartes Mitleid zuwandte. Und ſie war auch — Notbehelf im ſtärk⸗
ſten Sinne des Wortes — nicht danach angetan, ihre Trägerin er⸗
hobenen Hauptes und feſten Schrittes durch das Leben ſchreiten zu
laſſen. Zuſammengedrängt auf den ſchmalen Naum von ein paar
„ſtandesgemäßen“ Berufen konnten dieſe Frauen bei der verſchämten
Heimarbeit, als „Stützen“ oder in einem mit unzulänglicher Vorbe⸗
reitung beſtrittenen Lehramt kaum die innere Sicherheit und den
freien Stolz gewinnen, der der Welt eine andere Anſchauung von dem
Wert der Arbeit als Geſtalterin des Frauenſchickſals hätten ge⸗
ben können.
An der Lage dieſer Frauen wurden die alten achtundvierziger
Ideale Luiſe Ottos wieder lebendig. Sie ſah darin nicht nur eine
wirtſchaftliche, ſie ſah auch die ſeeliſche und rechtliche Gebundenheit,
die in dem alten Sinne nach „Freiheit“ rief. Als Menſch mit einem
weiten geiſtigen Leben und kräftigen politiſchen Intereſſen erfaßte
Luiſe Otto dieſe Frauenfrage des Mittelſtandes ſofort in ihrer all⸗
gemeinen kulturellen und ſozialen Bedeutung, der mit bloßer beruf⸗
licher Freiheit allein nicht abzuhelfen war, ſondern die ein neuer Be⸗
weis war, daß die geſellſchaftliche Entwicklung auch nach einer geiſtigen
und rechtlichen Befreiung der Frauen verlangte. Der ſeltſame Gegen⸗
ſatz dieſes großen, vielumfaſſenden Programms und der unendlich be⸗
ſchränkten Möglichkeiten, es zu verwirklichen, ſtempelt die Gründung
des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins mit dem Zeichen des muti⸗
50 Jahre Frauenbewegung.
197
gen Idealismus, der ſo oft das einzige Gut der Anfänge großer Be⸗
wegungen war.
Zum 16. Oktober 1865 rief Luiſe Otto eine Konferenz der Schwäch⸗
ſten der Schwachen in Deutſchland, der deutſchen Frauen, nach Leipzig
ein. Dieſe deutſche Konferenz war ſchon in den Satzungen des Frauen⸗
bildungsvereins vorgeſehen, der als erſter ſeiner Art im Februar des
gleichen Jahres in Leipzig gegründet worden war. Dieſer Satzungs⸗
paragraph war damals heftig bekämpft worden als geeignet, den
ganzen Verein lächerlich zu machen. Luiſe Otto trug ruhig den Ver⸗
luſt von Mitgliedern, die auf dieſem Boden ſtanden, und ſtellte ſich
ihrerſeits auf den des unbeſiegbaren alten achtundvierziger Reichs⸗
gedankens: „Das ganze Deutſchland ſoll es ſein!“ Sie wußte, daß es
galt, eine Organiſation über das ganze Reich zu ſchaffen, die als Trä⸗
gerin der Idee der Frauenbewegung zugleich die Verfolgung der prak⸗
tiſchen Ziele in Angriff nehmen ſollte.
Und ſo fand denn die erſte große öffentliche Verſammlung in
Deutſchland ſtatt, die von einer Frau geleitet wurde. Sie erklärte
„die Arbeit, welche die Grundlage der ganzen neuen Geſellſchaft ſein
ſoll, für eine Pflicht und Ehre des weiblichen Geſchlechts“, ſie nahm
dagegen das Recht auf Arbeit und erhöhte geiſtige Bildung und die
Beſeitigung aller für die Frauen noch dafür beſtehenden Hinderniſſe
in Anſpruch. Die Grenzen wurden dabei mit vollem Bewußtſein nach
oben und unten ſo weit gezogen, daß einmal die Intereſſen der Arbei⸗
terinnen, andrerſeits die Erſchließung höherer Frauenberufe hinein⸗
fielen. Und wenn auch dieſe Ziele: Freiheit der Arbeit und der Bil⸗
dung, im Vordergrund ſtanden, ſo wurden ſie doch in tieferem und
weiterem Sinne begründet. Auguſte Schmidt führte ſie in ihrer Er⸗
öffnungsrede auf die natürliche Berechtigung der Frauen zurück, ſich
„aus der bisherigen Unterordnung zu der ihnen gebührenden Gleich⸗
berechtigung neben dem Manne emporzuheben“.
Auf dieſem Boden trat dann am 18. Oktober der Allgemeine
Deutſche Frauenverein ins Leben. Als reine Frauenorganiſation.
Der Paragraph, der die Männer von der Mitgliedſchaft ausſchloß,
wurde von dieſen ſelbſt als durchaus konſequent gutgeheißen, von
vielen Frauen aber anfänglich als „männerfeindlich“ heftig bekämpft.
Der Erfolg hat gezeigt, daß nur auf dieſe Weiſe das Prinzip der
50 Jahre Frauenbewegung.
198
Selbſthilfe, auf dem die ganze Bewegung ruhen mußte, gewahrt
werden konnte.
Dieſe Gründungsverſammlung fand ſchon die für die nächſten
Jahrzehnte feſtſtehende Nollenverteilung: Luiſe Otto als Leiterin,
Auguſte Schmidt als erſte Rednerin. Wenn das, was Luiſe Otto
zu ſagen hatte, auch immer der Beachtung ſicher war, weil es ſachliche
Bedeutung hatte, ſo waren doch ihre geringen Stimmittel, die ſtark
dialektiſch gefärbte Sprache und andere Äußerlichkeiten Hinderniſſe
für große redneriſche Wirkungen; darüber täuſchte ſie ſich ſelbſt am
wenigſten. Ihre Kraft lag in der organiſatoriſchen und parlamen⸗
tariſchen Leiſtung, für die ſie als eifrige Hörerin der ſächſiſchen
Kammerverhandlungen eine gute Schulung mitbrachte. Da war ihr
Auguſte Schmidt die glücklichſte Ergänzung. Sie war tatſächlich die
geborene Rednerin. In freier, ſchöner, von großen Stimmitteln ge⸗
tragener Sprache wußte ſie gerade das zum Ausdruck zu bringen,
worauf es in jenen Tagen ankam: den geiſtigen und ſittlichen Ur⸗
grund der Frauenbewegung. Selbſt an dem geiſtigen Beſitz unſerer
klaſſiſchen Literatur reich geworden, betonte ſie wieder und wieder in
den einleitenden Vorträgen, die durchweg ſchon den Sieg der Frauen⸗
tage entſchieden, daß der Schwerpunkt der Frauenfrage die Bil⸗
dung, ihr notwendigſtes Moment die Selbſthilfe ſei, daß ſie
als Brotfrage nur mittelbare Bedeutung, ihr eigentliches Weſen als
Frage der freien Perſönlichkeit habe. Was aber dieſen Ausführungen
die ſchlagende Überzeugungskraft gab, das war das Gefühl, daß da⸗
hinter eine edle, große, ganz der Sache hingegebene lautere Perſönlich⸗
keit ſtand, und daß jeder Satz das Gepräge der Wahrhaftigkeit und
feſten eigenen Überzeugung trug. Die Bedeutung, die Auguſte Schmidt
für unſere Bewegung gehabt hat, iſt von den Nachlebenden nicht leicht
zu ermeſſen, da ſie ganz auf dem Zauber des perſönlichen Worts und
unmittelbaren Verkehrs beruhte. Um ſo mehr iſt es an uns, die wir
noch mit ihr arbeiten durften, dafür Zeugnis abzulegen.
Eine bedeutſame Ergänzung erfuhr der Verein gerade für ſeine
propagandiſtiſche Tätigkeit durch den Beitritt von Frau Henriette
Goldſchmidt. Sie vertrat von Anfang an das Gebiet, das heute
ſein Spezialgebiet geworden iſt: die kommunale Tätigkeit der Frau.
Schon im Jahre 1869 ſprach ſie über das Thema der Verwendbarkeit
50 Jahre Frauenbewegung.
199
der Frauen zu den Gemeindeämtern; wieder und wieder hat ſie im
Verlauf der Jahre auf den Frauentagen die Anſchauung vertreten,
daß die Gemeinden neben den Vätern auch Mütter brauchten, eine
Anſchauung, die ſie ſchlagend zu belegen verſtand. So leiſtete ſie zu
einer Zeit, wo man noch kaum an die tatſächliche Erfüllung dieſer uns
heute ſo geläufigen Forderung dachte, wertvolle Arbeit durch Unter⸗
minierung des alten Gedankenbeſtandes, in dem „Frau“ und „öffent⸗
liches Leben“ unvereinbare Gegenſätze bildeten.
Dieſer Grund war es denn auch vor allem, der den Allgemeinen
Deutſchen Frauenverein zunächſt bei aller Betonung der leitenden
Ideen in der Hauptſache auf die praktiſchen Ziele verwies, die ſich auch
dem Kurzſichtigſten aufdrängen mußten. Das war vor allem die Er⸗
weiterung der weiblichen Erwerbstätigkeit. Ihr ſuchten die „Neuen
Bahnen“ zu dienen, die als Vereinsorgan unter erſchwerenden Um⸗
ſtänden — Luiſe Otto durfte als Frau nicht einmal verantwortlich
zeichnen — ſchon im Dezember 1865 ins Leben getreten waren. Dieſen
Zwecken konnten auch die Lokalvereine dienen, die in langſamer Folge,
meiſtens im Anſchluß an die Generalverſammlungen, in den größeren
deutſchen Städten entſtanden. Die meiſten traten als Frauenbildungs⸗
vereine ins Leben, ſo auf beſcheidener Ebene den Zuſammenhang ver⸗
körpernd, der zwiſchen Erwerbsfähigkeit und Bildung beſteht. Alle
weitgehenden Pläne hieß es bei der Ungunſt der Zeiten, die noch durch
die Kriege von 1866 und 1870 wuchs, zurückſtellen, eine Anforderung
an die Selbſtverleugnung der Führerinnen, die nicht leicht zu erfüllen
war, ſich aber immer wieder unerbittlich geltend machte. Denn die
Zeitſtimmung war der Entwicklung der Frauenbewegung nichts we⸗
niger als günſtig. Wir finden keine großen Namen unter den erſten
Freunden der jungen Organiſation, keine „führenden Geiſter“, die
die innere Notwendigkeit des ſchweren Kampfes erkannten, den die
Frauen begannen, und ihnen die Schritte erleichtert hätten. Wir finden
ein paar verfrühte Sozialpolitiker, ein paar übriggebliebene Achtund⸗
vierziger nud einige der Führer der beginnenden Arbeiterbewegung
unter ihnen.
Gewiß, man begann die Verſorgungsbedürftigkeit der Mittel⸗
ſtandstöchter einzuſehen, zumal ſie ſo vielen Vätern am eigenen Leibe
demonſtriert wurde. Ihr galt die Gründung des Präſidenten Lette
50 Jahre Frauenbewegung.
200
in Berlin, der Letteverein zur Förderung der weiblichen Erwerbsfähig⸗
keit, der bald nach dem Allgemeinen Deutſchen Frauenverein (Februar
1866) entſtand und kräftige und dankenswerte Arbeit für die Frauen
leiſtete, aber deutlich und unbedingt jedes andere Ziel als das wirt⸗
ſchaftliche ablehnte. Die liberalen Politiker der ſechziger Jahre, zu
denen Lette gehörte, waren eine nüchterne, dem praktiſch Nahen zu⸗
gewandte Generation, ohne den idealiſtiſchen Hochflug der Achtund⸗
vierziger und in ihren ſozialen Anſchauungen noch ganz befangen im
Mancheſtertum. Eines oder das andere, idealiſtiſches Vertrauen in
die Freiheit, oder ſozialpolitiſcher Weitblick hätte aber dazu gehört, um
den Sinn der Frauenfrage und Frauenbewegung zu erfaſſen. Bei den
führenden Leuten vollends des neuen Deutſchlands, dem Kreiſe Bis⸗
marcks, war an Verſtändnis für dieſen Teil der inneren ſozialen
Probleme erſt recht nicht zu denken. Man braucht ſich nur der Urteile
Treitſchkes über die Frauenfrage zu erinnern. Die Kathederſozialiſten
ferner, die in den ſiebziger Jahren der Arbeiterfrage ihre Teilnahme
zuwandten, konnten ihrer ganzen Richtung nach den einen weſentlichen
Nerv der Frauenbewegung, den Drang nach Selbſtverantwortlichkeit,
das Freiheitliche daran, nicht erfaſſen. Sie ſahen die Schutzbedürftig⸗
keit der Arbeiterin und verlangten Schonung ihrer mütterlichen Be⸗
ſtimmung, Beſchränkung oder gar Verbot der Fabrikarbeit verheirateter
Frauen, aber das Temperament der bürgerlichen Frauen, die nach dem
Beruf — nach neuen Berufen — verlangten, blieb ihnen fremd. Der
Liberalismus war nicht ſozial und die neue Sozialpolitik war nicht
liberal genug, um dem Doppelweſen der Frauenfrage als Arbeite⸗
rinnen⸗ und als Mittelſtandsfrage gerecht zu werden.
So waren die Frauen im weſentlichen auf eigene Kraft geſtellt;
ſie mußten ſich den geiſtigen Weg durch ihre Probleme faſt ohne
Führer und den organiſatoriſchen in das öffentliche Leben hinein ohne
weſentliche Hilfe von irgendeiner Seite her bahnen. Auch die Hoff⸗
nung des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins, bei größeren ſozial⸗
politiſchen Körperſchaften Unterſtützung zu finden, ſchlug ſo ziemlich
fehl. Der volkswirtſchaftliche Kongreß, eine Vereinigung liberaler
Wirtſchaftspolitiker, an den ſchon im Jahre 1867 eine Zuſchrift ging,
hatte den warmen Appell, die weibliche Arbeitskraft vor der Ver⸗
kümmerung retten zu helfen, in der ſie ſich befand, und zu einem nutz⸗
50 Jahre Frauenbewegung.
201
bringenden Faktor im Staatshaushalt heranzuziehen, zu den Akten
gelegt. Der Arbeitertag in Gera hatte zwar volles Verſtändnis für
den Kampf der Frauen gezeigt, die man, wie Luiſe Otto meinte, als
den fünften Stand bezeichnen könnte, „wenn man es wirklich ſchon
dahin gebracht hätte, ſie der ſozialen Gliederung des Staates miteinzu⸗
reihen“; aber über den Ausdruck warmer Zuſtimmung hinaus konnte
von dieſer Seite vorläufig auch nichts geſchehen. Für die gleichfalls
im Jahre 1867 dem Norddeutſchen Reichstag eingereichte Bitte, bei
Fragen wie Freizügigkeit, Orts⸗ und Heimatsberechtigung, Gewerbe⸗
freiheit die Frauen mit den Männern gleichzuſtellen, wurde „Erwä⸗
gung“ in Ausſicht geſtellt. So waren die Ausſichten auf Beiſtand nir⸗
gends überwältigend. Selbſthilfe blieb das Leitmotiv.
Sie war nur denkbar auf der Grundlage einer beſſeren Frauen⸗
bildung. Gerade dafür verfügte der Verein über gute Fachkräfte, die
das Elend der „Töchterbildung“ — ſchon das Wort ein Programm! —
aus eigenſter Erfahrung kannten, die da wußten, dieſer Boden konnte
nichts tragen. Und ſo wurde in logiſcher Rückführung auf erſte Ur⸗
ſachen die Frage einer umfaſſenden und vertieften Frauenbildung
zum Ausgangs⸗ und Mittelpunkt für den Verein. Schon auf der erſten
Frauenkonferenz hatte man über das Frauenſtudium verhandelt,
allerdings noch in der Anſchauung befangen, daß es ſich nur auf weib⸗
lichen Hochſchulen durchſetzen laſſen würde; auf der erſten General⸗
verſammlung wurde dann ſchon eine Petition an die deutſchen Re⸗
gierungen und Hochſchulen um Zulaſſung der Frauen zu allen Bil⸗
dungsanſtalten, insbeſondere auch zu akademiſchen Studien im Prinzip
beſchloſſen, Forderungen, die dann unter beſonderer Zuſpitzung auf
den weiblichen Arzt immer wieder erörtert und zum Gegenſtand von
Petitionen gemacht wurden.
Aber hier wie in der unermüdlich weiter betriebenen Propaganda
für die Zulaſſung der Frauen zu den kommunalen Ämtern hatte man
nicht nur die dichte Maſſe alter Vorurteile gegen ſich, ſondern auch die
geſetzlichen Formen, in denen ſie feſtgerammt waren. Eine Änderung
der rechtlichen Stellung der Frau war Vorbedingung jedes wirklichen
Fortſchritts. Am nächſten lag die Änderung der Stellung der Frau im
Familienrecht, zumal eine neue Zivilgeſetzgebung bevorſtand. Eine
ſorgfältige Zuſammenſtellung der beſſerungsbedürftigen Paragraphen
50 Jahre Frauenbewegung.
202
durch Luiſe Otto lag einer Petition bei, die mit ſpezialiſierten Ände⸗
rungsvorſchlägen 1877 den deutſchen Bundesſtaaten eingereicht wurde.
Eine Vorgängerin von vielen!
Das alles waren kleine Schritte zu einem großen Ziel. Und zu
kleinen Schritten hatte man ſich auch außerhalb des Allgemeinen Deut⸗
ſchen Frauenvereins aufgemacht — in den Frauenbildungs⸗ und Er⸗
werbsvereinen, die in Anlehnung an den Letteverein, auf ſeine An⸗
regung auch zu einem Verband zuſammengeſchloſſen, ſich bildeten und
die Ausbildung der Frauen für weibliche Gewerbe und kaufmänniſche
Berufe in die Wege leiteten. Hier fand man auch gelegentlich die För⸗
derung einflußreicher Perſönlichkeiten, z. B. des Juriſten v. Holtzen⸗
dorff, aber was ſie poſitiv der Sache nützen konnten, wurde doch viel⸗
fach wieder dadurch aufgewogen, daß gerade ihre überlegene Ablehnung
ſcheinbar „utopiſcher“ Ziele die mitarbeitenden Frauen von der Er⸗
kenntnis des letzten Antriebes ihrer eigenen Sache zurückſchrecken ließ.
Übrigens hinderte der Unterſchied in der letzten Zielſetzung die beiden
Verbände nicht, in praktiſchen Fragen gelegentlich mit einander zu
arbeiten, wie denn überhaupt das freundlichſte Einvernehmen zwiſchen
den Leitungen herrſchte.
So grundſätzlich, wie von den Führerinnen des Allgemeinen Deut⸗
ſchen Frauenvereins die Frauenbewegung aufgefaßt, wenn auch noch
nicht nach außen vertreten wurde, ſah ſie während der zwei Jahr⸗
zehnte, die auf 1848 folgten, niemand in Deutſchland — weder negativ
noch poſitiv, weder zuſtimmend noch ablehnend.
Die erſte grundſätzliche Erörterung des ganzen Problems der
Stellung der Frau in der modernen Geſellſchaft iſt nicht durch die vor⸗
ſichtigen praktiſchen Forderungen der organiſierten Frauenbewegung
hervorgerufen, ſondern durch einen Anſtoß aus dem Auslande: der
Schrift von John Stuart Mill. Der engliſche Nationalökonom, mit
deſſen allgemeinen ſtaatswiſſenſchaftlichen Theorien ſich auch die deutſche
Wiſſenſchaft beſchäftigte, erzwang, wie anderswo, ſo auch bei uns eine
Erörterung der Frauenfrage auf der Grundlage letzter ſozialer, poli⸗
tiſcher und moraliſcher Prinzipien. Die Art der Begründung, die John
Stuart Mill ſeinen Forderungen einer vollen wirtſchaftlichen, recht⸗
lichen und politiſchen Gleichſtellung der Frau gab, war freilich nicht
geeignet, die Beſprechung in ein ausſichtsvolles Fahrwaſſer zu leiten.
50 Jahre Frauenbewegung.
203
Seine Rückführung aller Forderungen auf das Menſchentum, das
die Frau mit dem Manne gemeinſam hat, und auf Grund deſſen ſie
unter das Geſetz der gleichen Freiheit geſtellt werden müſſe, diente
dazu, jene Auffaſſung zu verſtärken, die man ſchon an ſich geneigt
genug war, an die Frauenbewegung heranzubringen: als wolle ſie
die kulturellen Unterſchiede der Geſchlechter verwiſchen und die Frau
dadurch „befreien“, daß ſie ſie ganz in männliche Wirkensweiſe hin⸗
einſchiebe und zu männlicher Weſensart bilde.
Wenigſtens wurde in dieſem Sinne John Stuart Mill allgemein
in deutſchen wiſſenſchaftlichen Kreiſen beſprochen — und abgelehnt. Und
aus der Frauenbewegung ſelbſt hatte ſich noch nicht mit voller theo⸗
retiſcher Klarheit jener Gedankengang entwickelt, der allein imſtande
iſt, ſie wirklich zu tragen: daß ihr Ziel die volle kulturelle Ausprägung
und die unbeſchränkte ſoziale Auswirkung der weiblichen Per⸗
ſönlichkeit ſei. Was an theoretiſcher Verfechtung ihrer Gedanken ent⸗
ſtand — die klugen, bürgerlich maßvollen Schriften Fanny Lewalds
und die geiſtvollen ſtreitbaren Hedwig Dohms waren wertvolle Bau⸗
ſteine, aber noch kein Fundament. Und in den Kreiſen des Allgemeinen
Deutſchen Frauenvereins, ſo durchaus man dort praktiſch der richtigen
Linie folgte: vollwertige Ausbildung der Frau für ihre weibliche
Kulturaufgabe, mußte man den praktiſchen Aufgaben ſtärkeres Inter⸗
eſſe ſchenken als den theoretiſchen.
Bis Anfang der neunziger Jahre ſind die Erfolge der Frauen⸗
bewegung in Deutſchland — die praktiſchen ebenſo wie die geiſtigen —
verſchwindend. Sie beſtehen in nicht viel mehr als der Erweckung der
Frauen ſelbſt, der Gewinnung von Anhängerinnen — oder, um es
mehr im Sinne der geleiſteten Erziehungsarbeit zu ſagen: der Ent⸗
zündung lebendigerer geiſtiger Bedürfniſſe, einer klareren Einſicht in
ihre Lage, eines ſtärkeren Bewußtſeins perſönlicher Würde und Selbſt⸗
achtung bei den Frauen ſelbſt. Dazu kam eine ſteigende Ausdehnung
der beruflichen Tätigkeit der Frauen.
Die neunziger Jahre bedeuten in vieler Hinſicht den Beginn
einer neuen Zeit in Deutſchland. Wir ſehen das gerade jetzt — in
dieſem Krieg —, da um alles gekämpft wird, was Deutſchland in
dieſem letzten Vierteljahrhundert geworden iſt, noch deutlicher als
bisher. Um jene Zeit entſcheidet ſich der Typus neudeutſchen Lebens
50 Jahre Frauenbewegung.
204
— in ſeiner Beſtimmtheit durch Induſtrie, Weltwirtſchaft, Bevölke⸗
rungsvermehrung, techniſche Entwicklung. Mit dieſen Veränderungen
kommt eine neue Auffaſſung der inneren und äußeren Aufgaben, eine
neue Geſinnung den Fragen der Wirklichkeit gegenüber, eine neue
Lebensanſchauung, die allenthalben mancherlei Konventionen zerbricht
und vorurteilsloſer macht, weil ſie ſich des Kommens einer neuen
ſozialen Ordnung ganz bewußt geworden iſt. An dieſer ganzen Wand⸗
lung nahm die Frauenbewegung teil, ſowohl was ihren Inhalt, ihre
tatſächlichen Probleme als was ihre geiſtigen Grundlagen betraf. Eine
ſtarke Vermehrung der weiblichen Erwerbstätigkeit war die eine Seite
der wirtſchaftlichen Entwicklung Deutſchlands. Eine Vermehrung, die
freilich vor allem untere, und die unteren Stufen der mittleren Be⸗
rufe in Induſtrie und Handel ergriff. Hier entſtanden neue Probleme,
und alte traten in neuer Ausdehnung auf. Schutzfragen, Lohnfragen,
Ausbildungsfragen, Organiſationsfragen — die Rückwirkung der
weiblichen auf die männliche Erwerbsarbeit, die Bedeutung der
Frauenarbeit für die Familie. Das alles war ſchon vorher dageweſen,
aber es nahm jetzt größere Ausdehnung an, es entfaltete weiter⸗
tragende Wirkungen. Und vor allem: es wurde beſſer erkannt. Als⸗
ein Teil der neuen Wirklichkeitserfaſſung, die den Geiſt der neunziger
Jahre von dem der ſiebziger ſo ganz unterſchied, entſtand die neue
volkswirtſchaftliche Tatſachenerforſchung, mit der es gelang, die Maſſen⸗
probleme nicht nur für die Wiſſenſchaft zu bewältigen, ſondern ihre
Exiſtenz auch dem allgemeinen Bewußtſein eindringlich bemerkbar zu
machen. Die allgemeine wiſſenſchaftliche Vorurteilsloſigkeit, die den
ſozialen Fragen gegenüber zur Geltung kam, mußte auch helfen, daß
die der Frauenbewegung zugrunde liegenden Fragen richtiger geſehen
wurden und ein ernſteres ſachliches Intereſſe hervorriefen. Und abge⸗
ſehen von den Frauenfragen, die ſolcher Betrachtung zugänglich waren
— auch den inneren Beweggründen der Frauenbewegung mußte eine
Zeit zugänglich werden, die in ihrer geiſtigen Geſamtrichtung unter⸗
nehmender, weniger philiſterhaft, weniger bürgerlich eng geartet war.
Es kam hinzu, daß alle dieſe Probleme nun auch in die Arbeit
der Frauenbewegung in neuer, vielgeſtaltigerer Form als die ein⸗
fachen alten Erwerbsfragen eintraten.
Alles das brachte jene raſche Entwicklung zur Vielgeſtaltigkeit,
50 Jahre Frauenbewegung.
205
die das Werden der deutſchen Frauenbewegung vom Ende der achtziger
Jahre kennzeichnet, und die es unmöglich macht, in einer kurzen Skizze
ihrer Entwicklung alle Linien im einzelnen zu verfolgen. Es entſtan⸗
den die großen Berufsvereine der Lehrerinnen, kaufmänniſchen Ange⸗
ſtellten, Künſtlerinnen, es entſtanden innerhalb der Frauenbewegung
ſelbſt Organiſationen für einzelne Fragen und Arbeitsgebiete. So
die Vereine Frauenbildung⸗Frauenſtudium, erſte Zuſammenſchlüſſe
zur Bearbeitung der Sittlichkeitsfrage, die Rechtsſchutzvereine uſw. uſw.
Und dieſer ſelbe Vorgang der Ausbreitung und Spezialiſierung, der ſich
in der Organiſation zeigte, kennzeichnet auch die ganze innere Entwick⸗
lung: das Programm der Frauenbewegung wuchs aus ſeiner erſten ein⸗
fachen Geſtalt heraus, nahm eine Fülle praktiſcher Einzelfragen als ſolche
auf und verfeinerte ſich auch in der geiſtigen Deutung der einzelnen For⸗
derungen immer mehr. Eine große, vielſeitige Literatur — reicher als
in irgendeinem Lande — blüht auf. Aus der Frauenbewegung wird
ein Stück Leben, das in immer wachſenden Tauſenden von Gehirnen
zündet, das ſich mit immer zahlreicheren Fragen des wirtſchaftlichen,
ſozialen und politiſchen Lebens verbindet und zu allen geiſtigen Strö⸗
mungen der Zeit in Beziehung tritt.
Der Allgemeine Deutſche Frauenverein hat in dieſem Stadium
der Entwicklung das Schwergewicht auch weiterhin auf die Fragen
der höheren Frauenbildung, der akademiſchen Berufe gelegt. Sie
ſchienen praktiſch und auch zum inneren Vorwärtskommen, zum Durch⸗
ſetzen der Idee der Frauenbewegung das wichtigſte. Eine große
Maſſenpetition mit 60 000 Unterſchriften, die im Jahre 1893 um
Freigabe des mediziniſchen Studiums für die Frauen dem Neichstag
eingereicht wurde, hatte zwar tatſächlich keinen anderen Erfolg, als
nochmals wieder „Übergang zur Tagesordnung“. Aber man ſpürte
doch an der wachſenden Breite der Verhandlungen, die auf die Frage
verwendet wurden, an manchem einſichtigen Wort liberaler Politiker
zu ihren Gunſten, wie allmählich ſich auch in Deutſchland ein Schritt
vorbereitete, der doch einmal getan werden mußte. Die wortreichen
Schutzreden für die alte Zeit wurden doch ſchließlich mehr und mehr
Rückzugsgefechte — das iſt uns heute deutlicher als damals, aber auch
damals wuchs doch die Überzeugung, daß man in abſehbarer Zeit mit
der Eröffnung der Univerſitäten rechnen könnte. Freilich — daß die
50 Jahre Frauenbewegung.
206
bloße Zulaſſung zunächſt noch nicht Ausdruck eines wirklichen Inter⸗
eſſes an Frauenſtudium und höheren Frauenberufen ſein, daß nie⸗
mand daran denken würde, den Frauen nun auch poſitiv zum Studium
zu verhelfen, das war ebenſo klar. So beſchritt der Allgemeine Deutſche
Frauenverein auch hier den Weg der Selbſthilfe, den man in Berlin
und Karlsruhe durch Begründung von gymnaſialen Vorbereitungs⸗
anſtalten ſchon eingeſchlagen hatte, und eröffnete 1894 unter Leitung
von Dr. Käthe Windſcheid ſeine Gymnaſialkurſe in Leipzig. Durch
die bedeutenden Mittel, die ihm das Ehepaar Ferdinand und Luiſe
Lenz in hochherzigſter Weiſe zur Verfügung geſtellt hatte, war ihm
nicht nur dafür, ſondern auch zu weitgehender Unterſtützung des
Frauenſtudiums die Möglichkeit gegeben. Das Daſein der erſten Abi⸗
turientinnen, die in größerer Zahl zuerſt Berlin (1896) ſtellte, er⸗
zwang dann wirkſamer als alle Petitionen endlich die Erſchließung
der Univerſitäten — wenn auch zunächſt nur für Gaſthörerinnen.
Man hat wohl geſagt, daß in der Frauenbewegung die Bedeu⸗
tung des Frauenſtudiums im Nahmen der Frauenfrage überſchätzt ſei.
Gewiß, für das Maſſenproblem der Frauenfrage bedeutete dieſe ſchmale
Schicht der Frauen nicht viel, die nun „in der Arena der Arbeit“
ein neues Feld beſchreiten durften. Aber ideell war dieſe Zulaſſung
zu den höchſten Bildungsanſtalten viel mehr: eine Erfüllung innerſter
geiſtiger Antriebe der Frauenbewegung, die Aufhebung einer Schranke,
deren Beſtehen im Grunde mehr Geringſchätzung der Frau ausdrückte
als manche Rechtsbeſchränkung. Es war die Zulaſſung der Frauen zu
der Möglichkeit, ihr geiſtiges Weſen mit den höchſten Bildungsmitteln
der Zeit auszuprägen, der Beſitz der beſſeren Methoden, die eigene
Lage im ſozialen und kulturellen Leben der Nation zu begreifen, die
Freiheit, in Berufen geiſtigen Inhalts den beſonderen Beitrag zu
dieſer Kultur zu leiſten, zu dem ſich die Frauen außerhalb der Familie
fähig fühlten. Die Eröffnung der Univerſitäten bedeutete die Ent⸗
zündung neuen inneren Lebens in Tauſenden von jungen durſtigen
Seelen, bedeutete neue Ziele, zu denen friſche Kräfte ſich ſpannen,
neue Lebensformen, in denen ſie ſich entfalten konnten, bedeutete neue
Kraft, neue innere Sicherheit. Das kann heute von der jungen Gene⸗
ration, die den Weg gebahnt und die Tür offen findet, nicht mehr
nachgefühlt werden. Ja, es iſt verſtändlich, daß zuweilen die inneren
50 Jahre Frauenbewegung.
207
Schwierigkeiten und Probleme, die den Einzug der Frauen in ein
Reich ausſchließlich männlicher Geiſtesprägung notwendig begleiten,
einen Schatten auf dieſes erſte Glück werfen. Aber um ſo lebendiger
iſt es heute noch denen, die das Aufgehen der Tür erlebten. Sie haben
vielleicht den geiſtigen Sinn der Frauenbewegung am tiefſten und
lebendigſten an ſich erfahren — ſie und diejenigen von uns Älteren,
die mit ihnen und für ſie arbeiten konnten.
Daß die Eröffnung der Univerſitäten — im Sommerſemeſter
1900 wurden die erſten immatrikulierten Studentinnen in Baden
zugelaſſen, dann folgten Bayern 1903, Württemberg 1904, Sachſen
1906⸗07, Preußen, Reichsland, Heſſen 1908⸗09 — daß die Er⸗
öffnung der Univerſitäten auch in anderem Sinne ein grund⸗
ſätzlich großer, in der Geſchichte der Frauenbewegung bisher der
— ſagen wir: radikalſte und entſchloſſenſte Schritt war, zeigte
ſich erſt recht in dem Bildungskampf, der ſich an dieſe Eröffnung
anſchloß und ſie begleitete: in dem Kampf um die höhere Mädchen⸗
ſchule, zeigte ſich darin, daß bis heute die einfache, ſchnurgerade Löſung,
die auf der höchſten Stufe durch die unbeſchränkte Zulaſſung der
Frauen zu den beſtehenden Bildungsanſtalten gefunden wurde, auf der
zweiten nicht zu erreichen iſt.
Dieſer Kampf um die höhere Mädchenbildung hat ſeine doppelte
Seite: er hat eingeſetzt und iſt durchgeführt, um den Mädchen die⸗
jenige Ausrüſtung für das neue Leben zu gewähren, die ſie brauch⸗
ten, und zugleich, um die Geſtaltung der weiblichen Erziehung als eines
der weſentlichſten Gebiete weiblicher Kulturarbeit wieder in höherem
Maße in weibliche Hände zu bringen. Wenn es ſich überhaupt in der
Frauenbewegung weniger um eine Neueroberung als um eine Rück⸗
gewinnung von Einflußſphären handelt, die die Frau ehemals ſelbſt⸗
verſtändlich beſaß, ſo gilt das insbeſondere von der Mädchenbildung.
Hier handelt es ſich um eine der weſentlichſten. Denn es bedeutet tat⸗
ſächlich eine Selbſtentfremdung der weiblichen Jugend, wenn ihr
Ziele und Wege ihrer geiſtigen Entwicklung ſo ausſchließlich vom
Manne vorgeſchrieben werden, wie das üblich war und — ſagen
wir es ruhig: heute noch in großem Umfang üblich i ſt. Der doppelte
Sinn des Kampfes um die höhere Mädchenbildung kommt in zwei
Programmen zur Geltung, die für ihre Geſtaltung aus der Frauen⸗
50 Jahre Frauenbewegung.
208
bewegung hervorgegangen ſind. Einerſeits: gemeinſamer Unterricht
der Geſchlechter unter Mitwirkung der Frau als Lehrerin, andererſeits
Mädchenbildungsanſtalten, die ſich in entſchiedener Form den ſachlichen
Anforderungen der Univerſität und des mittleren Berufslebens an⸗
paſſen und in denen auf Lehrplan und Aufbau, auf äußere Ziele und
innere Geſtaltung die Frauen den entſcheidenden Einfluß haben. Die
beiden Programme ſind unter dem doppelten Druck der wirtſchaftlichen
Verhältniſſe und der unermüdlichen Werbearbeit der Frauenbewegung
nebeneinander verwirklicht; wir haben die Einführung des gemein⸗
ſamen Unterrichts vor allem dort erlebt, wo keine praktiſchen Mög⸗
lichkeiten waren, den Mädchen die gleiche Bildung als Mädchenſchule
zugänglich zu machen, und wir haben, in Preußen anfangend, vom
Jahre 1908 ab die ſyſtematiſchen Mädchenſchulreformen gehabt, die die
Univerſitätsvorbildung der Mädchen ſo oder ſo in feſte Formen ge⸗
bracht und der höheren Mädchenſchule als ſolcher eine zeitgemäßere
Geſtalt gegeben haben.
Freilich, damit ſind die Programme der Frauenbewegung nur
zur Hälfte erfüllt. In der Vorbildung der Mädchen zur Univerſität
hat man den Frauen die Pionierdienſte zu leiſten geſtattet, hat man
ſie das Experiment machen laſſen. Dann aber haben wir die in der
Geſchichte aller Anfänge und Fortführungen gewiß ſeltene Erfahrung
machen dürfen, daß man uns hinausſchob, als unſere Pläne weiter⸗
geführt wurden, unſere Anfänge in das bequemere Stadium ſtaatlicher
Anerkennung und feſter Einfügung in das öffentliche Bildungsweſen
gelangten. Hinausſchob wenigſtens, ſoweit die Leitung in Betracht
kam. Aber ich möchte nicht den Eindruck erwecken, als ob es die Zu⸗
rückſetzung und Ungerechtigkeit wäre, die uns dieſe Entwicklung der
Dinge vor allem bedauern läßt. Es iſt ganz etwas anderes: es iſt die
Überzeugung, und jetzt ſchon die Erfahrung, daß die Studentinnen,
daß überhaupt die junge weibliche Generation auf ihrem Wege in
die Berufswelt der Tradition bedarf, die von den Anfängen einer
ſpontanen, innerlich notwendigen geiſtigen Bewegung zu ihrer Reife
führt. Es wäre gut, mehr als das: es wäre notwendig, daß die
Studentinnen ſich in einer geiſtigen Gemeinſchaft fühlen könnten, einer
Einheit der inneren Richtung, wie ſie Gymnaſium und Univerſität ver⸗
bindet, eben durch den führenden Einfluß und die geiſtige Prägung der
50 Jahre Frauenbewegung.
209
Männer, die den Geiſt der Univerſität an ſich erfahren haben und ihn
weitergeben an ihre Schüler. Der weibliche Träger eines höheren
geiſtigen Berufs — dieſes ganz Neue in der Kultur! — bedarf der
gleichen Tradition. Je feſter wir (in dieſem Punkt in merkwürdiger
Übereinſtimmung mit unſeren Gegnern!) davon durchdrungen ſind,
daß die höheren Frauenberufe nicht eine bloße Nachahmung der ihnen
entſprechenden männlichen Berufe, ſondern ein eigenes Stück Kultur⸗
arbeit darſtellen ſollen, um ſo ſtärker müſſen wir auf den — nicht
ausſchließlichen, das keineswegs! — aber ausſchlaggebenden Einfluß
der Frau auf die Mädchenbildung Gewicht legen. Daß auch in anderer
Hinſicht die ſyſtematiſchen Mädchenſchulreformen eine Halbheit beſtehen
ließen oder vielmehr erſt ſchufen: die Zulaſſung der Oberlyzeiſtinnen
zur Univerſität, ſcheint man jetzt in den maßgebenden Kreiſen ſelbſt
mehr und mehr zu bedauern, ſo daß man faſt wieder zu hoffen beginnt,
es möchte dieſer Einrichtung der Anfang vom Ende tagen.
Wenn die Errungenſchaften unſerer Bewegung auf dem Gebiet
der höheren Frauenbildung ihr Schwergewicht nicht ſo ſehr in ihrer
ſozialen als in ihrer geiſtigen Bedeutung haben, ſo hat die Frauen⸗
bewegung als ſolche weniger Einfluß zu gewinnen vermocht auf die
Erwerbsgebiete der breiteſten Frauenſchichten in Landwirtſchaft, In⸗
duſtrie und Handel. An jener Erſcheinung, die dem oberflächlichen
Blick ſo leicht als eigentliches Ergebnis der Frauenbewegung erſcheint:
der gewaltigen zahlenmäßigen Zunahme der weiblichen Erwerbstäti⸗
gen haben viel mehr äußere, ſachlich⸗wirtſchaftliche Gründe mitgewirkt
als eine ſeeliſche Beeinfluſſung der Frauen durch die Frauenbewegung.
Es iſt ohne weiteres klar, daß die Textilarbeiterinnen, die zu Hundert⸗
tauſenden an die Webſtühle traten, die Metallarbeiterinnen, die in
wachſenden Ziffern an den Schraubſtöcken und Fräsmaſchinen ſtehen,
die Verkäuferinnen, die mehr und mehr die Plätze hinter den Laden⸗
tiſchen einnehmen, daß ſie alle ihre Poſten nicht etwa als Bekehrte
der Frauenbewegung eingenommen haben, getrieben von dem ur⸗
ſprünglichen Sinn der Parole: gebt uns die Arena der Arbeit frei!
Sie ſind vielmehr ausſchließlich von dem Bedürfnis der Induſtrie und
des Handels gezogen und von der tatſächlichen Notwendigkeit eigenen
Erwerbs geſchoben; die Frauenbewegung hat ſie auf ihrem Wege ge⸗
funden als volkswirtſchaftliche Tatſache, die als ſolche ihrer Macht
Lange, Kampfzeiten. II.
14
50 Jahre Frauenbewegung.
210
vollſtändig entrückt war. Für ſie kam es jetzt auf ganz andere Fragen
an: darauf, ob und wieweit es möglich war, die Lage der Frauen
in dieſen Berufen zu heben und ihnen in den ſchweren Konflikten
zu helfen, in die auf Manneskräfte zugeſchnittene Berufsanforderun⸗
gen mit weiblichen Gebundenheiten jeder Art geraten mußten. Die
alte Parole der „Freiheit“ der Arbeit bekam einen anderen Sinn;
es hieß: richtige Verwertung der Frauenkräfte und richtige Aus⸗
rüſtung dafür. Nicht mehr darum handelte es ſich, ob die Frau er⸗
werbstätig ſein ſollte, ſondern um das Wie.
Es iſt ein Beweis für das Maß ſozialpolitiſcher Einſicht in der
deutſchen Frauenbewegung, daß ſie die Wendung von dem „Ob“ zu
dem „Wie“ der Frauenarbeit ſchnell und ſachgemäß gefunden hat, daß
ſie von ihrer urſprünglichen freiheitlichen Arbeitsforderung zur Er⸗
kenntnis der Frauenarbeit als eines ſchweren wirtſchaftlichen und
ſozialen Problems überzugehen vermochte. Der Allgemeine Deutſche
Frauenverein, der auch in der Zeit des Sozialiſtengeſetzes die Füh⸗
lung zur Arbeiterinnenfrage niemals verloren hatte, hat dieſe Um⸗
ſchaltung des Gedankens der Berufsfreiheit zu der Forderung einer
zweckmäßigen Berufsarbeit der Frauen ohne Schwanken voll⸗
zogen. Als in der internationalen Frauenbewegung auf dem Lon⸗
doner Kongreß von 1898 noch die alte mancheſterliche Richtung durch⸗
aus das Übergewicht hatte, war in der deutſchen das Grundprinzip
des ſtaatlichen Schutzes der Arbeiterin ſchon längſt durchgeſetzt.
Aber freilich: die Verhältniſſe der Frauenarbeit ſtanden unter
einem ſo ſtarken Druck wirtſchaftlicher Faktoren, daß der ſozialpolitiſche
Wille nur ſchwer dagegen aufzukommen vermochte: der Zehnſtundentag
für die Fabrikarbeiterinnen, die Einführung der weiblichen Gewerbe⸗
aufſicht, die Einführung der Fortbildungsſchulpflicht für kaufmänniſche
und gewerbliche Arbeiterinnen, die Regelung des weiblichen Hand⸗
werks ſind nur kleine Errungenſchaften in der Löſung eines großen
Problems. Die Verbeſſerung der kaufmänniſchen, gewerblichen, land⸗
wirtſchaftlichen Fachbildung, die zweckmäßige Berufsberatung, die Mit⸗
wirkung der Frauen bei geſetzlichen Berufsvertretungen, Kranken⸗
kaſſen uſw. — die Entwicklung auf all dieſen Gebieten zeigt eine ent⸗
ſchieden und unveränderlich aufſteigende Linie, die aber noch allent⸗
halben ſehr weit vom Ziel abbricht.
50 Jahre Frauenbewegung.
211
Das entſchiedenſte Symptom einer fortſchreitenden Entwicklung
war das Erſtarken der weiblichen Berufsorganiſation im letzten Jahr⸗
zehnt des neunzehnten Jahrhunderts. Wenn auch noch nicht zur rela⸗
tiven Stärke der männlichen Berufsorganiſation vorgedrungen, doku⸗
mentieren doch die Verbände der Lehrerinnen, kaufmänniſchen Ange⸗
ſtellten, Krankenpflegerinnen, Handwerkerinnen, Poſt⸗ und Eiſen⸗
bahnbeamtinnen, die ſteigenden Ziffern weiblicher Mitglieder in den
Arbeiterorganiſationen das Wachſen des Willens und der Kraft bei
den Frauen, ihr Berufsſchickſal gemeinſam zu geſtalten, das Wachſen
der Eigenſchaften des modernen Berufsmenſchen: Solidaritätsgefühl,
Wirklichkeitsſinn, Beherrſchung der Methoden ſozialpolitiſchen Ein⸗
fluſſes.
So zeigt ſich uns die Frauenbewegung nicht als treibende Kraft
für die wachſende Maſſe der weiblichen Erwerbstätigkeit, ſondern als
die innere Kraft tapferer bewußter Anpaſſung an dieſes wirtſchaft⸗
liche Schickſal, als eine Kraft zur Klarheit über unvermeidliche wirt⸗
ſchaftliche Entwicklungen, als ein Wille, der Frau in dieſer Verſchie⸗
bung ſolchen Boden zu gewinnen, daß ſie die Doppelſeitigkeit ihrer
mütterlichen Aufgabe und ihres Beitrags zur ſachlichen Arbeitsleiſtung
entfalten kann, als Kampf für eine Verwertung der Frauen nach dem
Maß ihrer menſchlichen Anlagen und der beſonderen Art ihres Ge⸗
ſchlechts. Denn das iſt das ſchwerſte Mißverſtändnis, das die Frauen⸗
bewegung getroffen hat, daß man meinte, ſie habe ausſchließlich Inter⸗
eſſe an der erweiterten Berufstätigkeit der Frau. Ihr Beſtreben geht
vielmehr dahin, der Frau in jeder Beziehung die Anpaſſung an ver⸗
änderte wirtſchaftliche und ſoziale Verhältniſſe zu erleichtern, und zwar
ebenſo der Hausfrau, wie derjenigen, die — nicht auf Wunſch der
Frauenbewegung, ſondern unter dem Druck unabänderlicher Zeitver⸗
hältniſſe — zum Beruf gezwungen iſt. Darum iſt auch die hauswirt⸗
ſchaftliche Frauenbildung jederzeit ein Teil des Bildungsprogramms
der Frauenbewegung geweſen, darum geht die moderne Entwicklung
der Hausfrauenorganiſation in Stadt und Land im letzten Grunde
aus ihrem Geiſt hervor.
Je größer in der Geſtaltung der weiblichen Erwerbstätigkeit der
Einfluß äußerer Faktoren iſt, um ſo vollſtändiger iſt eine andere Er⸗
weiterung des alten weiblichen Wirkungskreiſes durch den Geiſt der
14*
50 Jahre Frauenbewegung.
212
Frauenbewegung beſtimmt und ihr eigentlichſter Ausdruck: alles das
nämlich, was inhaltlich mit dem Wort ſoziale Arbeit bezeichnet wird
und in den Formen der Ausübung in das Gebiet kommunaler und
ſtaatlicher Verwaltung hinüberreicht.
In dieſem Eintritt der Frau in die ſtets wachſende Organiſation
der öffentlichen Wohlfahrtspflege ſpricht ſich vielleicht am reinſten und
reſtloſeſten die innerſte Bedeutung der Frauenbewegung aus. Das
Gemeinſchaftsleben über die Familie hinaus — früher ein loſes Neben⸗
einander von Einzelexiſtenzen — wird dichter und dichter: ein Syſtem
geordneter geſellſchaftlicher Hilfeleiſtungen gegen allgemein empfun⸗
dene Notſtände breitet ſich aus; eine Erweiterung der Gemeinde⸗ und
Staatsaufgaben, die mehr iſt als eine bloße Einrichtung äußerer
Zweckmäßigkeit, in der ſich vielmehr ein ganz neues Bewußtſein der
ſozialen Verpflichtung, der Zuſammengehörigkeit und gleichzeitig eine
tiefere Teilnahme für den Kulturſtand der Maſſe ausſpricht. Dies iſt
der Geiſt, der die Frau im Innerſten berührt, der zu ihr ſpricht, der
ſie ruft, weil er ihrer bedarf. Die reine Verwaltungsarbeit wird zuc
Volkspflege und mußte es werden, Polizei und Bürokratie bekommen
mehr als die bloße Ordnung, bekommen die Aufrichtung von Menſchen⸗
tum anvertraut. Etwas von der Wärme und Gegenſeitigkeit der Fa⸗
milie liegt über den neuen Wirkensgebieten öffentlicher Inſtanzen:
über Säuglingspflege und Wohnungsfürſorge, Kinderſchutz und Ge⸗
ſundheitsüberwachung. Und in beſonderer Weiſe verbindet ſich hier
die amtliche Tätigkeit mit der Notwendigkeit der Berückſichtigung des
Einzellebens in ſeinen individuellen Bedingungen. Das aber iſt Frauen⸗
ſache. Und ſo entſteht, nachdem innerhalb der Frauenbewegung die
Idee der Mitwirkung der Frau in Gemeinde und Staat aus ethiſchen
Wurzeln und demokratiſch⸗liberalen Gedankengängen lebendig gewor⸗
den war, draußen das praktiſche Feld für die Bürgerin. Neben die
alte ideelle Menſchenrechtsforderung der Mitbeſtimmung im Staat
treten zwei mächtige praktiſche Faktoren: die weibliche Erwerbstätig⸗
keit, die über Berufsorganiſation und berufliche Intereſſenvertretung
in Staatstätigkeiten hineinführt, und die erweiterte öffentliche Wohl⸗
fahrtspflege, die der weiblichen Kräfte bedarf.
Wir dürfen ſagen, daß dieſe praktiſche Entſtehung des weiblichen.
Bürgertums ſich raſch vollzogen hat, ſoweit die Frauen ſelbſt etwas.
50 Jahre Frauenbewegung.
213
dazu tun konnten. Wenn unſere Auskunftsſtelle für die Gemeinde⸗
ämter der Frau im Jahre 1912 etwa 12 000 Frauen in ehrenamtlicher
Gemeindetätigkeit nachwies, wenn wir heute die Eingliederung der
Frauen in die ſtädtiſche Kriegsfürſorge ſehen, die noch viele weitere
Tauſende in den Dienſt der öffentlichen Wohlfahrtspflege gezogen hat,
und wenn wir bedenken, daß von all dieſem vor drei Jahrzehnten
noch nicht der Anfang da war, ſo will uns ein Umgeſtaltungsprozeß,
der uns in ſeinem Vollzug von Schritt zu Schritt langwierig und
mühſam vorkam, heute doch ſchnell und kraftvoll erſcheinen. Ich ge⸗
brauche das Wort „kraftvoll“ mit Abſicht. Denn hier, wo es ſich um
freiwillig übernommene Pflichten handelt, mußte es ſich ja am deut⸗
lichſten zeigen, ob die Teilnahme der Frauen an den öffentlichen An⸗
gelegenheiten, die Luiſe Otto als Recht und Pflicht in Anſpruch nahm,
eine lebendige, produktive Kraft und nicht nur eine Agitationsphraſe
war. In der praktiſchen kommunalen Arbeit iſt der kräftige
Nährboden weiblichen Bürgerſinns; für alles, was darüber
hinaus an politiſcher Macht erſtrebt wird, müſſen hier zu⸗
nächſt die Kräfte gebildet und die Beweiſe geführt werden.
Auch nachdem im Jahre 1908 durch das neue Vereinsgeſetz den Frauen
die Möglichkeit direkter politiſcher Betätigung in den Parteien gegeben
iſt, auch nachdem dadurch der größere Spielraum ſtaatspolitiſcher Inter⸗
eſſen ſich ihnen erſchloſſen hat, wird die Mitarbeit in der Gemeinde⸗
verwaltung das Gebiet bleiben, deſſen praktiſche Pflege nach wie vor
der geſundeſte Ausdruck des modernen Bürgerbewußtſeins der Frau
ſein wird.
Indem ich von dieſer Mitarbeit der Frau in der Gemeindever⸗
waltung ſpreche, berühre ich das jetzige Hauptarbeitsgebiet unſeres All⸗
gemeinen Deutſchen Frauenvereins. Und damit komme ich zum Schluß:
zu der organiſatoriſchen Ausgeſtaltung, die in den beiden letzten Jahr⸗
zehnten die Frauenbewegung gefunden hat. Es iſt bei ihr wie bei an⸗
deren Bewegungen auch: als eine Geſchichte der Perſonen, der Führer,
beginnt ſie; im Anfang ſind die einzelnen Menſchen, die ihr das Ge⸗
präge geben, aufzuzählen. In und mit ihnen lebt die Sache, die ſie
ſchufen. Dann verſchwinden die einzelnen hinter der Maſſe der Ge⸗
folgſchaft und das Perſönliche in der Größe und Bedeutung der Or⸗
ganiſation. Und in gleichem Maße verſchwindet die Möglichkeit, die
50 Jahre Frauenbewegung.
214
Geſchichte der Frauenbewegung als eine Linie zu ſehen, aus der als
ihre Verzweigungen die zu ihr gehörigen Sonderbeſtrebungen her⸗
vorwachſen. Es entſtehen neue, mehr oder weniger unabhängige An⸗
fänge und Ausgangspunkte für neue Organiſationen. In der um⸗
faſſenden Vielgeſtaltigkeit der Arbeit, die in den Rahmen der Frauen⸗
bewegung fällt, der Ideen, die zu ihr gehören, lagen ja die Keime
zu zahlreichen Einzelbeſtrebungen. Solche beſtanden in den neunziger
Jahren in mannigfacher Form: als Berufsorganiſationen, als Frauen⸗
bildungsvereine — der Kampf um die Stellung der Frau im bürger⸗
lichen Geſetzbuch hatte die Rechtsſchutzvereine belebt, die Sittlichkeits⸗
frage war von einzelnen mutigen Frauen in Angriff genommen. Vom.
Verband Frauenbildung⸗Frauenſtudium iſt ſchon die Rede geweſen..
In dieſen Stand der Dinge hinein kam die Anregung zur Gründung,
des Bundes Deutſcher Frauenvereine. Sie kam von außen — durch
deutſche Frauen, die gelegentlich der Weltausſtellung in Chikago eine
ähnliche Organiſation amerikaniſcher Frauen kennen gelernt hatten,
aber ſie bedeutete — den damaligen deutſchen Verhältniſſen angepaßt
— den Anfang einer neuen Zuſammenfaſſung, die notwendig war,
um die aus dem erſten Impuls allmählich herausgewachſenen ver⸗
ſchiedenartigen Beſtrebungen wieder als ideell eines Stammes zu
charakteriſieren und zugleich die tatſächliche Macht der geeinigten deut⸗
ſchen Frauenbewegung in die Wagſchale werfen zu können.
Der Allgemeine Deutſche Frauenverein ſtand damals (1894) vor
der Frage, ob er ſelbſt ſich zu dieſer Organiſation erweitern, in ihr
aufgehen wollte. Tatſächlich bildete er mit ſeinen Ortsgruppen und
Mitgliedsvereinen den weitaus größten Verband, und es erſchien auch
außerhalb ſeiner eigenen Kreiſe ſelbſtverſtändlich, daß ihm die Füh⸗
rung bei der neuen Gründung anvertraut wurde. Auguſte Schmidt
war Leiterin der Gründungsverſammlung und erſte Vorſitzende des
Bundes Deutſcher Frauenvereine. Aber der Allgemeine Deutſche
Frauenverein war ſeiner Entſtehung und dem Geiſt ſeiner Arbeit nach
eine innerlich ſo feſt gefügte Geſinnungsgemeinſchaft; er beruhte ſo
ſehr nicht nur auf der Verfolgung gewiſſer gemeinſamer äußerer Ziele,
ſondern auch auf einer beſtimmten Auffaſſung dieſer Ziele und der
Wege, die zu ihnen führten, daß er ſeine durch faſt drei Jahrzehnte
gefeſtigte Eigenart nicht aufgeben, ſondern vielmehr ſeine Aufgabe
50 Jahre Frauenbewegung.
215
darin ſehen wollte, innerhalb des Bundes in ſeinem Geiſte und auf
ſeine Art zu wirken. So trat er als größter Verband in den Bund
Deutſcher Frauenvereine ein, und während der erſten fünf Jahre
waren Bund und Allgemeiner Deutſcher Frauenverein durch die Per⸗
ſonalunion in der Vorſitzenden verbunden.
Der Bund Deutſcher Frauenvereine wurde das große Sammel⸗
becken für alles, was ſich in Deutſchland im engeren oder weiteren
Sinne zur Frauenbewegung rechnen konnte, mit Ausnahme der Frauen,
die im Zuſammenhang mit der ſozialdemokratiſchen Partei organiſiert
waren. Wie allenthalben, ſo hielten auch in Deutſchland die ſozial⸗
demokratiſchen Frauen an der grundſätzlichen Abgeſchloſſenheit ihrer
eigenen Bewegung im Rahmen der Partei feſt, das heißt an der Auf⸗
faſſung, daß die Klaſſenbewegung zur Befreiung ihres Geſchlechts
ausreichend ſei und dahin führen werde. Später entſtanden neben
dem Bunde die konfeſſionellen Organiſationen der evangeliſchen und
der katholiſchen Frauenbewegung, begründet in der Auffaſſung der
Frauenfrage als einer Kulturfrage, deren Löſung nicht ohne die fun⸗
damentale Mitwirkung letzter Weltanſchauungswerte erfolgen könne.
Die raſche Entwicklung beider Organiſationen ſpiegelt wieder die
ſtarken Lebenskräfte der Frauenbewegung. Der deutſch⸗evangeliſche
Frauenbund gehört ſeit 1908 dem Bund Deutſcher Frauenvereine an,
der katholiſche Frauenbund bleibt bis jetzt außerhalb der gemeinſamen
Organiſation.
Im übrigen bewies die Entwicklung des Bundes, daß er einem
Bedürfnis entſprochen hatte. Er ſtieg in zwei Jahrzehnten von 65
Vereinen auf annähernd 60 Verbände mit etwa 3000 Zweigvereinen
und über eine halbe Million Mitgliedern. Seine Geſchichte bewies
aber auch, daß es richtig war, wenn der Allgemeine Deutſche Frauen⸗
verein ſeine gefeſtigte innere Einheit nicht aufgehen laſſen wollte in
einer Organiſation, die — aus verſchiedenſten Richtungen zuſammen⸗
geſetzt — ſtets darauf angewieſen war, den Ausgleich zwiſchen ihnen
zu ſuchen, und deren gemeinſamer Geiſt erſt allmählich und nur da⸗
durch wachſen konnte, daß ſich die geiſtigen Strömungen und praktiſchen
Beſtrebungen, die er umſchloß, mit innerer Klarheit und Geſchloſſen⸗
heit nebeneinander zur Geltung brachten.
Eine Konſequenz aber ergab ſich doch mit der Zeit für den All⸗
50 Jahre Frauenbewegung.
216
gemeinen Deutſchen Frauenverein aus der weiteren Entwicklung der
Dinge: die Notwendigkeit, ſeine Arbeit um einen beſtimmten ſach⸗
lichen Mittelpunkt zu konzentrieren. War er anfangs der alleinige
Träger alles deſſen geweſen, was keimhaft in der erſten Gedanken⸗
bildung und praktiſchen Entfaltung der Frauenbewegung ſteckte, ſo
mußte ſich die erneute Zuſammenfaſſung der ſelbſtändig gewordenen
Einzelbeſtrebungen in anderen Formen vollziehen, als ſie ſeine Orga⸗
niſation bot. Man kann ſagen, daß es überhaupt keine „allgemeine
Frauenbewegung“ mehr gibt, ſeit jedes ihrer Einzelgebiete ſpezieller
Pflege bedarf, ſondern nur noch eine Gemeinſamkeit des letzten Ideals
und einen äußeren organiſatoriſchen Rahmen, innerhalb deſſen alle
praktiſche Arbeit Spezialarbeit ſein muß, um ſolide und wirkſam zu
ſein. So entſchloß ſich der Allgemeine Deutſche Frauenverein im Jahre
1910, das Gebiet der kommunalen Frauenarbeit als ſein beſonderes
Arbeitsgebiet zu wählen; er folgte damit ſowohl ſeiner Tradition,
wie der ſchon vorhandenen Praxis ſeiner Ortsgruppen, wie auch dem
Gedanken von der überwiegenden Wichtigkeit gerade dieſes Gebiets,
das einer Zuſammenfaſſung noch entbehrte. Seitdem ſind wir „Verband
für Frauenarbeit und Frauenrechte in der Gemeinde“, mit einer Zen⸗
tralſtelle für die Gemeindeämter der Frau in Frankfurt a. M., unter
Leitung von Frau Apolant. Und ſowohl die Leiſtungen dieſer Zentral⸗
ſtelle für die geſamte Frauenbewegung, wie auch die bisherige Ent⸗
wicklung unſeres eigenen Verbandes haben uns bewieſen, daß wir mit
dieſer Konzentration recht gehabt haben.
Darin allerdings ſind wir nicht den Gefahren des Spezialiſten⸗
tums erlegen, daß wir nicht nach wie vor unſerer Einzelarbeit das
große ideelle Programm der Frauenbewegung zugrunde legten, und
uns deſſen bewußt wären, daß nur auf ſeiner Grundlage jede Einzel⸗
arbeit ihren Lebensodem bewahren kann. Das iſt durch das ſchon
1905 in Halle angenommene, ſeither unſeren Satzungen angefügte
Programm des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins ausgedrückt, das
die Richtlinien unſerer Arbeit enthält und das Bekenntnis zu den letzten
Zielen, denen auch unſere Arbeit dient: der vollen Verwirklichung
des weiblichen Bürgertums. Wir erfüllten nur eine Pflicht unſerer
Tradition, als wir in unſer Programm das politiſche Frauenſtimm⸗
recht aufnahmen. Denn was im Rahmen der Organiſation der deut⸗
50 Jahre Frauenbewegung.
217
ſchen Frauenbewegung erſt nach Erlaß des neuen deutſchen Reichs⸗
vereinsgeſetzes 1908 mit voller Kraft durch die neubegründeten Ver⸗
eine für Frauenſtimmrecht in den Vordergrund geſtellt werden konnte,
das war doch ſchon von den Augen derer als letztes Ziel geſchaut, die
im Jahre 1865 hier zuſammenkamen, wenn ſie ſich auch mit ihren aus⸗
geſprochenen Forderungen nach den Vorbedingungen der Zeit richten
mußten.
Ich bin am Schluß. Den ganzen Inhalt der deutſchen Frauen⸗
bewegung, die Fülle der einzelnen Fortſchritte, der Ziele, der Organi⸗
ſation in einem Überblick zu geben, iſt unmöglich. Wir wollten uns in
dieſer Stunde nur der großen Linien erinnern, die unſere Bewegung
mit der wirtſchaftlichen und kulturellen Geſamtentwicklung unſeres
Vaterlandes verbinden, wir wollten insbeſondere uns die Stelle ver⸗
gegenwärtigen, die in der deutſchen Frauenbewegung der Verein ein⸗
nimmt, deſſen fünfzigjähriges Beſtehen wir heute feiern. Fragen wir
uns, was wir gewonnen haben. Nach außenhin mag es noch wenig
erſcheinen. Und trotzdem: ein halbes Jahrhundert zwiſchen jener
Stunde, da die erſten deutſchen Frauen aus taſtend ergriffenen folgen⸗
ſchweren Gedanken das erſte Ziel der deutſchen Frauenbewegung in
die Mitte einer kleinen Arbeitsgemeinſchaft ſtellten, und dem heutigen
Tage, da wir über eine unabſehbare Blüte neuer Kräfte und Leiſtun⸗
gen hinſchauen, iſt vielleicht für geſchichtliche Wandlungen von dieſer
Tragweite nicht zu lang. Und deſſen ſind wir gewiß: alles, was wir in
dieſem halben Jahrhundert erarbeitet haben: an prakliſchen Erfolgen,
an neuen Wirkensmöglichkeiten, aber auch an Klarheit über unſere
Ziele und über das Weſen der Veränderung, die ſich in dem Anteil
der Frau an der Kultur vollzieht, es iſt ein großes Erbe der Kraft
und der inneren Sicherheit, das jeden weiteren Schritt feſter und ziel⸗
gewiſſer macht.
Die deutſche Frauenbewegung iſt, wie die gleichen Entwicklungen
anderswo auch, im Zeichen demokratiſch⸗liberaler Ideen zuerſt ins
Leben getreten, fußend auf dem „Menſchenrecht“ der Frau. Sie hat
im Laufe ihrer Geſchichte gelernt, hat die Einſeitigkeiten dieſes Ideals
innerlich und äußerlich, praktiſch und gedanklich überwunden. Weil es
den Frauen ernſt war mit dem Willen zu tatkräftigem Anteil an der
Arbeit der ſo ſchnell entſtehenden modernen Geſellſchaft, einem Anteil
50 Jahre Frauenbewegung.
218
nach Maß und Weſen der beſten, entwickeltſten weiblichen Kräfte,
ſo war ihr Auge empfänglich für die Tatſache, daß die Kulturſendung
der Frau eine andere iſt als die des Mannes, und daß es heißt, dieſer
beſonderen Sendung Geſtalt zu geben. Ankuüpfend an die Leiſtung
der Frau in der Familie — die immer der Kern und das weſentlichſte
Stück ihrer Kulturleiſtung ſein wird — fordert die deutſche Frauen⸗
bewegung, fordert insbeſondere unſer Allgemeiner Deutſcher Frauen⸗
verein heute — um es mit den Worten unſeres Programms zu ſagen
— höchſtmögliche Entfaltung und freie ſoziale Wirkſamkeit der weib⸗
lichen Kulturkräfte. Sie verkennt keineswegs die ſchweren Probleme,
die aus der Hereinziehung der Frau in die produktive Wirtſchafts⸗
leiſtung und aus den Rückwirkungen auf ihre Familienaufgaben ent⸗
ſtehen; ſie verkennt auch nicht, daß die neue geiſtige Fundierung der
weiblichen Beſtimmung Konflikte und Entgleiſungen zur Folge haben
kann und muß — aber ſie iſt unerſchütterlich davon überzeugt, daß der
Weg, den ſie ſeit fünf Jahrzehnten durch dieſe Probleme hindurch ge⸗
ſucht hat, der richtige iſt, für die Frauen ſelbſt, wie — was mehr und
größeres bedeutet — für das Vaterland. So ſtehen wir heute, da uns
dieſes Wort „Vaterland“ mehr denn je erfüllt erſcheint von Verant⸗
wortlichkeit jedes einzelnen, mit vollſter innerer überzeugung zu unſe⸗
ren alten Idealen. Wir wiſſen, daß ihre Verwirklichung zu dem
inneren Bau jenes größeren Deutſchland gehört, auf den wir nach dem
Frieden hoffen. Möge dieſe Stunde uns helfen, den Willen dazu rein
und klar und feſt zu machen und die Kräfte zu ſtählen.
219
Neujahr 1916.
(„Die Frau“, Januar 1916.)
„Zwiſchen dem Schweigen der Sterne und Gräber das Ningen der
Völker; die atemloſe Spannung rieſiger geſchichtlicher Umwälzungen“
— ſo leitete „Die Frau“ das neue Jahr 1915 ein, und ſo beginnt
das neue Jahr 1916. Aber unverrückt wie dieſe ſtehen auch die an⸗
deren Worte da: „Die größte und ſicherſte Zukunft hat das Volk der
lebendigſten Kräfte, des zäheſten Willens, das Volk, das die meiſten
zu überperſönlicher Tat bereiten Menſchen hat.“ Unverrückt auch die
Forderung an uns: „Je länger der Krieg dauert, um ſo zahlreicher
und wichtiger werden die Aufgaben der Daheimgebliebenen. Um ſo
mehr Ruhe, Überlegung und Selbſtbeherrſchung verlangen ſie. Die
ſoziale Fürſorge, die Regelung der Volksernährung, die Aufrechterhal⸗
tung aller, auf die der Krieg ſeeliſche und wirtſchaftliche Laſten wälzt
— alles das wird je länger je mehr Anſprüche an die Mitarbeit und
Hilfe aller ſtellen.“
Für die „kommenden Monate“ glaubten wir damals dieſe Forde⸗
rungen und Anſprüche ſtellen zu dürfen. Aber es iſt gekommen, wie
mit den Milliarden, die zur Kriegsführung gebraucht wurden: aus
den erſten ungeheuren Summen, deren Höhe ſchon kaum vorſtellbar
war, ſind ſteigend immer gewaltigere, immer unvorſtellbarere gewor⸗
den — und alle haben wir aus unſerem Volksvermögen aufgebracht.
Und die Überwindung der erſten Organiſationsſchwierigkeiten mit der
Brotverſorgung hat die Kraft gezeitigt, immer weiterer Schwierig⸗
keiten Herr zu werden, ſo daß wir heute mit vollem Vertrauen vor
der Aufgabe ſtehen, wirtſchaftlich den Kampf durchzukämpfen, der die
Heldentaten unſerer Heere begleiten muß. Aber dieſe „Hälfte unſeres
Geiſtes“, die Kraft des äußeren Zwingens allein kann uns nicht retten.
die andere alterprobte Kraft: die der Innerlichkeit muß aufgerufen
werden.
Ich gehöre nicht zu denen, die den Krieg als ſittlichen Erneuerer
unſeres Volkes begrüßen oder auch nur für nötig halten. Wir ſehen
ſchon jetzt an unerfreulichen Erſcheinungen, wie dem Lebensmittel⸗
wucher, der ſittlichen Verwahrloſung der Jugendlichen und noch un⸗
Neujahr 1916.
220
erfreulicheren — daß dieſe ſittliche Erneuerung ſich keineswegs in allen
Schichten unſeres Volkes zeigt. Wir haben keine Urſache zu erwarten,
daß nach dem Kriege ſich etwas vollziehen wird, was jetzt nicht ein⸗
tritt. Die ſittlichen Entwicklungen ſind meiſt viel weniger dramatiſch,
viel einfacher und indirekter als wir ſie uns vorſtellen möchten. Außer⸗
ordentliche Zeiten heben vorübergehend auch ſchwache Menſchen über
ſich ſelbſt hinaus; die plötzlich errungene Höhe zu halten, iſt nur
wenigen von ihnen gegeben.
Aber ſo wenig die großen Worte von dem ſittlichen Aufſchwung
der Wahrheit ſtandhalten, ſo wenig war wohl die Vorausſetzung
richtig, daß wir aus einem tiefen „Niedergang“ emporgeriſſen werden
mußten. Dieſer beſondere Niedergang war nicht da. Wenn es
manchen Beobachtern ſo ſchien — die immer um des Nachdrucks der
eigenen Predigt willen abrunden und verallgemeinernd übertreiben —
ſo lag das an der Beſchaffenheit der Menſchengattung, die ſich überall
in den Vordergrund drängt, wo ſolche Beobachtungen gemacht werden.
Es gibt eine Schicht der Obenſchwimmenden, deren Sichvordrängen
das Kulturbild fälſcht, die Leute, die überall zu ſehen ſind, die das
großſtädtiſche Kulturgeſchwätz betreiben, deren Sitten und Sittlichkeit
ſich dem oberflächlichen Blick als Norm aufdrängt und zu peſſimiſtiſchen
Schlüſſen verleitet.
Aber das ſind ja gar nicht die Träger der eigentlichen Volkskraft.
Sie ſind nur wie die angeklebte Faſſade des feſten Baus. Und darin
liegt wohl die ſtärkſte Veränderung, die dieſe Zeit uns gebracht hat,
daß ſie dieſe Leute in den Hintergrund geſchoben
und die einfache wortloſe Tüchtigkeit in allen Schichten in ihrer Be⸗
deutung offenbart hat. Die ſtrengere, unerbittlichere Ausleſe der
Fähigen und das nicht zu verhüllende Verſagen der Untüchtigen —
das ſcheint mir die folgenſchwerſte ſittliche Wirkung des Krieges.
Eine Wirkung nach doppelter Richtung, nämlich auf die Kraft⸗
verteilung ſelbſt und auf das allgemeine Urteil über Wert und Un⸗
wert. Der ſicherſte, unvergängliche Gewinn des Krieges liegt darin,
daß neue Aufgaben von unvorhergeſehener Größe die herbeigerufen
haben, die ohne die Stütze von Tradition und Gewohnheit etwas
leiſten konnten und daß die automatiſch abgeſchoben wurden, die ohne
dieſe Stützen und ohne einen unverdienten Nimbus nichts waren als
25 Jahre „Die Frau“.
221
ein „Stümpfchen Unſchlitt“, um Goethiſch zu reden. Dieſes große
Gericht war aber zugleich eine Luftreinigung hinſichtlich des Urteils.
Zu den größten Eindrücken des Krieges gehören die von der ſchlichten
Tüchtigkeit, der einfachen geräuſchloſen Pflichterfüllung. Der Mann,
der, glänzende Lebensausſichten im Stich laſſend, ſich einfach zur Ver⸗
fügung ſtellte, der Burſch, der ſein junges Leben ſelbſtverſtändlich ein⸗
ſetzt, die Frau, die ſtill und ohne Beſinnen die Doppellaſt der Arbeit
auf ſich nimmt und mit letzter Kraftanſpannung durchſetzt — alle dieſe
Tauſende, die das ganz Einfache tun, die ſich ohne Fragen und Klagen
ganz und gar als Werkzeug des Ganzen hingeben, ſie waren uns eine
unvergeßliche Offenbarung ſittlicher Kraft. Sie haben uns etwas
gelehrt: den Wert ſolcher einfachen Pflichterfüllung gegenüber allem
anſpruchsvollen Individualismus, aller unechten Intereſſantheit, die
Bedeutung der Grundmauern gegenüber allem Schmuck der Faſſade.
So erhebt ſich ein neues — nicht ein neues, aber ein vorher ver⸗
kanntes — Ideal aus der Kriegserfahrung, das im neuen Kriegs⸗
jahr jedem einzelnen von uns immer heller erſtrahlen möchte: ganz
Grundmauer, ganz Kraft und Tat und Leiſtung ſein.
Fünfundzwanzig Jahre „Die Frau“.
(„Die Frau“, September 1918.)
Wenn der letzte Federſtrich an dieſer Nummer getan ſein wird,
ſo hat „Die Frau“ fünfundzwanzig Jahre hindurch die Frauenbewe⸗
gung begleitet. Ein Vierteljahrhundert hat ſie in ſich aufgenommen,
verarbeitet, an ihrem Teil wohl auch beeinflußt.
Ich blättere in dieſen Jahrgängen mit dem ſeltſamen Gefühl, das
uns überkommt, wenn die eigene Vergangenheit, fremd und vertraut
zugleich, uns anſchaut. Lebendiger noch wird mir aus dieſen Heften
die Vergangenheit als aus der Erinnerung an Arbeit, Verſammlungen,
Vereine. Das wird daher kommen, daß in ihnen die Stimmen derer,
die mit erlebt haben, das eigene Bild erweitern und beſeelen.
Zuerſt die Zeit des Anfangs. Es gab damals außer den „Neuen
25 Jahre „Die Frau“.
222
Bahnen“ des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins keine Frauen⸗
zeitſchrift, die über das Unterhaltungsblatt hinausging. Ein paar
mit Ernſt und hohem Idealismus begonnene Frauenblätter hatten
vorzeitig ihr Erſcheinen einſtellen müſſen. Wo waren denn auch die
Maſſen der Frauen, deren geiſtige Schulung ihnen die leichte Bewälti⸗
gung von ſachlich ernſthaften Aufſätzen geſtattete? Wo andrerſeits die,
in denen ein neues Lebensideal ſchon zu arbeiten begonnen hatte und
in denen wir daher ein Echo zu finden hoffen durften? Die Frauen⸗
bewegung war immer noch eine Sache von einzelnen, wenigſtens wenn
man die ganz und gar Lebendigen und Ergriffenen, die Aktiven und
Mitgeſtaltenden anſieht. Es gab natürlich viele, die ihre ſeeliſche oder
äußere Not fühlten, und bereit waren, perſönlich neue Wege zu gehen.
Es gab ſchon genug Berufstätige, die ihr Leben nach neuen inneren
und äußeren Normen geſtalten mußten, und von denen man erwarten
konnte, daß ſie Beratung, Beleuchtung eigenſter Lebensfragen freudig
aufnehmen würden. Aber gab es ſchon einen Kreis, dem das alles
nahe und wichtig genug war, um die Leſerſchaft einer Zeitſchrift zu
bilden, die nicht als Vereinsblatt eine ſolche Leſerſchaft gewiſſermaßen
zu ſich zwingen konnte und ſollte?
Das war unſere Lebensfrage. „Die Frau“ iſt gegründet mit der
doppelten Abſicht, die Frauenbewegung nach innen durchzuarbeiten
und ihr nach außen größere Kreiſe zu gewinnen. „Gewinnen“ iſt
dabei im Grunde kaum der richtige Ausdruck. Hätten wir zu Anfang
nicht die Gewißheit beſeſſen, daß ſich mit der Folgerichtigkeit alles Le⸗
bendigen auch ohne unſer Zutun eine Entwicklung in den Frauen
vollzog, ſo hätten wir die Arbeit nicht begonnen. Die Frauenbewe⸗
gung iſt nicht gemacht. Sie iſt geworden. Und was Ausſprache, Ziel⸗
ſetzung, ſtoffliche Erkenntnis bedeuten konnte, war nur Klärung, Zu⸗
ſammenfaſſung, Erhebung eines unbeſtimmt Gefühlten zur deutlichen
Überzeugung, Bahnung der Wege, um dunkel Gewolltes in die Tat
umzuſetzen.
Dieſes Doppelziel der Verbreitung und Vertiefung der Gedanken
der Frauenbewegung gleichzeitig zu erreichen, war nicht leicht. Wollte
man auf Maſſen wirken, ſo hätte man Zugeſtändniſſe machen müſſen,
die auf Koſten des Gehalts der Aufſätze gingen. Machte man keine,
ſo konnte der Kreis zunächſt nur ein kleiner ſein, aber ein ſolcher, der
25 Jahre „Die Frau“.
223
fähig war, weiter zu wirken. Wir haben in voller Abſicht den zweiten
Weg gewählt; denn das wichtigſte war zunächſt die innere Förde⸗
rung, die geiſtige Verarbeitung der kommenden Probleme durch ſolche,
die ſie zu beeinfluſſen imſtande waren. Und wir haben dieſen Weg
innehalten können, dank den treuen Freunden unſerer Sache und der
weitherzigen Bereitwilligkeit des Verlags, die uns die äußeren
Schwierigkeiten überwinden halfen.
Wenn ich die alten Jahrgänge durchſehe, ſo wird mir ſelbſt wieder
bewußt wie die Frageſtellung ſich allmählich verändert hat, beſtimmter,
zugleich innerlicher und fachlicher geworden iſt. Was brachten wir zuerſt?
Die erſte, allgemeine Faſſung der Idee, daß die Frau ein Menſch für
ſich ſei, und ihr Menſchſein durch Bildung und Arbeit betätigen und
bewähren müſſe, — ganz unabhängig davon, an welche Stelle das
Schickſal ſie ſtellte. Daß dieſes ihr geiſtig⸗ſittliches Menſchentum aber
auch ihr gegenüber anerkannt werden müſſe durch ihre Rechtsſtellung
in Familie und Staat. Es galt, dieſen Gedanken immer wieder aus⸗
zuſprechen, ihn zu feſtigen durch ſeine Verknüpfung mit Weltanſchauung
und Ethik, durch ſeine Anwendung auf ſoziale und wirtſchaftliche Tat⸗
ſachen. Auf jeder Stufe der Einſicht galt es weiter zu arbeiten. Wei⸗
ten Kreiſen mußte die einfache Forderung, ihre Töchter auszubilden,
noch nahegebracht werden. Wir mußten Aufſätze bringen, deren Titel
ſchon uns heute verſchollen anmuten: „Allein durchs Leben“ — „Alte
Jungfern“ — „Das Recht auf Arbeit“ und ähnliches. Wir mußten
die einfachſten Angaben und Mitteilungen über Erwerbsmöglichkeiten
aufnehmen, die heute ſelbſtverſtändlichſten Forderungen der Mädchen⸗
erziehung in Familie, Schule, Beruf erörtern. Wir mußten vor allen
Dingen Mut machen, Selbſtvertrauen ſtärken, Entſchlußfähigkeit
wecken. Man muß heute lächeln, wenn man in der Abteilung „Frauen⸗
leben und⸗Streben“ (heute heißt dieſelbe Abteilung „Zur Frauenbewe⸗
gung“) winzigſte kleine Erfolge gewiſſenhaft verzeichnet findet. Da⸗
mals haben wir ſozuſagen die Sandkörner gezählt und konnten es
noch: jedes Oberlehrerinnenexamen, jede Promotion, jede Armen⸗
pflegerin, jedes ermutigende und anerkennende Wort, jeden männ⸗
lichen Anhänger von irgendwelchem Gewicht.
Aber „Die Frau“ ſollte gleichzeitig ein Zeitſchrift für die Führen⸗
den ſein, unſere Probleme durchdenken, die Kenntnis unſerer Arbeits⸗
25 Jahre „Die Frau“.
224
gebiete erweitern helfen. Man kann an ihren Jahrgängen dieſe
innere Entwicklung verfolgen: wie aus den erſten einfachen allgemei⸗
nen Grundſätzen die Problematik herauswuchs, wie die eine ungeglie⸗
derte, einfache Frauenbewegung verſchiedene Antworten auf die glei⸗
chen Fragen aus ſich heraustrieb, wie ihre Grundſätze, indem ſie ſich
entfalteten und vertieften, ſich voneinander trennten.
Die Prinzipienkämpfe: um Beruf und Mutterſchaft, um Menſchen⸗
rechtliches und weibliche Beſtimmung, um ſexuelle Freiheit und Ver⸗
antwortung kennzeichnen eine zweite Periode der „Frau“ — das
zweite Jahrzehnt. Waren wir erſt ungeſchieden und einfach „Frauen⸗
bewegung“, ſo wurden wir nun Vertretung beſtimmter Auffaſſungen.
Man nannte die in der „Frau“ vertretene Richtung „die gemäßigte“
— eine Kennzeichnung, die vielleicht ſchon heute den Leſer etwas be⸗
fremdet. Ich habe ſelbſt nie recht gewußt, womit ich ſie verdient habe:
durch die Abneigung gegen alles bloße Zetern oder durch den Inhalt
unſerer Anſchauungen. Dieſer aber iſt durch das Wort „gemäßigt
durchaus nicht gekennzeichnet. Wir haben niemals aus Opportunismus
oder Taktik auf die Ausſprache von Überzeugungen verzichtet, die uns
gewiß geworden waren. Wir haben niemals mit Forderungen zurück⸗
gehalten, die wir für notwendig hielten. Wenn man in der Frauen⸗
bewegung eine Stufenleiter von radikalen, radikaleren und radikalſten
Forderungen aufbauen will, ſo hat „Die Frau“ zweifellos auch an
denen Teil gehabt, die in dieſer übrigens unſinnigen Gruppierung auf
der oberſten Spitze ſtehen: das Stimmrecht zum Beiſpiel. Aber wir
haben allerdings alle Forderungen aus zwei Grundſätzen entwickelt:
dem der weiblichen Sonderbeſtimmung in der Kultur (im Gegenſatz
zu den menſchenrechtlichen Gleichheitstheorien) und dem der ſozialen
Verantwortung (im Gegenſatz zur individualiſtiſchen Freiheitstheorie).
Von dieſen beiden Grundſätzen aus ſind alle Probleme von uns durch⸗
gearbeitet.
Sozialpolitiſches iſt im Laufe der Zeit ſtärker in den Vordergrund
gerückt. Damit wurde „Die Frau“ fachlicher. In den erſten Jahren
mußten dieſe Aufſätze mehr dem allgemeinen Zweck ſozialer Erweckung
und Geſinnungsbildung dienen. Für Fachliches — eine national⸗
ökonomiſch gehaltene Begründung ſozialer Forderungen — fehlte im
Leſerkreiſe die Schulung. Wie ſehr ſie allmählich gewachſen iſt, läßt
25 Jahre „Die Frau“.
225
ſich an der wachſenden Sachlichkeit der Aufſätze von Schritt zu Schritt
feſtſtellen. Man hatte andere Mitarbeiter und konnte den Leſern
anderes zumuten. Es iſt heute lehrreich, zu ſehen, wie ſich im Laufe
eines Vierteljahrhunderts die Sprache verändert hat, die man zu den
Frauen ſprechen kann, wie ſelbſtverſtändlich das Verſtändnis für Be⸗
griffe geworden iſt, die man früher mit langen Erklärungen verſehen
mußte. Es iſt wirklich feſtzuſtellen, daß die Frauen — oder doch ein
größerer Teil von ihnen — in Welten heimiſch geworden ſind, die
ihnen früher fremd und unverſtändlich waren.
Wachstum iſt überhaupt der Eindruck, den die Rückſchau immer
wieder in neuen Zügen vermittelt. Die einzelnen Fragen ſelbſt: der
Erwerbstätigkeit, der ſozialen Fürſorge, werden vom Kleinen und
Einzelnen ins Große und Allgemeine geführt — rücken aus der Enge
des individuellen Schickſals oder Arbeitsgebietes in die Weite ſozialer
und politiſcher Betrachtung. Und dabei ſcheint mir doch, als ob das
Weſentliche gelungen ſei: das Feſthalten der weiblichen Gefühls⸗
einſtellung zu dem allen, das die Erſtarrung im Nurwiſſenſchaftlichen
oder Nurorganiſatoriſchen verhütet. Schließlich kommt ja darauf alles
an, ob die Frauen, indem ſie in die männliche oder richtiger die bisher
vom Manne geſtaltete Welt hineinwachſen und deren Methoden ſich
zu eigen machen, ihr Eigenſtes nicht verlieren und verwiſchen laſſen.
Unſere Mitarbeiter. Es ſind nahezu alle Frauen darunter, die
im Rahmen unſerer Anſchauungen an der Frauenbewegung mitgear⸗
beitet haben. Der Rahmen iſt dabei weit gezogen — politiſch oder welt⸗
anſchauungsmäßig ſehr anders gerichtete finden ſich darin zuſammen.
Viele von ihnen — aus der erſten und auch ſchon aus der zweiten
Generation — ſind ſchon dahingegangen. Wir hatten in der erſten
Zeit mehr männliche Mitarbeiter. Daß ihre Zahl zurückgegangen iſt.
iſt nicht Prinzip, ſondern Folge der Tatſache, daß auf allen Gebieten
die weiblichen Kräfte erſtanden und zu Wort kommen ſollten. Als
wir anfingen, hätte man eine Zeitſchrift nicht mit weiblichen Mit⸗
arbeitern durchführen können. Jetzt kann ſie ihrem weſentlichen
Zweck, Stimme der Frau zu ſein, ohne Mühe genügen.
Ich muß einiger von ihnen beſonders gedenken. Von Männern
half uns anfangs die Generation des deutſchen Kulturliberalismus:
der feinſinnige Georg von Bunſen, Joſeph Kohler, Wilhelm Förſter.
Lange, Kampfzeiten. II.
15
25 Jahre „Die Frau“.
226
Max Haushofer, Theobald Ziegler, Otto Pfleiderer, denen ſich aus
dem Auslande noch Harald Höffding geſellte. Später ſind es mehr die
Schüler des „Kathederſozialismus“, die mit uns ſoziale Frauenpro⸗
bleme durcharbeiteten: Nobert Wilbrandt, Heinz Potthoff und andere.
Im literariſchen Teil iſt uns Ernſt Heilborn eine weſentliche Stütze ge⸗
weſen, iſt uns auch Felix Poppenberg bis zu ſeinem frühen Tode
treu geblieben.
Die Frauen waren immer eine innere Gemeinſchaft. Ich brauche
über den Eintritt meiner jetzigen Mitherausgeberin in den Mit⸗
arbeiterkreis unſeren Leſern nichts zu ſagen. Sie wiſſen, was ſie be⸗
deutet hat: die lebensvolle Verknüpfung mit der neuen Zeit, der
jungen Generation, die es macht, daß eine 25 Jahre beſtehende Zeit⸗
ſchrift keine Alterserſcheinung zeigt. Und ſo ziehen die anderen an
mir vorüber: Auguſte Schmidt, Helene Adelmann, Marie von Ebner⸗
Eſchenbach, Frieda von Bülow, Charlotte Broicher, Jeannette Schwerin,
Ika Freudenberg — und alle, die heute noch zu uns gehören:
Marianne Weber, Adele Gerhard, Marie von Bunſen, Emmi Lewald,
E. Vely, Eliſabeth Siewert, Ida Boy⸗Ed, Helene Simon, Alice Salo⸗
mon, Hedwig Heyl, Helene Herrmann, Agnes Bluhm, Joſephine Levy⸗
Rathenau, Eliſabeth Altmann⸗Gottheiner, S. D. Gallwitz, M. E.
Lüders, Anna Pappritz, Roſa Mayreder und viele andere.
Indem ich mir ihre Mitarbeit vergegenwärtige, kommt ein Gefühl
des Glückes und der Dankbarkeit über mich dafür, daß wir mit einem
Kreis arbeiten, dem die innere und äußere Führung der Frauen⸗
entwicklung heute in großem Maße anvertraut iſt.
So ſoll das zweite Vierteljahrhundert beginnen. Noch liegt un⸗
erſchöpflich Unerreichtes, Ungelöſtes vor uns. Noch — und gerade
während der Zeit des Wiederaufbaues — bedarf die Stimme der
Frauen ihrer beſonderen Stelle, an der ſie zu Gehör kommt. Noch iſt
der innere Ausbau unſerer Überzeugungen nicht abgeſchloſſen. Noch
heißt es auch für uns: „Zu neuen Ufern lockt ein neuer Tag!
227
Rechtsfrieden?
(„Die Frau“, November 1918.)
Der Bund deutſcher Frauenvereine hat folgende Erklärung
erlaſſen:
„Die deutſchen Frauen haben auf die Entſcheidungen, die in
dieſen Tagen getroffen werden, keinen Einfluß. Wenn trotzdem der
Bund deutſcher Frauenvereine ein öffentliches Bekenntnis
ſeiner Stellungnahme ablegt, ſo geſchieht es, um dem ſtummen Gefühl
von Millionen Frauen Ausdruck zu geben, und aus dem Bewußtſein
heraus, daß wir in dieſem Augenblick der Geſchichte unſeres Vater⸗
landes ein Zeugnis der Frauen ſchuldig ſind.
Die deutſchen Frauen haben in dieſem Kriege eine Notwendigkeit
geſehen, die unſerem Vaterlande in einer durch die Macht geſtalte⸗
ten und beherrſchten Welt zur Verteidigung ſeines Daſeins und ſeiner
Entwicklung aufgezwungen war. In dieſer Überzeugung haben ſie
einmütig der Aufgabe nationaler Verteidigung gedient und alle
Wünſche und Hoffnungen ſich fern gehalten, die ihre Kraft ſchwächen
und ihren Willen lähmen konnten.
In mehr als vier Jahren des Blutvergießens, Jahre, in denen
Gatten und Söhne ſich in heldenhaftem Kampf gegen eine ganze Welt
an unbegrenzten Fronten geopfert haben, Jahre, in denen die Grau⸗
ſamkeit der Vernichtungsmittel über alles Maß hinausgeſtiegen iſt.
in denen die völkerrechtswidrige Blockade des überlegenen Feindes
die Kraft der Frauen und die Geſundheit der Kinder in qualvollem
Ertragen zerrieben hat — in dieſen Jahren haben die Herzen deut⸗
ſcher Frauen unter der Herrſchaft des Machtprinzips in der Welt
millionenfach geblutet.
Wie ſollten ſie ſich nicht dem Gedanken, die Geſchicke der Menſch⸗
heit und die Beziehungen der Völker auf die Grundlage der Freiheit
und der Gerechtigkeit zu ſtellen, als einer neuen ſchönen Hoffnung zu⸗
wenden?
Auf keinem Volk der Erde — ſo ſagt uns die harte Geſchichte
unſeres Vaterlandes — hat der Druck des Kampfes um ſeine bloße
Exiſtenz ſchwerer gelaſtet, von keinem hat er größere Opfer verlangt,
15*
Rechtsfrieden?
228
keinem Volk könnte die Befreiung von dieſer bitteren Notwendigkeit
eine willkommenere Entlaſtung gewähren.
Als Frauen und als Deutſche ſehen wir in dem
Völkerbund, der die Entwicklung der eigenartigen
Kräfte der Nationen, ihre Freiheit ſicherſtellt ge⸗
gen die brutale Macht, einen Verſuch, für deſſen
Gelingen wir auch unſere Kraft aus vollem Herzen
einſetzen möchten.
Wir glauben, daß nur ein neuer Beginn in einem neuen Geiſt
uns erlöſen kann von der verzehrenden Laſt des Haſſes und der Lei⸗
denſchaften, die die Welt verwüſtet haben.
Aber wirkönnenkein Vertrauenhaben zu einem
Völkerbund, der begründet iſt auf der zertretenen
deutſchen Ehre.
Wir können kein Vertrauen haben zu einem Völkerbund, der
ſeinem Eintritt in die Geſchichte die Flut von Beſchimpfungen voraus⸗
ſchickt, die ſich in dieſen Wochen über das deutſche Volk ergoſſen haben.
Wir können kein Vertrauen haben in einen „Rechtsfrieden“, der
als erſte Bedingung dem deutſchen Volk die Zumutung ſtellt, ſeine
inneren Angelegenheiten unter dem Drucke äußerer Macht zu regeln.
Wir können einem Programm, das für das Recht der Nationali⸗
täten eintritt, nicht glauben, wenn es zugleich die Preisgabe deutſcher
Menſchen und alter Stätten deutſcher Kultur und Arbeit an fremde
Staaten einſchließen ſollte.
Wir vermögen den neuen Geiſt der Gerechtigkeit nicht zu erkennen.
wenn dem deutſchen Heer die Notwendigkeiten militäriſcher Verteidi⸗
gung moraliſch zur Laſt gelegt werden, denen alle Heere ihre Maß⸗
nahmen unterworfen haben.
Wir vermögen den Namen eines Rechtsfriedens nicht anzuerkennen
für Bedingungen, die nur den Zweck haben können, den Unterlegenen
die Macht des Siegers fühlen zu laſſen.
Ob das deutſche Volk ſich dieſer Macht zu erwehren vermag —
das zu beurteilen, müſſen wir Regierung und Heeresleitung überlaſſen.
Aber wir proteſtieren gegen die Unwahrhaftigkeit, die einen ſolchen
Gewaltfrieden mit dem Prinzip des Rechts umkleiden will.
Die deutſchen Frauen halten es für eine Forderung der natio⸗
Rechtsfrieden?
229
nalen Selbſtachtung und für eine Pflicht gegen die Toten, die reinen
Willens für die Ehre des Vaterlandes geſtorben ſind, daß das deutſche
Volk ſich keinen Maßnahmen beugt, die den Charakter der „Beſtra⸗
fung“ tragen. Ehe das deutſche Volk Bedingungen auf ſich nimmt,
die das Andenken ſeiner Toten verleugnen und ſeinem Namen einen
unauslöſchlichen Makel anheften, würden auch die Frauen bereit ſein,
ihre Kräfte für einen Verteidigungskampf bis zum äußerſten einzu⸗
ſetzen.“
Der Vorſtand des Bundes deutſcher Frauenvereine.
J. A.: Dr. Gertrud Bäumer.
Mit dieſer Erklärung hat der Bund deutſcher Frauenvereine der
geſchichtlichen Pflicht genügt, die in dieſem Augenblick ein Zeugnis
darüber verlangt, wie die Frauen dieſes ſchwerſte und gewaltigſte
Stück deutſcher Geſchichte erleben, und wie ihr Wille und ihre Ge⸗
ſinnung dieſer Stunde unerhörter Entſcheidungen gegenüberſteht.
Die Organiſation der deutſchen Frauenbewegung, d. h. aller der
Frauen, die ſich in einem neuen Sinne ihrer ſtaatsbürgerlichen Ver⸗
antwortung bewußt ſind, hat damit dem Gefühl Ausdruck gegeben, das
Millionen deutſcher Frauen in dieſen Wochen bis in die Tiefen hinein
bewegt und aufgewühlt hat.
An einer Wende der Welten mußte die Stellung der Frauen
zu dem Neuen ſich vorbereiten — die Warnung der Frauen vor einer
empörenden Verfälſchung einer großen, erlöſenden Möglichkeit ausge⸗
ſprochen werden. Dieſe Aufgaben erfüllt die Erklärung. Sie iſt nach
innen und außen, dem eigenen Gewiſſen, der Regierung, der Welt
gegenüber ein Bekenntnis und ein Dokument.
Was haben wir durchgemacht in dieſen Wochen!
Den Verzicht auf den Sieg. Viele von uns haben nie gewagt, ganz
daran zu glauben. Als im Auguſt 1914 Schlag auf Schlag die Welt
einen geſchloſſenen Ring der Feindſchaft um uns bildete, da haben
wir alle uns die bange Frage gegenſeitig verhüllt: werden wir uns
auch nur verteidigen, unſere Grenzen ſchützen können? Als der Fort⸗
gang des Krieges die Schlagkraft unſerer Heere und die Größe ſeiner
Führer gewaltiger zeigte, als wir zu erwarten ein Recht hatten, iſt
unſere Zuverſicht gewachſen. Aber mit unſerer Kraft wuchs die Zahl
Rechtsfrieden?
230
und wuchſen die Machtmittel der Gegner. Und hundertmal mußten
wir uns in dieſen vier Jahren des Standhaltens ſagen, daß das
deutſche Volk Übermenſchliches leiſte — das deutſche Volk draußen und
drinnen, im Kämpfen und Entbehren. Und ebenſo oft mußten wir
uns fragen, wie lange wir — abgeſchloſſen, mit ſchwindenden Roh⸗
ſtoffen und zerrieben von Entbehrung — dieſen Rieſenkampf gegen
die unerſchöpflichen Machtmittel einer ganzen Welt würden beſtehen
können. Wenn wir jetzt vor uns und der Welt eingeſtehen: wir können
nicht mehr ſiegen, wir können uns nur noch verteidigen, ſo wollen und
dürfen wir uns dabei aus allem Schmerz und aller Enttäuſchung her⸗
aus ſagen: dieſes Eingeſtändnis iſt dem Sieger keine Ehre und uns
keine Schande. Wir dürfen uns aus dem Schmerz, daß in dem von
uns gehofften Sinn alles umſonſt war, erheben durch das Bewußt⸗
ſein, daß niemals ein Volk in der Geſchichte an ſtrategiſchem Geiſt,
an zäher, organiſatoriſcher Bewältigung immer neuer Rohſtoffſchwie⸗
rigkeiten, an Aushalten in Hunger und ungeheuerſter Arbeitsan⸗
ſpannung Ähnliches geleiſtet hat. Auch das endliche Verſagen der
Kraft an dieſer oder jener Stelle kann die unüberſehbare Summe
der Leiſtungen nicht nennenswert herabſetzen. Das iſt es, was wir
uns heute vor Augen halten müſſen — das iſt es, was uns ſtark
machen muß gegen den Anſturm der Schmähungen, die unſere Selbſt⸗
achtung erſchüttern ſollen.
Tiefer und brennender noch als der Schmerz des Verzichtes hat uns
die Sorge um den Schutz unſerer nationalen Würde bewegt. Millionen
deutſcher Seelen haben einen geiſtigen Schützengrabenkampf beſtanden
in dieſen Wochen — haben in bitteren Stunden immer von neuem
ihre Selbſtachtung zurückgewonnen unter dem Trommelfeuer der De⸗
mütigungen. Aber dieſes Trommelfeuer hat uns einen Dienſt geleiſtet:
es hat uns ganz ſicher gemacht, daß wir eher das Letzte daran ſetzen,
als unter dem Druck von Friedensbedingungen weiter leben können,
die unſere nationale Ehre antaſten, die uns der Würde berauben.
Dieſe Gewißheit beſtimmt unſere Stellung zu den Friedensver⸗
handlungen. Aus dem Chaos der Zerſtörung und der Leidenſchaften
erſteht der Gedanke des Rechtsfriedens und des Völkerbundes — der
Gedanke der Neuordnung der Menſchheit im Zeichen nicht der Macht,
ſondern der Gerechtigkeit.
Rechtsfrieden?
231
Dem Frauengefühl liegt dieſer Gedanke nicht fern. Was die
Frauen an Achtung und Kultureinfluß in der Welt bisher erreicht
haben, haben ſie dem Machtprinzip abringen müſſen. Sie wiſſen, daß
ihre Geſchicke nur in dem Maße wohl aufgehoben ſind, als das Recht
des Stärkeren dem Recht des Edleren Platz macht.
Die deutſche Frauenbewegung hat ſchon vor dem Kriege immer
wieder jedem Verſuch ihre Sympathie bewieſen, der auch im Verkehr
der Völker den Entſcheidungen des Rechts vor denen der brutalen
Macht den Vorrang ſichern wollte. Sie iſt durch ihre Vertretung im
Bund deutſcher Frauenvereine oft genug ausdrücklich für den Friedens⸗
gedanken eingetreten.
In den hinter uns liegenden vier Jahren, in denen unſere Kraft
der nationalen Verteidigung gehörte, iſt der Ausdruck dieſes Gedan⸗
kens zurückgetreten. Die Frauen aller Länder glichen der „gefeſſelten
Mutter“, jener Statue Sindings von der Frau mit in Ketten ge⸗
ſchloſſenen Händen, die ihrem Kinde die Nahrung gibt. Wir konnten
nicht Friedenspropaganda treiben, denn wir ſahen, wie jedes Wort
aus ſolchem Geiſt den Vernichtungswillen der Feinde ermutigte, wie
jedes Symptom menſchlicher Geſinnung, jeder Ausdruck des Leidens
unter der raſenden Vernichtung triumphierend aufgegriffen und durch
die Blätter der Feinde als Zeichen beginnender Zermürbung geſchleppt
wurde. Alle Frauen in allen Ländern ſind verſtummt, um das Vater⸗
land nicht zu ſchädigen, um ſeinen Verteidigungswillen nicht zu
ſchwächen, während draußen keineswegs die Weltgerechtigkeit, ſondern
der Vernichtungswille auf das Erlahmen der Kraft wartete.
Und nun taucht der Gedanke der Menſchheitseinigung auf, und
es wird uns geſagt, daß er dem Frieden die Form geben ſoll.
Die Frauen aller Länder werden — ſie können nicht anders —
auf dieſem Wege eine Hoffnung ſehen. Mit ſo viel Fragen und Zwei⸗
feln man der Verwirklichung einer durchgreifenden Rechtsgemeinſchaft
der Völker gegenüberſteht, die unausſprechliche Völkerzerfleiſchung der
letzten Jahre fordert den Verſuch — den ehrlichen Verſuch unter Mit⸗
arbeit alles Geiſtes, alles guten Willens, aller Geduld, aller Hoff⸗
nungen und aufbauenden Kräfte, deren die Menſchheit fähig iſt.
Wir Alten, die keine Zukunft mehr vor ſich ſehen, deren Wurzeln
in der Welt haften, die wir — ſo oder ſo — hinter uns laſſen, werden
Rechtsfrieden?
232
hier keine Vollendung, ſondern nur Anfänge erleben. Aber man
könnte ſich noch einmal wiederaufrichten — man könnte das qual⸗
volle Gefühl unermeßlicher und ſinnloſer Opfer überwinden, wenn
dieſes Neue irgendwo, irgendwie Geſtalt zu gewinnen begönne; wenn
über den blutigen Feldern der ſittliche Wille der Menſchheit ſich auf
ſich ſelbſt beſänne und das Recht und die Koſtbarkeit des Lebens end⸗
lich auf den Altar erheben wollte.
Statt deſſen ſollen wir den Völkerbundsgedanken erkennen in den
Noten, in denen der Präſident der Vereinigten Staaten das deutſche
Friedensangebot beantwortete. In jenen Noten, die das deutſche Volk
zum alleinigen Sündenbock einer Welt machen, die von der Macht
regiert war, und in der alle Völker unter dem Geſetz der Macht ſtan⸗
den und handelten. In dieſer erziehlichen Abrechnung, die keinen
Zug von jener Achtung vor der Perſönlichkeit der Nation verrät, deren
Intaktheit die Grundlage einer Völkergemeinſchaft ſein müßte, wie
er die Grundlage jeder anſtändigen Menſchengemeinſchaft iſt. In
jenen Noten, die dem deutſchen Volk die Proſtitution ſeiner Ehre zu⸗
muten, die darin liegt, daß es das Recht auf die Regelung ſeiner inne⸗
ren Angelegenheiten dem Sieger verkaufen ſoll.
Indem wir uns auflehnen gegen die Verletzung der nationalen
Ehre, die in dieſen Zumutungen liegt, kämpfen wir zugleich für die
Reinheit des Gedankens einer Rechtsgemeinſchaft der Völker.
Aus ungeheurem Schickſal iſt dieſer Gedanke als erlöſende Hoff⸗
nung entſtanden. Die Sühne für millionenfachen Tod ſoll in ihm
liegen. Es wäre der größte Zynismus, den die menſchliche Geſchichte
jemals zu verzeichnen gehabt hat, wenn er Mittel würde, um die
Ausnutzung des reinſten Gewalterfolges, den die Geſchichte kennt, den
Erfolg von „allen gegen einen“, mit einem ethiſchen Gewand zu um⸗
hüllen. Kommt die Rechtsgemeinſchaft der Völker in dieſer Entſtellung,
als Mittel unlösbarer Knebelung des Beſiegten, dann lohnt es, den
letzten Blutstropfen für die Freiheit auf der Erde hinzugeben. Denn
was nachher kommt, lohnt das Leben nicht mehr.
Dem deutſchen Geiſt iſt der Gedanke der Völkergemeinſchaft nicht
fremd. Diejenigen, aus denen wir immer noch unſere Kraft ſchöpfen,
die Führer des deutſchen Idealismus, haben an ihn geglaubt. Sie
haben mit dieſem Glauben den anderen verbunden: daß im Kultur⸗
Die ſchwerſte Stunde.
233
austauſch der Menſchheit der deutſche Gedanke ſeine beſondere Miſſion
— wie andere Völker die ihre — zu erfüllen hätte. Man hat es uns
verargt, daß wir dieſen Glauben teilten, ja daß wir unſere nationalen
Ziele im Menſchheitsleben in das Zeichen dieſes Gedankens ſtellten.
Wir wiſſen, daß alldeutſche Plumpheit viel an dem Mißverſtehen dieſer
Miſſion in der Welt verſchuldet hat. So wie unſere geiſtigen Führer
ſie wollten, halten wir ſie gleichwohl feſt. Keine Herabſetzung kann
uns den Glauben an die Aufgabe des deutſchen Volkes im Menſchheits⸗
leben nehmen. Die Begründung einer wahren Rechtsgemeinſchaft der
Völker, die uns befreit von der Notwendigkeit der Machtbehauptung,
kann ſie uns nur beſſer erfüllen helfen. Aber eben darum können
wir nicht als Gezeichnete in den Bund der Völker eintreten. Wer das
nicht fühlt, der löſt ſich innerlich von dem ſtolzen Erbe deutſchen Geiſtes:
„Wo Freiheit und Selbſtändigkeit klar ausgeſprochen, und doch mit
offenen Augen Verzicht auf ſie getan und ſie zum bloßen Mittel der
Unfreiheit herabgewürdigt wird, wo die Nationaleigentümlichkeit, als
die Bedingung der Entwicklung, in fremde Feſſeln geſchlagen wird: da
hat ein Staat öffentlich das Siegel der Verwerfung ſich ſelbſt aufge⸗
drückt.“ (Fichte: Begriff des wahrhaften Krieges.)
22. Oktober 1918.
Die ſchwerſte Stunde.
(„Die Frau“, Juni 1919.)
13. Mai 1919.
Die ſchwerſte Stunde deutſcher Geſchichte. Und doch für viele von
uns nicht die hoffnungsloſeſte. Die hoffnungsloſeſte Zeit liegt — we⸗
nigſtens in ihrer ſchlimmſten Form — hinter uns. Die Zeit, in der
jedes Gefühl für die Nation erloſchen ſchien, in der alles nur auf Be⸗
täubung, Genuß, auf die eigenen, die Klaſſen⸗ und Parteiintereſſen
gerichtet war, und das Wort „Deutſchland über alles“ hohnvoll nieder⸗
geſchrien wurde — in der alle, die anders empfanden, nichts tun
konnten, keine Aufgabe hatten, als warten und zuſehen. Heute iſt
wieder ein Ziel da, an dem, und ſei es nur zu moraliſcher Stellung⸗
Die ſchwerſte Stunde.
234
nahme, die Geiſter ſich ſammeln können. Und wir erleben die Zeug⸗
niſſe tiefinnerlicher Treue, mit der die Volksgenoſſen, die den ſkrupel⸗
loſen Siegern überantwortet werden ſollen, lieber Verderben und Un⸗
tergang mit uns teilen wollen, als ſich von uns trennen. Heute haben
wir eine Pflicht übernommen, deren Erfüllung uns wieder das Recht
geben würde, das Haupt höher zu halten als ſeit lange.
Die Durchführung unſeres Entſchluſſes wird ſehr hart ſein. Aus⸗
ſicht auf äußere Hilfe haben wir nicht. Kaum auf eine moraliſche
Unterſtützung der Neutralen. Kein Volk wird ſich um uns ernſtliche
Ungelegenheiten bereiten. Es geſchehen keine Wunder in der modernen
politiſchen Welt; es zieht niemand ſein Schwert mehr, auch nicht im
geiſtigen Sinne des Proteſtes, mit dem Ruf „Gott will es“. Wir ſind
nur auf uns ſelbſt geſtellt. Und von all unſeren reichen, ſo unerſchöpf⸗
lich ſcheinenden Hilfsmitteln blieb uns nur eines. „Ruf ich die Gott⸗
heit um ein Wunder an? Iſt keine Kraft in meiner Seele Tiefen?“ So
iſt auch heute die Frage zu ſtellen und in gleichem Sinne zu beantwor⸗
ten: Uns hilft einzig und allein die Kraft, die trotz allem in unſerem
Volke lebt.
Dieſer Winter hat in vielen den Glauben daran zerſtört; dieſer
ſchlimmſte Frühling darf ihn vielleicht wieder aufbauen — wenn wir
„durchhalten“ — durchhalten in ſo ganz anderem Sinne als ihn das
Wort Jahre hindurch getragen hat. Wenn wir den ungeheuerlichen
Rechtsbruch, der an uns begangen wird, wenn wir die Verurteilung
zum jahrzehntelangen Todeskampf mit Entſchiedenheit zurückweiſen
und die Vergewaltigung der Selbſtpreisgabe vorziehen.
Aber was wird dann aus uns werden? Dieſe Frage vieler iſt
nicht richtig geſtellt. Es handelt ſich nicht um „uns“ im Augenblick.
Es handelt ſich um die Zukunft. Dieſe Zukunft, wie ſie die Friedens⸗
bedingungen zeichnen, iſt ſo furchtbar, daß die Flüche von verſklavten
Generationen uns treffen müßten, wenn wir nicht die letzte Kraft des
Proteſtes aufböten, ihnen zu begegnen. Gewiß, die „chriſtlichen“
Staatsmänner, die uns jetzt wehrlos in unbarmherzigen Händen hal⸗
ten, werden jede Marter anwenden, die ihnen unſere Zermürbung
verſpricht. Die Illuſion, daß auch nur einer unter ihnen, wenn es nicht
etwa ſein Vorteil verlangt, ſich für das Recht einſetzt, dieſe Illuſion
iſt wohl in uns allen in dem Augenblick geſchwunden, als das in ſechs⸗
Die ſchwerſte Stunde.
235
monatlicher Arbeit durch Haß und Gier und trunkene Gewalt zuſam⸗
mengeſchmiedete ſchändliche Schriftſtück erſchien, das den Wilſonſchen
„Rechtsfrieden“ enthält. Wir haben — das zeigt die während dieſer
ganzen Zeit einem ſchon halbverhungerten Volk gegenüber aufrecht⸗
erhaltene Hungerblockade, das zeigt die Mißhandlung unſerer wehr⸗
loſen Gefangenen — das Ärgſte zu gewärtigen. Aber das Ärgſte wäre
nicht ſo arg, als wenn wir uns ſelbſt verlören und die Schmach auf
uns nähmen, mit dieſem „Frieden“ das Leben des heranwachſenden
Geſchlechts zu knebeln, zu lähmen, zu töten. Denn das Leben, das ihm
bleibt, iſt der Tod.
Wir aber wollen mit unſerem „Nein“ für das unbefleckte Fort⸗
leben alles deſſen ſorgen, was als geiſtige Keimmaſſe in unſer Volk
gelegt und von Geſchlecht zu Geſchlecht weiter gegeben iſt. Wir haben
in jener entſcheidenden Auguſtwende, wo wir die Erſtickung der deut⸗
ſchen Nation durch die von allen Seiten herandrängenden Millionen
der Feinde vor uns ſahen, die jetzt ſo ganz unſchuldig ſind, Gewalt
der Gewalt entgegenſetzen müſſen. Heute bleibt uns nur noch der
Kampf in den Lüften — nicht mit dem Flugzeug des Maſchinenzeit⸗
alters, ſondern mit dem alten geiſtigen Rüſtzeug, das uns von jeher
die vorderſte Reihe im Geiſterkampf geſichert hat. Dies Rüſtzeug darf
nicht verſagen! Es muß uns die Kraft geben, die große, mutige, cha⸗
raktervolle Entſcheidung unſerer Volksvertretung zu beſtätigen und
zu rechtfertigen.
Heute nacht fiel mir ein Erlebnis ein. Es iſt ſo ziemlich ein halbes
Jahrhundert her, daß ein alter Direktor uns jungen angehenden Leh⸗
rerinnen die Nachtſtunden des 10. Auguſt 1813 ſchilderte — jene Stun⸗
den, als die Vertreter Preußens und Öſterreichs auf dem Prager
Friedenskongreß beieinander ſaßen, voll Angſt, daß noch in letzter
Stunde Napoleon das Metternichſche Ultimatum annehmen und damit
einen ſchwächlichen Frieden beſiegeln und die Vereinigung Preußens
und Öſterreichs verhindern werde. Mir iſt noch der Eindruck lebendig,
wie dem alten Manne vor Erregung die Stimme brach bei der Schil⸗
derung, wie mit dem Glockenſchlage 12 Preuße und IÖſterreicher ein⸗
ander in die Arme fielen und Wilhelm von Humboldt hinauseilte,
um auf dem Hradſchin das Feuerſignal zu entzünden, das, über Schle⸗
Das Verſagen.
236
ſiens Berge fortgeleitet, dem preußiſchen Heer den Wiederbeginn des
Krieges verkünden ſollte!
Wir können auf keine entſcheidende Wendung durch Kampf und
Sieg mehr hoffen. Aber ein Gefühl ſolcher Erlöſung wie damals iſt
doch über uns alle gekommen, als die Zeitung das einmütige „Nein“,
den großen Tag der deutſchen Volksvertretung bekundete. Und alle,
alle einig! „Nur Therſites allein noch krächzt unmäßig Geſchwätz her“
— was tut's? Aber der Abſchluß, den die parlamentariſchen Bräuche
der Alten noch geſtatteten: „Aus der Verſammlung geſtäupt mit
ſchmählichen Geißelhieben“ hatte doch etwas Herzerfriſchendes.
Wenn dieſe Ausführungen erſcheinen, werden wir vermutlich
ſchon etwas klarer über die nächſte Zukunft ſein. Aber das Entſchei⸗
dende hat dennoch der 12. Mai gebracht: er hat uns wieder eine Auf⸗
gabe geſtellt, an der wir groß werden können. Nun mag der Haß
tun, was die geſchichtliche Vernunft ihm zu tun erlaubt: an uns iſt
es, das Recht, nicht die Vergewaltigung als herrſchendes
Prinzip in der Völkergemeinſchaft durchzuſetzen und damit für die
kommenden Geſchlechter die Zukunft zu ſichern.
Das Verſagen.
(„Die Frau“, Juli 1919.)
Die Hoffnung, die ich im Juniheft an dieſer Stelle ausſprach,
iſt zerſtört. Das deutſche Volk hat am 22. Juni nicht die Kraft ge⸗
funden, die es ſich in der Entſcheidung vom 12. Mai zutraute. Der
Wille iſt ſeitdem unterwühlt, teils durch eine gewiſſenloſe oder liſtige
Agitation, teils durch die Müdigkeit des Volkes ſelbſt, das, trotz aller
großen Kundgebungen, als Ganzes nicht mehr fähig war, den Ge⸗
danken an Wiedereröffnung des Kriegszuſtandes zu ertragen. So ſetzen
wir unſere Unterſchrift unter unſeren Sklavenbrief, und zugleich, in⸗
dem wir uns als die allein Schuldigen bekennen, unter die ungeheuerſte
Lüge der Weltgeſchichte, die Bosheit und Rachſucht nur ausdenken
konnte.
Das Verſagen.
237
Dieſer Brief kann nicht mehr ſein als ein Fetzen Papier. Wir haben
beteuert, daß ſeine wirtſchaftlichen Forderungen tatſächlich unerfüllbar
ſind. Erzwingt man gleichwohl die Unterzeichnung, ſo iſt unſer Wort⸗
bruch nicht freiwillig. Seine moraliſchen Forderungen ſind ein gewalt⸗
tätiger Zwang zu einer ungeheuerlichen Treuloſigkeit. Es iſt höchſte
ſittliche Pflicht, ſich dieſem Zwang zu entziehen. Seine politiſchen For⸗
derungen ſchlagen dem Selbſtbeſtimmungsrecht der Völker, dem Grund⸗
ſatz nationaler Zuſammengehörigkeit ins Geſicht. Es iſt Pflicht und
innerſte Notwendigkeit zugleich, die Kraft zu erhalten, die dieſe Forde⸗
rungen einmal wieder ſprengt.
So ſehen wir ſelbſt die Verpflichtung an, die uns unſere Unter⸗
ſchrift auferlegt. Es gibt niemand in Deutſchland, der ſie anders be⸗
trachtet. Es ſollte keinen anſtändigen Menſchen in der ganzen Welt
geben, der uns in anderer Weiſe für gebunden hält.
Was nun?
Es wird ſchwer ſein, uns vor der Selbſtverachtung zu bewahren,
die bei Durchführung dieſes Vertrages uns überwältigen muß. Schwer,
ein Volk, das Unſittliches tun, ſich Unſittliches gefallen laſſen muß, bei
geiſtiger Kraft zu erhalten. Wir müſſen es verſuchen. Im Vollbewußt⸗
ſein der Schwere unſeres Kampfes.
Noch wiſſen wir nicht mehr, als daß dies notwendig iſt. Die Wege
liegen dunkel vor uns. Noch einmal wird das Chaos uns bedrohen.
Wir werden mit unſerem „Ja“ zu den Friedensbedingungen den revo⸗
lutionären Willen nicht entſpannen. Er wird ſich erſt recht zu einem
neuen Verſuch aufraffen, ermutigt, verſtärkt durch die Zuſammenbruch⸗
ſtimmung, die infolge der Unterzeichnung unſer Volk notwendig er⸗
greifen muß. Haben wir doch unſere vollkommene Schwäche nun rück⸗
haltlos bekannt.
Wenn es gelingt, durch dieſe nächſte Zeit hindurchzukommen, ohne
daß noch mehr äußerlich und ſeeliſch zerſtört wird, dann wird ſich all⸗
mählich unſer Weg erhellen. Noch iſt es zu früh, Richtlinien ziehen zu
wollen, den Grundriß für den neuen Aufbau klar zu ſehen. Noch ſtehen
uns Monate bevor, in denen es heißt, von der Hand in den Mund
leben, das Nächſtliegende tun. Und vor allen Dingen: Ruhe erkämp⸗
fen. Unſer Volk, von oben bis unten, von den Verantwortlichen bis
zu den Maſſen, bedarf der Ruhe, und wenn der Weltgeiſt die Mittel
Das Verſagen.
238
hätte, uns für eine Weile in einen traumloſen Schlaf zu verſenken,
ſo müßte ſeine Barmherzigkeit es uns ſchenken.
Einmal aber werden wir wieder ſtark ſein. Kein Volk iſt noch
an einer Revolution oder an einem Krieg wirklich zugrunde gegangen.
Vielleicht treibt die Überſpannung des Siegesrauſches den Schritt der
Weltgeſchichte zu raſcherem Tempo. Bis dahin heißt es: bereit ſein.
Die erſte Bedingung dafür iſt Sachlichkeit und kühles, leidenſchafts⸗
loſes Urteil. Wir haben durch unſere Unterzeichnung den unheroiſchen
Weg gewählt. Nun muß er gegangen werden. Wir ſind die Unterle⸗
genen, und leidenſchaftliche Handlungen und Worte gehören nun nicht
mehr zu uns. Sie müſſen gezügelt werden, um nicht jede erſtarkende
Kraft gleich wieder in neuem Widerſtand zu verzetteln. Das Werk
unſerer Regeneration iſt nun ein lang ausſchauendes; es muß groß und
weiſe angelegt werden. Gebe Gott, daß die Kraft der berufenen Führer
zu dieſer Weisheit reicht.
Vor allem aber auch: Frieden nach innen. Heute muß für alle
überhaupt verantwortungsbewußten Menſchen die Befeſtigung der
inneren Einheit oberſtes Geſetz ſein. Wir haben keine Kraft zu inne⸗
rer Zerſplitterung übrig. Es muß Brücken geben über alle Gegenſätze,
— ſie zu bauen ſind insbeſondere auch die Frauen berufen. Die Zu⸗
ſammengehörigkeit muß zum Bewußtſein kommen, die Notwendigkeit
des Zuſammenhalts muß gefühlt werden. Wie ſollen wir das Wich⸗
tigſte und zugleich Bedrohteſte — das Zuſammenbleiben des Reiches
— erhalten, wenn das Deutſchſein uns nicht höher ſteht als Parteien,
Einzelforderungen, wirtſchaftliche und innerpolitiſche Intereſſen. Dies
Zuſammenhalten bedarf heute des Kitts einer ſtarken Geſinnung, die
ſich den Gegenſätzen gegenüber aber auch wirklich als Kraft bewährt,
nicht in Gehäſſigkeit umſchlägt an den Grenzen der eigenen Partei.
Wie ſoll das Deutſchtum der von uns getrennten Volksgenoſſen ſtark
bleiben, wenn nicht ein Strom von ungetrübtem nationalen Bewußt⸗
ſein über die Grenzen flutet, wenn nicht im Kern der deutſchen Heimat
es dennoch heißt: Deutſchland, Deutſchland über alles — über Partei
und Klaſſe! An dieſem Geiſt zu arbeiten iſt ſchon heute möglich, wenn
wir auch im einzelnen den Weg noch nicht ſehen.
Nicht der großen Worte bedarf dieſe Arbeit. Wir ſind müde ge⸗
worden an großen Worten. Sie ſind behaftet mit Mißtrauen und
Frauen und Frauenweltbund.
239
Engherzigkeit. Aber jeder für ſich kann ſie wortlos durchführen, indem
er jede Handlung und jede Stunde in das Licht des Bewußtſeins
rückt: daß wir, um wieder zu erſtarken, um einmal wieder Politik
machen zu können, vor allem einig ſein müſſen.
Die deutſchen Frauen und der Frauenweltbund.
(„Die Frau“, Auguſt 1920.)
Der Bund deutſcher Frauenvereine hat den Beſchluß gefaßt, die
Generalverſammlung des Frauenweltbundes in Chriſtiania nicht zu
beſchicken. Der Beſchluß wird ſelbſtverſtändlich einer Kritik über die
eigenen Reihen hinaus unterworfen werden, in der vorausſichtlich
ſowohl für als wider dieſe Entſcheidung Stellung genommen wird.
Daher ſoll er auch hier beleuchtet werden.
Für viele deutſche Frauen iſt eine Begründung dieſer Entſcheidung
überhaupt überflüſſig. Es iſt ihnen nicht nach Internationalismus
im Augenblick zumute. Not und Demütigung unſeres Vaterlandes
erfüllt ihre Seele ſo ganz, daß ihnen die Aufgabe, mit den
Frauen des Auslandes über irgendwelche Frauenangelegenheiten zu
diskutieren, ſehr fern liegt und ſehr unweſentlich erſcheinen muß.
Andere wieder ſehnen ſich nach dem Augenblick, der die inter⸗
nationale Gemeinſchaft der Frauen wiederherſtellt und die Möglichkeit
gibt, wieder in einer vom Haß befreiten Luft miteinander zu atmen.
Sie fühlen etwas Großes und Befreiendes in der Wiederaufnahme
der internationalen Arbeit.
Gefühle der einen oder der anderen Art, ſo ſehr wir ſie verſtehen,
dürfen aber in dieſer Frage nicht maßgebend ſein. Sie darf — ſo
oder ſo — nicht aus ſubjektiven Stimmungsmomenten, ſie muß nach
tieferen und grundſätzlicheren Überlegungen entſchieden werden. Wenn
es objektiv richtig für die deutſchen Frauen iſt, in die internationale
Gemeinſchaft wieder einzutreten, müßten auch die das Opfer bringen,
denen alles andere heute innerlich näher liegt, als eine Tagung des
Frauenweltbundes. Und wenn andererſeits die politiſche Lage es
Frauen und Frauenweltbund.
240
richtiger erſcheinen läßt, wenn die Deutſchen diesmal noch der Tagung
fern bleiben, dann müſſen die international geſinnten ihre Gefühle
zügeln.
Bei allen dieſen Fragen internationaler Gemeinſchaft ſteht für
uns Deutſche die Tatſache im Vordergrund, daß wir von den Regie⸗
rungen der feindlichen Staaten — und doch auch wohl von den Völ⸗
kern! — als eine Nation zweiter Güte (in moraliſcher Hinſicht) ange⸗
ſehen werden, und daß man daraus das Recht ableitet, uns en
canaille zu behandeln. Die im diplomatiſchen Verkehr von Sieger
und Beſiegten unerhörte Tatſache, daß unſere Delegation in Verſailles
von den Vertretern der Entente nicht einmal in den Formen einer
normalen menſchlichen Höflichkeit begrüßt wurde, erlaubt uns nicht,
einen anderen Ausdruck für unſere Rolle zu wählen: „en canaille“.
Auch bei der Verabſchiedung haben die Franzoſen an dieſem Ton
feſtgehalten — äußeres Symbol für alle diejenigen Beſtimmungen des
Friedensvertrages, die reine Demütigung ſind, insbeſondere der Aus⸗
ſchluß vom Völkerbund. Dieſe Geſinnung kommt auch bei den freien
internationalen Gemeinſchaften zum Ausdruck. In der parlamen⸗
tariſchen internationalen Union haben ſich einige Vertreter feindlicher
Länder geweigert, mit Deutſchen zuſammenzukommen, und die daraus
entſtehenden Schwierigkeiten ſind in dieſem Jahr nur dadurch über⸗
wunden, daß man auf die Tagung überhaupt verzichtete. Sogar die
Chirurgen haben ſich geweigert, mit Deutſchen auf einem internatio⸗
nalen Kongreß zuſammenzutreffen.
Um ſo mehr — ſo wird mancher ſagen — ſollten wir dahin gehen,
wo man anders denkt und uns haben will. Es iſt keine Frage, daß
das im Frauenweltbund der Fall iſt. Alles deutet darauf hin. Im
Programm von Chriſtiania wird von den drei Begrüßungsanſprachen
der Norwegerinnen die eine in deutſcher Sprache gehalten werden.
Für die Vorſtandsämter ſind zwei Deutſche ſogar von den National⸗
bunden der feindlichen Länder mit vorgeſchlagen. Dem Frauenwelt⸗
bund liegt ohne Zweifel daran, wieder eine wahrhaft internationale
Gemeinſchaft zu ſein, und darum Deutſchland voll und ganz einzu⸗
ſchließen. Sollen wir nicht die dargebotene Hand mit Freuden er⸗
greifen?
Es kann ſelbſtverſtändlich keine Rede davon ſein, daß der deutſche⸗
Frauen und Frauenweltbund.
241
Bund etwa ſeine Mitgliedſchaft im Frauenweltbund aufgibt oder
unterbricht. Es kann ſich nur um die Frage handeln, ob es richtig iſt.
jetzt dieſe Tagung zu beſuchen.
Ihre Vorausſetzung iſt Friede. Für uns iſt noch kein Friede.
Nicht, ſo lange uns in jedem Augenblick der Einmarſch droht, wenn
ſich eingegangene Verpflichtungen als unerfüllbar erweiſen. Nicht, ſo
lange feindliche Beſatzungen noch ganz andere Ziele verfolgen als die
der bloßen militäriſchen Sicherung der Erfüllung von Friedensbedin⸗
gungen. Nicht, ſo lange eine franzöſiſche Propaganda ſich in deutſches
Gebiet einzufreſſen bemüht.
Ihre Vorausſetzung iſt Gleichberechtigung. Wir ſind durch den
Frieden von Verſailles und alles, was ſich daran angeſchloſſen hat,
aus der Geſellſchaft der anſtändigen Leute ausgewieſen. So lange
man uns ausſchließt, werden auch wir uns ausſchließen müſſen, wenn
wir von irgend jemandem vor die Frage internationaler Zuſammen⸗
arbeit geſtellt werden.
Es iſt eine politiſche Oberflächlichkeit, zu ſagen, daß die Frauen
der Länder, die dieſe Einſchätzung uns gegenüber an den Tag legen,
an dieſer Stellung keine Verantwortung trifft. Das konnte man
ſagen, ſo lange die Frauen außerhalb der Politik ſtanden. Heute
aber nicht mehr. Darum iſt die unklare Vorſtellung, als ob die Frauen
rein als ſolche ſchon in einer anderen als der politiſchen Sphäre zu⸗
ſammenträfen, heute unhaltbar. Wenn der Frauenweltbund ſich auf
den Boden der Gleichberechtigung Deutſchlands ſtellen will, muß er
es ausſprechen.
Er muß es um ſo mehr tun, wenn Anträge ſeiner Tagung ſich
mit dem Völkerbund befaſſen, für den Deutſchland noch nicht würdig
befunden iſt. Die Friedenskommiſſion ſoll, einem engliſchen Antrag
zufolge, „Völkerbundskommiſſion“ umgetauft werden. Einem nor⸗
wegiſchen Antrag zufolge ſoll ein Internationales Erziehungsbüro als
Teil der League of Nations von dem Frauenweltbund angeregt und
mitbegründet werden. Ein italieniſcher Antrag ſchlägt eine Kommiſſion.
des J. C. W. vor, die nur aus Frauen ſolcher Nationen beſtehen ſoll,
die der League of Nations angehören. Nun liegen zwar zu all dieſen
Anträgen ſchon Amendements anderer Nationalbünde vor, die ver⸗
ſuchen, ihnen die (ſelbſtverſtändlich nicht beabſichtigte) Spitze gegen
Lange, Kampfzeiten. II.
16
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit.“
242
Deutſchland abzubrechen. Aber ſo lange dieſe Anträge noch nicht abge⸗
ſtimmt und damit die Stellung des Frauenweltbundes noch nicht aus⸗
geſprochen iſt, kann der deutſche Bund zweierlei nicht wiſſen: 1. will
der Frauenweltbund die Umgeſtaltung der League of Nations zu
einem wahren Völkerbunde? 2. will er, ſo lange dieſe League of
Nations eine Machtkoalition, aber kein Völkerbund iſt, offizielle Be⸗
ziehungen zu ihr vermeiden? Es iſt nicht nur ein Gebot der Selbſt⸗
achtung, ſondern es iſt auch taktiſch richtiger, wenn wir den Frauen⸗
weltbund dieſe Frage entſcheiden laſſen, ehe wir und ohne daß wir
an ſeinen Verſammlungen teilnehmen.
Das Fernbleiben Deutſchlands von dem Kongreß in Chriſtiania
wird im Frauenweltbund ohne Zweifel bedauert werden — nicht
nur von den uns freundlich geſonnenen unter den neutralen Bünden.
Auch den anderen iſt es begreiflicherweiſe lieber, wenn der Riß wieder
geſchloſſen erſcheinen kann. Aber gerade deshalb ſoll der deutſche
Bund durch ſein Fernbleiben Zeugnis dafür ablegen, wie ſchwer wir
an der Deklaſſierung durch den Frieden von Verſailles tragen, und
daß wir gegen ſie proteſtieren. Die Frauen unſerer Feinde müſſen
wiſſen, daß ſich über die ungeheure Ungerechtigkeit dieſes Friedens
nicht ſo leicht eine Brücke bauen läßt. Daß wir das bei dieſer Gelegen⸗
heit vor der ganzen Welt zum Ausdruck bringen — indem wir natür⸗
lich zugleich der Idee des Frauenweltbundes treu bleiben und unſere
Mitgliedſchaft aufrecht erhalten — iſt viel wichtiger und notwendiger,
als daß wir dort dieſe oder jene freundliche Beziehung knüpfen, da⸗
für aber in einer unklaren und unwahrhaftigen Lage ſind.
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit.“
(„Die Frau“, November 1920.)
Auf der Tagung des deutſchen Vereins für das höhere Mädchen⸗
ſchulweſen, die Anfang Oktober in Kaſſel ſtattfand, hat Herr Direktor
Lenſchau ſich in einem Vortrag ſcharf gegen den Anſpruch der Lehre⸗
rinnen auf Klaſſen⸗ und Schulleitung im Mädchenſchulweſen gewandt.
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit.“
243
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit müſſe entſcheiden,“ an
dieſem alten bewährten Grundſatz werde der deutſche Verein auch in
Zukunft feſthalten.
Nun, in dieſem Zugeſtändnis liegt immerhin ein Fortſchritt im
Verhältnis zu der Meinung, die ſeinerzeit Herr Profeſſor Lenſchau
als Wortführer des Philologenverbandes verlautbarte, als er die Un⸗
terſtellung von Männern unter weibliche Leitung deshalb ablehnte,
weil ein ſolcher Zuſtand das Autoritätsverhältnis des Oberlehrers zu
ſeiner eigenen Ehefrau gefährden könnte. Die Revolution hat alſo
auch bei den Gegnern der weiblichen Leitung einige ſanfte Spuren
hinterlaſſen.
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit.“ Das Schlagwort
hat einen Nimbus von Sachlichkeit und Gerechtigkeit um ſich, der ſehr
geeignet iſt, viele zu blenden. Als allgemeinen Grundſatz der Berufs⸗
ausleſe können wir Frauen ihn uns um ſo eher gefallen laſſen, als er
uns gegenüber noch erſt ſehr kümmerlich durchgeführt iſt und wir in
ſeinem Zeichen immerhin noch allerhand Siege erkämpfen könnten. Es
wird doch vielleicht auch im deutſchen Verein für das höhere Mädchen⸗
ſchulweſen niemand behaupten wollen, daß die Schulleitung bisher
nach Maßgabe der vorhandenen geeigneten Perſönlichkeiten ohne
Rückſicht auf das Geſchlecht beſetzt iſt. Die Tatſache, daß kaum ein
Dutzend öffentlicher Lyzeen in ganz Deutſchland unter weiblicher Lei⸗
tung ſtehen, dürfte wohl auch die naivſte Überheblichkeit nicht aus dem
Umſtand erklären, daß mehr geeignete Perſönlichkeiten nun einmal
leider unter den Oberlehrerinnen nicht zu finden geweſen ſeien. (Aller⸗
dings verſucht Herr Direktor Winter in München, wo der Anſpruch
der Frauen auf weibliche Beſetzung einer ſtädtiſchen höheren Mädchen⸗
ſchule mit Frauenſchule abzuwehren iſt, allen Ernſtes den Beweis zu
führen, daß geeignete Frauen dafür in Bayern noch nicht zu finden
wären! — wobei die Eignung des Mannes für die Frauen⸗
ſchule ſo ſelbſtverſtändlich angenommen wird, daß ſie nicht einmal als
Problem berührt wird.) Es würde alſo zunächſt der Satz „nicht das
Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit“ den Einfluß der Frauen auf die
Mädchenbildung ſehr erheblich erweitern können, wollte man ihn nur
ernſthaft durchführen!
Das darf uns trotzdem nicht dazu verleiten, unſer Ziel an der
16
„Nicht das Geſchlecht, ſondern die Perſönlichkeit.“
244
Mädchenſchule dieſem Satz anzuvertrauen. Die Perſönlichkeit, nicht
nach dem Grade, aber nach dem Weſen ihrer Eignung wird eben doch
durch das Geſchlecht mitbeſtimmt. Im Geſchlecht als ſolchem liegt unter
Umſtänden das Weſentliche der Eignung beſchloſſen. Es iſt ſehr merk⸗
würdig, daß gerade in den Kreiſen, in denen ſonſt mit der „weiblichen
Eigenart“ ſehr ſtark operiert wird, dieſe Tatſache plötzlich ausſchaltet,
wenn ſich Anſprüche der Frauen daraus ableiten laſſen. Im Ge⸗
ſchlecht liegt das Weſentliche der Eignung für die Erziehung von Mäd⸗
chen beſchloſſen, und darum gehört prinzipiel! Klaſſenführung
und Schulleitung an Mädchenſchulen in weibliche Hand. Daran kann
die Tatſache, daß auch Männer geeignete Erzieherperſönlichkeiten für
Mädchen ſein können, nichts ändern, ebenſowenig wie der Umſtand,
daß Lehrerinnen manchmal ausgezeichnet mit Knaben umgehen können,
an der Durchführung des gleichen Prinzips in den Knabenſchulen
etwas ändert. Die Erziehung von Kindern zu der in ihnen angelegten
ſeeliſchen Form bedingt nun einmal eine Fühlung, die nur das eigene
Geſchlecht gibt. Darum, ſo notwendig die Einwirkung von Lehrer⸗
perſönlichkeiten des anderen Geſchlechts bei Knaben und Mädchen iſt,
für gewiſſe zentrale Erziehungsaufgaben iſt die Geſchlechtsgleichheit
einfach Bedingung. Es gibt Gebiete des ſeeliſchen — und körperlichen
— Lebens, auf denen der Lehrer das Mädchen ſo wenig führen kann
wie die Lehrerin den Knaben.
Leider laſſen ſich auch Lehrerinnen durch die Scheingerechtigkeit
des von dem deutſchen Verein vertretenen Ausleſcprinzips blenden.
Sie bedenken gar nicht, was ſie eigentlich damit zugeſtehen. Es klingt
ſo plauſibel, daß, wenn ein tüchtiger Mann und eine wenig tüchtige
Frau ſich um eine Schulleitung bewerben, es doch richtig ſei, den tüch⸗
tigen Mann zu nehmen. Nein, richtig iſt, nach der tüchtigen Frau
zu ſuchen. Es muß ſie geben. Es ſei denn, daß die Lehrerinnen
als Geſamtheit nicht imſtande ſeien, die für die Mädchenbildung not⸗
wendige Zahl von Leiterinnen zu ſtellen. Wenn man das annimmt,
dann allerdings ſoll man ſich auf das Prinzip der „geeigneten Per⸗
ſönlichkeit“ zurückziehen. Dann braucht man es. Wenn man aber der
Meinung iſt, daß die erziehliche Leiſtungsfähigkeit der Lehrerinnen
den Anſprüchen an leitende Stellungen, die im Rahmen der Mädchen⸗
ſchule entſtehen, gewachſen iſt, dann ſage man ruhig: Die Leitung
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
245
gehört prinzipiell der Frau. Für jeden Mann, dem wir die Eignung
zuſprechen, findet ſich eine Frau, die um ſoviel höher geeignet iſt, weil
ſie Frau iſt.
Darum muß vom Frauenſtandpunkt aus an dem Anſpruch auf
die erziehliche Führung im Mädchenſchulweſen feſtgehalten werden.
Wer es nicht tut, ſtellt ſeinem Geſchlecht ein Armutszeugnis aus und
verſtärkt in unverantwortlicher Weiſe die Front, die im bitteren Kon⸗
kurrenzkampf eines verarmten Volkes ſich ſowieſo gegen die Frauen
aufrichtet. Das wäre eine klägliche Kapitulation angeſichts neuer
Möglichkeiten endlichen Sieges!
Drei Jahrzehnte
Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
(„Die Frau“, Juni 1921.)
In der traulichen Geborgenheit der thüringiſchen Wälder, in die
das kleine Friedrichroda damals noch ganz eingebettet lag, ſind zu
Pfingſten 1890 die deutſchen Lehrerinnen zum erſtenmal zuſammen⸗
gekommen, um ſich über Wege und Endziel der Mädchen⸗ und Frauen⸗
bildung zu beraten. Nur die Mutigſten waren dem Ruf dorthin ge⸗
folgt, nur ſolche, die der feſten Überzeugung waren, daß die Bildung
der Frau andere Wege zu ſuchen hatte, als die männliche Pädagogik
und die ihr folgende ſtaatliche Autorität ihr anwies, daß unſerer
ſcheinbar ſo hoch entwickelten Mädchenſchule das fehlte, was ſie erſt
zur Stätte wirklicher Frauenbildung machen konnte: der beſtimmende
Fraueneinfluß in Zielſetzung, Erziehung und Methode. Wie groß
die Ketzerei war, die in dieſen wenigen Worten liegt, das ſagte die
Kölner Theſe des deutſchen Vereins für das höhere Mädchenſchulweſen,
die, zwiſchen den Bezeichnungen „zuläſſig“ und „unentbehrlich“ durch⸗
lavierend, den Fraueneinfluß auf der Oberſtufe der Mädchenſchule
nach wildem Widerſtand einer ſtarken Gruppe von Oberlehrern end⸗
lich mit dem farbloſen „wünſchenswert“ bezeichnet hatte — das ſagten
die Eiſenacher Beſchlüſſe des gleichen Vereins (1888), die das Über⸗
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
246
wiegen des männlichen Einfluſſes auf der Oberſtufe als Forderung
aufſtellten. Das war zum letzten Weckruf geworden; jetzt ſchweigen,
hieß zugleich ſein Gewiſſen zum Verſtummen bringen.
Sie ſtehen mir noch lebendig vor Augen: ſie, mit denen ich dieſe
Pfingſtverſammlung einberufen, ſie alle, mit denen ich ſie durchleben
durfte. In meinen „Lebenserinnerungen“ habe ich verſucht, ihr An⸗
denken feſtzuhalten; hier möchte ich ſagen, wie weit jene erſten Tage
richtunggebend geworden ſind für die drei Jahrzehnte, auf die der
Verein jetzt zurückblickt.
Da war vor allem eines, das, mir ſelbſt überraſchend, in den
Reden und eifrigen Debatten jener erſten Pfingſtverſammlung zutage
trat: ſtatt des verdroſſenen, mutloſen Tagewerkens, des gleichgültigen
Dahintrottens auf gebahnten Wegen, das mir bei Mußlehrerinnen
in gedrückter Stellung oft ſo hoffnungslos entgegengetreten war, ein
freudiges Bekenntnis zum Erzieherberuf, ein bewußtes Erfaſſen der
beſonderen Aufgabe der Frau auf dieſem ihrem ureigenſten Gebiet, und
die Fähigkeit, die Wege und Methoden zu finden, die zu ihrer Löſung
führen mußten. Und wenn mir auch während unſerer Verhandlungen
ſtets im Bewußtſein blieb: es iſt eine Ausleſe der deutſchen Lehre⸗
rinnen, die hier verſammelt iſt, ſo wußte ich doch zugleich: dieſe leben⸗
dige Kraft wird andere, noch gebundene Kräfte löſen, wird den Mut⸗
loſen ein Ziel, den Gleichgültigen einen Lebensinhalt zeigen. Es
war mir damals ſchon ganz ſicher, faſt wie ein ſeheriſcher Eindruck,
was ich dreißig Jahre ſpäter als Ergebnis dieſer Verſammlung buchen
durfte: „So iſt Friedrichroda die Geburtsſtätte eines neuen, aus
geiſtig⸗ſittlichem Grunde ſtammenden Berufsgefühls geworden; die
eigentliche Geburtsſtätte des deutſchen Lehrerinnenſtandes. Nicht als
„Gehilfin, die um ihn ſei“, als Führende fühlten wir uns auf
unſerem beſonderen Gebiet. Wir fühlten, weit über das hinaus, was
wir ſatzungsmäßig ausſprechen konnten, daß gerade wir Lehrerinnen
das entſcheidende Gewicht in die Wagſchale der Frauenbewegung zu
werfen hatten, daß wir es ſein mußten, die der Frau die Leitung
der Mädchenerziehung und ⸗bildung erkämpften, damit ſie die beſon⸗
deren Frauenkräfte in der weiblichen Jugend löſe, ſie vom Echo zur
Stimme mache. Wir wußten, daß wir an der Schwelle einer Ent⸗
wicklung ſtanden, die einen bedeutſamen Abſchnitt der menſchlichen
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
247
Geiſtesgeſchichte einleiten mußte: die Einführung neuer produktiver
Kräfte in eine einſeitig orientierte Welt. Dieſe Entwicklung herauf⸗
führen zu helfen, dafür fühlten wir uns freudig in erſter Linie mit⸗
verantwortlich. Das war unſer Dienſt der Idee, das der verjüngende
Quell, aus dem der Allgemeine Deutſche Lehrerinnenverein die Jahr⸗
zehnte ſeiner Wirkſamkeit hindurch geſchöpft hat, das das Freimaurer⸗
zeichen, das Geheimnis von Friedrichroda.“
Ich würde bei dieſen Entſtehungstagen des Vereins nicht ſo lange
verweilt haben, wenn ſie nicht tatſächlich den unverrückbaren Stand⸗
punkt geſchaffen hätten, von dem aus der Allgemeine Deutſche Lehre⸗
rinnenverein ſeine Kreiſe zog. Keine Feindſchaft der offiziellen Päda⸗
gogik, die ihm von Herzen zuteil wurde, kein Spott, kein „beleidigtes
Mannesgefühl“, auch keine gelegentliche Verwirrung in den eigenen
Reihen hat ihn dem Glauben abwendig gemacht, daß die Erziehung
der Mädchen in die Hand der Frau gelegt werden muß, wenn ſie
wirklich zur Frau, auch mit der geiſtigen Sonderart ihres Geſchlechts
erzogen werden und damit den Einfluß auf die Geſtaltung des Ge⸗
meinſchaftslebens gewinnen ſoll, den wir zum Wohl des Ganzen
wünſchen müſſen. In ungezählten Aufſätzen und Flugſchriften, Reden
und Eingaben iſt dieſer leitende Gedanke von ſeinen Mitgliedern ver⸗
treten worden; immer bewußter hat er ſich auch in das Herz der
Jüngeren geſenkt, wenn auch zeitenweiſe die einſeitig männliche Leitung
ihrer Lehrſtunden und Studien ſie verwirrt hatte. Erſt im ſtillen ge⸗
pflegt, iſt der Gedanke durch die Vereinsverſammlungen in die Groß⸗
ſtadt getragen; er hat ſich den männlichen Kollegen und den Behörden
gegenüber behaupten müſſen. Er hat ſich nahe dem Siege geſehen bei
jener Mädchenſchulreform von 1906, die dann durch ungeklärte Ein⸗
flüſſe gerade in dieſem entſcheidenden Punkt den Gegnern noch einen
Pyrrhusſieg verſchafft hat. Wie oft habe ich als Vorſitzende des Ver⸗
eins dieſen ſeinen Grundgedanken den vorſichtig taſtenden Begrüßun⸗
gen der Behörden gegenüber, die ſich mit ihrer Einſtellung auf die
männliche Mädchenſchulpädagogik vor den dicht gedrängten Reihen der
Lehrerinnen nicht ganz am Platze fühlten, vertreten, wie oft ihn auch
in der ſcharfen Form des Proteſtes geltend machen müſſen!
Das wurde — ſeltſamer⸗ und doch begreiflicherweiſe — ſchwieri⸗
ger, je mehr ſich nach der Reform die Stellung der Lehrerinnen hob.
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
248
je mehr vor allem an der höheren Mädchenſchule die Zuſammenarbeit
mit Lehrern von größerer Objektivität einen Zuſtand ſchuf, der als
wohltätiger Friede empfunden wurde und den man nicht gern geſtört
ſah. Es iſt natürlich, daß der Gedanke: die Leitung der Mädchen ge⸗
hört in die Hand der Frau, bei offener Geringſchätzung der Lehrerin
durch die männlichen Kollegen ſtärker im Bewußtſein ſtand, als bei
einem Gleichgewichtszuſtand, der bei zufällig günſtigen Verhältniſſen
die Bedeutung der grundlegenden Ideen leicht überſehen läßt. Darin
wird auch für die Zukunft eine große Gefahr gerade für unſere Aka⸗
demikerinnen liegen. Hoffentlich ſind ſie ihr gewachſen.
Unſere Akademikerinnen! Welcher Hohn iſt einmal auf uns nie⸗
dergeraſſelt, als wir das Frauenſtudium forderten! Auf dieſem Ge⸗
biet wenigſtens iſt ein voller Sieg zu verzeichnen. Und man darf wohl
ſagen: nur durch den unermüdlich geführten Anſturm der Frauen⸗
bewegung, dem der A. D. L. V. mit ganzer Seele ſeinen Arm geliehen
hat. Wenn auch das Bild, das unſere jetzige Generalverſammlung in
Halle bot: Frauen, die uns als Vertreterinnen von Reichs⸗ und Lan⸗
desminiſterien begrüßten, nicht ohne die großen politiſchen Umwäl⸗
zungen hätte geboten werden können, ſo ſteht andererſeits feſt, daß
ohne die Frauen⸗ und Lehrerinnenbewegung die Frauen gar nicht
dageweſen wären, die dieſe Stellungen erfolgreich hätten ausfüllen
können. Und ſo fühlten die verſammelten Lehrerinnen mit Stolz,
daß hier doch ein erſter Kampfpreis geboten war, der weitere verheißt.
Die Tagung in Halle war durch zweierlei bedeutſam: durch die
Neuorganiſation des Vereins und die programmartige Stellungnahme
zu den Fragen des Mädchenſchulweſens und der Lehrerbildung. Die
Neuorganiſation hat den alle Schul⸗ und Fachgattungen umfaſſenden
Landeslehrerinnenverbänden und den Reichsfachverbänden einen ihrer
Bedeutung entſprechenden Einfluß auf Geſtaltung und Wirkſamkeit
des Vereins gegeben, in der Art wie dem Geſamtvorſtand im Bunde
Deutſcher Frauenvereine. Sie wird ihre Probezeit durchzumachen
haben, entſpricht aber im ganzen ſicher den in organiſchem Wachstum
herausgebildeten Lebensbedürfniſſen des Vereins.
Daß die Vorſchläge und Erörterungen zur Lehrerbildung, die durch
eine Akademikerin Dr. Charlotte Großmann und eine Volks⸗
ſchullehrerin Frl. Ottilie Klein vertreten waren, nur zu einem
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
249
vorläufigen Ergebnis führten, war vorauszuſehen. Ein endgültiges
Ergebnis kann in einer ſolchen Verſammlung gerade in dieſer Frage
nur herausgearbeitet werden, wenn die gewiſſenhafte Erwägung der
großen Probleme und Schwierigkeiten fehlt, die ſie bietet. Auch der
für dieſe Frage von der Verſammlung eingeſetzte Vertreterinnenaus⸗
ſchuß wird noch ſehr ſorgfältige und gewiſſenhafte Vorarbeit zu leiſten
haben, ehe er zu konkreten Vorſchlägen kommen kann, die ſich ange⸗
ſichts unſerer verwickelten und wirtſchaftlich ſo ſchwierigen Verhältniſſe
als durchführbar erweiſen.
Das Thema „Das Mädchenſchulweſen im Neuaufbau der deutſchen
Schule“ wurde von Oberlehrerin Emmy Beckmann⸗Hamburg be⸗
handelt. Wenn über die Grundfragen im weſentlichen Übereinſtim⸗
mung mit der Rednerin feſtgeſtellt werden konnte, ſo lag das mit
daran, daß hier ſchon vielfach Vorarbeit geleiſtet worden war und
bewährte Grundſätze des Vereins knapp und wirkungsvoll zur Geltung
gebracht werden konnten. Starken Eindruck machte die in die Tiefe
gehende pſychologiſche Begründung der Notwendigkeit des entſcheiden⸗
den Fraueneinfluſſes in der Mädchenbildung; ſie gab der Verſamm⸗
lung die Überzeugung, daß dieſe entſcheidendſte Überlieferung des
Vereins in der Rednerin, die ſie nachher zu ihrer Vorſitzenden er⸗
wählte, treuen Händen weitergegeben wurde.
Die entſcheidendſte Überlieferung. Denn mit ihr ſteht und fällt
die Notwendigkeit einer beſonderen weiblichen Berufsorganiſation.
So lange dieſes Prinzip umſtritten oder in ſeiner Auswirkung irgend⸗
wie gehemmt wird, ſo lange nicht der Frauenwille hinreichend erſtarkt
iſt, um jeden Kompromiß in dieſer Beziehung auch mit wohlmeinen⸗
den männlichen Kollegen der alten pädagogiſchen Überzeugung
abzulehnen, ſo lange iſt an ein Aufgeben der weiblichen Sonderorgani⸗
ſation nicht zu denken. Daß dieſer Zeitpunkt vorläufig noch nicht ge⸗
kommen iſt, davon waren wir in Halle durchdrungen. Und daß dieſe
Überzeugung ſo einheitlich und ſtark und immer wieder zum Ausdruck
kam, daß auch der Wille zum Zuſammenhalten ſich trotz mancher Miß⸗
verſtänoniſſe bei der ganz überwältigenden Mehrheit ſo feſt erwies,
das habe ich beim Rücktritt von der Leitung des Vereins, der mir
in den 31 Jahren faſt ein Teil von mir ſelbſt geworden iſt, mit tiefem
Dank empfunden. Das Gleiche gilt von den Vorſtandskolleginnen, die
Drei Jahrzehnte Allgemeiner Deutſcher Lehrerinnenverein.
250
ſo lange mit mir die Geſchicke des Vereins geleitet und nun mit mir
zugleich Abſchied genommen haben. Es war eine echte und rechte Ta⸗
gung des Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnenvereins, wie wir ſie ge⸗
wohnt ſind; verſchönt durch die ſelbſt unter den heutigen ſchwierigen
Verhältniſſen ſo voll und freudig gebotene Gaſtlichkeit unſerer Halle⸗
ſchen Kolleginnen, in den ſchönen Räumen der Univerſität und der
Bergloge, unter ſonnigſtem Pfingſthimmel und in all ihren Äußerun⸗
gen getragen von tiefer Liebe zu unſerem Beruf und der uns anver⸗
trauten Jugend: ſo wird ſie in unſerm Gedächtnis ſtehen. Die Zu⸗
kunft des Vereins aber iſt bei den Jüngeren in guter Hut; vielleicht
dürfen wir uns gemeinſam ſchon des heiß erſehnten Aufſtiegs unſeres
Volkes freuen, wenn wir uns in zwei Jahren auf ſüddeutſchem Boden
wieder begegnen.
251
Steht die Frauenbewegung am Ziel oder am Anfang?
(„Die Frau“, November 1921.)
Rouſſeau begründet bekanntlich den Urſprung der Ungleichheit
unter den Menſchen ſo: „Der erſte, der ein Stück Land einfriedete
und ſich einfallen ließ zu ſagen, dies gehört mir, und der Leute
fand, die einfältig genug waren, um ihm zu glauben, war der eigent⸗
liche Begründer der bürgerlichen Geſellſchaft.“ Als ich dieſe Stelle
zum erſtenmal las, lagen mir bodenreformeriſche Pläne ebenſo fern
wie geiſtige Kämpfe nahe, und die Formel ſetzte ſich mir dement⸗
ſprechend um. Waren doch auch in der geiſtigen Welt ganze Gebiete
vom erſten Beſitzergreifer, dem Manne, für ſein Eigentum erklärt
worden, und hatten ihm doch die Frauen das als männlich abgeſtem⸗
pelte Gebiet unbeanſtandet überlaſſen, weil ſie „einfältig genug ge⸗
weſen waren, ihm zu glauben.“ Und der Schutz, den dieſes Patent
verlieh, hatte ſich mit kurzen, aber um ſo beweiskräftigeren Unter⸗
brechungen allmächtig erwieſen, durch Jahrhunderte und Jahrtauſende
hindurch; erſt bittere innere und äußere Not hatte die Frauen gezwun⸗
gen, das ſelbſtherrlich gegebene Patent erſt hier und da zu überſchrei⸗
ten und endlich ganz in Frage zu ſtellen. Den Tatſachenkomplex aber,
der dieſer Bewegung der Frauen auf ihnen bis dahin verſchloſſenes
Gebiet zugrunde liegt, hat man kurzweg als „Frauenfrage“ bezeichnet.
Schlägt man dieſes Stichwort in irgendeiner Enzyklopädie nach,
ſo findet man etwa folgende Begriffsbeſtimmung: „Frauenfrage iſt
die Frage, wie die Stellung der Frau im Geſellſchaftsorganismus
zu regeln iſt.“ Und weiter: „In der Frauenfrage offenbart ſich das
Bewußtſein von dem Vorhandenſein eines Widerſpruchs zwiſchen den
Anſprüchen, welche die Frauen an die Geſellſchaftsordnung zu ſtellen
wirklich oder vermeintlich berechtigt ſind, und der Stellung, die ihnen
tatſächlich zugewieſen iſt.“ Und als „Frauen bewegung“ wird dann
die Geſamtheit aller jener Beſtrebungen bezeichnet, die auf die Be⸗
ſeitigung jenes Widerſpruchs durch eine Neuregelung der Beziehungen
des Weibes zur übrigen Geſellſchaft gerichtet ſind. Das iſt genau ſo
richtig und ſo ſchief, wie die Definition eines außenſtehenden Beob⸗
achters nur ſein kann, der genötigt iſt, nach Symptomen zu urteilen.
252
So ſchöpft nach ihm die Frauenbewegung ihre nachhaltige Kraft auch
vornehmlich aus ihren wirtſchaftlichen Zielen; ſo betrifft ſie nach ihm
vorzugsweiſe die Unverheirateten, und ihre Löſung ſcheint ihm im
weſentlichen mit der der Frauen beſchäftigungs frage zuſammen⸗
zufallen.
Richtig iſt zweifellos, daß es ſich bei dieſer größten aller Kultur⸗
bewegungen, die die überwiegende Hälfte des ganzen Menſchen⸗
geſchlechts umfaßt, um eine grundlegende Änderung zunächſt der äuße⸗
ren Stellung, eine Tilgung aller Reſte von Hörigkeit handelte. Sie
war Vorbedingung, und iſt es zum Teil noch heute. Bezeichnend aber
iſt dann, daß in allen Kulturſtaaten, die eine wirkliche Frauenbewe⸗
gung haben — den Staaten germaniſcher Raſſe —, die Bewegung in
ihren erſten Stadien Bildungs bewegung iſt. Aber nicht aus dem
Beweggrund „Wiſſen iſt Macht“, nicht nur um ſo den Zugang zu den
höheren Berufen zu erzwingen, ſondern in erſter Linie — wenigſtens
ſicher in Deutſchland — aus dem Bedürfnis inneren Wachstums her⸗
aus. Das Ausgeſchloſſenſein von jedem tieferen, ſelbſtändigen Ein⸗
dringen in das Kulturleben unſeres Volks, vom Erwerb einer ſicher
begründeten, ſelbſt erarbeiteten Weltanſchauung iſt von mancher deut⸗
ſchen Frau ſchwerer empfunden worden, als der Ausſchluß von den
nur auf wiſſenſchaftlicher Grundlage zu erwerbenden Ämtern und
Würden. Aber der wirtſchaftliche Druck der Zeiten, eine geſunde
Selbſteinſchätzung und die Überzeugung, daß nur die Angehörigen der
geiſtigen Oberſchicht genügend Einfluß auf die Änderung der beſtehenden
Zuſtände haben könnten, ließ dann die Bildungsbewegung vom Selbſt⸗
zweck zum Mittel werden: die Frauenkraft, in den unteren Schichten
durch den Zwang bloßer induſtrieller Berufsarbeit mehr gelähmt als
gelöſt, konnte ſich in allmählichem Aufſtieg durch felſige und dornige
Pfade freier entfalten und langſam unter ſtetem Widerſpruch Naum
und Einfluß gewinnen. Die fortſchreitende Politiſierung der Welt
rückt dann auch für die Frauen das Stimmrecht in den Vordergrund,
zuerſt in den politiſch vorgeſchrittenſten Staaten, Nordamerika und
England. Wie Schopenhauer das Geld als das abſolut Gute bezeich⸗
net, weil man alle Güter damit erkaufen kann, ſo erſchien das Stimm⸗
recht als das abſolut Gute, weil es die Möglichkeit gab, die bisher
tropfenweiſe und im Gnadenwege gegebenen Rechte ſelbſt zu beſtim⸗
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
253
men. Darum tritt allmählich das Stimmrecht in den Vordergrund der
Frauenbewegung.
Das war unvermeidlich, hat aber zugleich vielfach das eigentliche
Ziel verdunkelt. Eine Frauenbewegung ohne Richtung auf das Stimm⸗
recht iſt ein Widerſpruch in ſich; eine große Frauenorganiſation, die es
nicht gefordert hätte, konnte von einem gewiſſen Zeitpunkt ab als
Frauenbewegungsorganiſation nicht mehr angeſehen werden. Organi⸗
ſationen, die nur das Stimmrecht als Ziel ſetzten, kamen aber leicht
in Gefahr, einem bloßen Formalismus zu verfallen, über der Schale
den Kern aus dem Auge zu verlieren. Es iſt keine Frage, daß manche
Frau und mancher Verein dieſer Gefahr erlegen iſt. In gewiſſer Weiſe
war die bloße Stimmrechtspropaganda die leichteſte Form der Frauen⸗
bewegung. Man bekannte ſich zum äußerſten, noch ganz unpopulären
Ziel, was immer etwas ſehr Beruhigendes hat, man hatte ganz feſte
Formeln bei ſeiner Propaganda und hatte kein ſchlechtes Gewiſſen,
wenn es nur eine Propaganda des Wortes ſein konnte. Und ſo zog
gerade dieſe Agitation neben ſehr tüchtigen Kräften, denen wir viel
verdanken, auch die unproduktiven Frauen, vor allem auch die waſch⸗
echte Frauenrechtlerin an, die es als einen unbedingten „Sieg der
Sache“ anſah, wenn irgendwo eine Frau Schlachter oder Schmied
geworden war. Auf ſolche Elemente mag es zurückzuführen ſein, daß
die Stimmrechtspropaganda der Frauenbewegung ſehr wenig Sym⸗
pathie zugeführt hat, — wozu ja freilich kam, daß das männliche Pa⸗
tent hier „auf ewig“ angemeldet war. Bei Begründung des Lette⸗
vereins hatte ſein frauenfreundlicher Gründer mit ganz beſonderem
Nachdruck betont: „Was wir nicht wollen, und niemals, auch nicht
in noch ſo fernen Jahrhunderten wünſchen und bezwecken, iſt die poli⸗
tiſche Emanzipation und Gleichberechtigung der Frauen.“ Davon wich
bei uns kaum ein Mann ab. „Damen,“ meint Wilhelm Raabe, „erheben
ſich über ihre Schweſtern auf Erden am beſten nur ſo weit als Eſel
und Tragſeſſel reichen; ſtudieren ſie aber kurz geſchoren in Zürich, ſo
mögen ſie meinetwegen in Männerhoſen den Montblanc erklettern.
Eſel ſind die, welche ſie ſich wieder herunterholen, und mögen dann
auch unbeſchadet ihres häuslichen Glückes für das politiſche Stimmrecht
ihrer Weiber reden und drucken laſſen — es kommt wirklich nichts
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
254
darauf an für uns andere —, es geht gottlob fürs erſte nur ſie allein
etwas an.“
Heute ſind wir nun ſo weit, daß jeder Eſel und Nichteſel nur
eine Frau bekommen kann, die mit dem Stimmrecht behaftet iſt. Er
kann auch bei noch ſo konſervativer Geſinnung ſeiner Erwählten nicht
einmal ſicher ſein, daß ſie nicht Gebrauch davon macht; wir ſehen
Frauen in eifriger politiſcher Tätigkeit, die vorher die politiſche Eman⸗
zipation der Frau für ein großes Unglück für unſer Vaterland erklärt
hatten.
Sind wir nun damit am Ziel? Sollen wir nun nur noch das
wünſchen, was Naumann einmal ganz hübſch und wirkungsvoll auf
die Frage: „Was ſoll die Frau in der Politik?“ geantwortet hat:
1. den Männerzank vermindern! 2. die Volkseinheit erhalten! 3. den
Volksſtaat für alle wohnlich machen! 4. die Volksſchule in Stadt und
Land beſſern! 5. die Volksſitte und Volksgeſundheit pflegen! 6. ſich
ſelbſt als Bürgerin fühlen! — Das iſt eine gute und tüchtige Männer⸗
antwort. Die Frauen können ſie in allen Einzelheiten annehmen,
haben ſelbſt aber doch wohl aus dem Bewußtſein um ihre eigene We⸗
ſensart heraus noch eine tiefgründigere Antwort zu geben.
Die Frage, ob die Frauenbewegung am Ziel oder am Anfang
ſtehe, würde von uns ohne gewiſſe ſeltſame Erfahrungen überhaupt
nicht aufgeworfen ſein. Da kamen u. a. nach dem November 1918 Anfra⸗
gen, ob der Allgemeine Deutſche Frauenverein ſich nun nicht auflöſe,
da ja das Ziel der Frauenbewegung erreicht ſei. Eine Auffaſſung,
die den Naum, die bloße Möglichkeit, als gleichbedeutend ſetzt mit der
inhaltlichen Erfüllung, der vollendeten Wirklichkeit; die die Forderung
der Frauenbewegung in der Formulierung unſeres Verbandes: „den
Kultureinfluß der Frau zu voller innerer Entfaltung und freier ſozia⸗
ler Wirkſamkeit zu bringen“ für erfüllt hält, wenn der Eingang
zu dem Gebäude geöffnet iſt, in dem ſich dieſe Wirkſamkeit vollziehen
ſoll, wenn ſogar noch ungezählte Zimmer darin mit ſcharfen oder
ſtumpfen Waffen hartnäckig verteidigt werden.
Die Antwort kann nur ſo lauten: Der ganze bisherige Kampf
um Möglichkeiten und Rechte, um Bildungs⸗ und Berufsfreiheit, den
wir gewohnheitsmäßig als Frauenbewegung bezeichnen, iſt es ihrem
innerſten Weſen nach nur zum kleinen Teil. Mit voller Abſicht ſind in
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
255
dem Programm des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins alle Er⸗
rungenſchaften auf dem Gebiet der Bildung, der Berufstätigkeit und des
öffentlichen Lebens nach ihrer kulturellen Bedeutung gewertet
worden, nicht nach ihrer wirtſchaftlichen. Ob ſie den Frauen ſubjektive
Kultur vermitteln, ob ſie zu Anfängen einer beſonderen objektiven
Frauenkultur führen, das iſt die Frage, die die Frauenbewegung, als
geiſtige Bewegung erfaßt, zu ſtellen hat. Daß dieſer ganze wirtſchaft⸗
liche Kampf zur äußeren Befreiung der Frau von den um ſie gezoge⸗
nen Schranken von ihr ſelbſt geführt werden mußte, hat ſeinen
Grund nicht in ihr, ſondern außer ihr: in dem mangelnden Ge⸗
rechtigkeitsgefühl und dem Brotneid ihrer männlichen Mitmenſchen,
oder, mildernde Umſtände zugegeben, ihrer geſchichtlichen Bedingtheit,
ihrem Mangel an Erkenntnis. Wäre dieſe vorhanden geweſen, ſo
hätte die äußere Befreiung der Frau ſich ganz ebenſo ohne ihre Mit⸗
wirkung vollziehen können, wie die der Sklaven in Nordamerika, die
ſelbſt weder als Anreger noch als Mitwirkende dabei in Betracht ka⸗
men. Ein Beiſpiel dafür im kleinen iſt ja die Begründung des Lette⸗
vereins rein auf männliche Initiative hin. Und für die unteren Schich⸗
ten der Frauenarbeit vollzog ſich ja die — hier ſehr wenig erwünſchte
— Emanzipation der Frau von den häuslichen Schranken unter dem
ſtarken wirtſchaftlichen Druck ganz von ſelbſt; die Frauenbewegung
hat da höchſtens eingegriffen, um dieſen Frauen an Kulturgut zu
retten, was vor der ſie erraffenden und an ſich reißenden Großinduſtrie
noch zu retten war. Im ganzen handelt es ſich alſo in dem großen
Emanzipationskampf der Frauen in der zweiten Hälfte des vorigen
Jahrhunderts um einen Kampf entrechteter Menſchen weiblichen Ge⸗
ſchlechts, der ihnen unter anderen geſchichtlichen Bedingungen hätte
erſpart werden können. Daß dieſer äußere Kampf ſchon als Frauen⸗
bewegung gewertet wird, entſpricht im Grunde mehr der Definition
der Enzyklopädien als unſerer eigenen Auffaſſung. Aber es entſpricht
der „Vernunft der Geſchichte“, daß die Frauen dieſen Befreiungskampf
ſelbſt führen mußten, daß ſie, aus dem ſchützenden Hauſe in die un⸗
wirtliche öffentlichkeit geſtoßen, durch Betätigung von Kräften, die ſie
ſelbſt nicht gekannt hatten, zu dem ſtolzen: „Triumph, die Paradieſe
ſchwanden“, ſich durchringen lernten. Und daß ſie auf Grund der neuen
Erkenntnis und mehr und mehr auf eigenes Urteil und eigenes Geſetz
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
256
geſtellt, jedem Beruf, in den ſie eintraten, jedem Recht, das ſie erran⸗
gen, die Tönung gaben, die ihrem beſonderen Frauenempfinden ent⸗
ſprach. Das Stück weibliche Sonderkultur, das, gering wie es noch
iſt, doch ſchon das Frauenberufsleben und die ſoziale Frauentätigkeit
färbt, das, und das allein, iſt eigentlich in unſerem Sinne Frauen⸗
bewegung, d. h. eine Bewegung der Frauen zu dem Ziel hin, den ſitt⸗
lichen Geſetzen ihrer eigenen Perſönlichkeit innerhalb der Kulturwelt
neben denen Geltung zu verſchaffen, nach denen der Mann ſie bisher
einſeitig aufgebaut hat. Darauf kommt es an, „daß die Frau aus
der Welt des Mannes eine Welt ſchafft, die das Gepräge beider
Geſchlechter trägt. Die Frau will nicht nur äußerlich die gleichen Mög⸗
lichkeiten haben, zu wirken, am Leben teilzunehmen, ſondern ſie will in
dieſes Leben ihre eigenen Werte tragen, ſie will dadurch eine ſoziale
und ſittliche Geſamtanſchauung ſchaffen, in der ihre Maßſtäbe die⸗
ſelbe Geltung haben wie die des Mannes“ — ſo habe ich früher ein⸗
mal, (1904) das Endziel der Frauenbewegung zuſammenzufaſſen
verſucht.
Daß uns noch eine Welt von wirtſchaftlichen Hemmniſſen, aber
auch von Vorurteilen, Haß, Geringſchätzung, daß uns die wuchtende
Maſſe jahrtauſende alter Überlieferung — nicht zum wenigſten aber
auch die Gleichgültigkeit und gewohnheitsmäßige Unterordnung der
Maſſe der Frauen unter das Geſetz der Trägheit, das Herkommen, von
dieſem Ziel in weiter Ferne hält, iſt ohne weiteres klar. Ich könnte
die Antwort auf mein Thema alſo rein formal durch den Hinweis
geben, daß die Frauenbewegung erſt am Ziele ſtehe, wenn alle dieſe
Hemmniſſe beſeitigt ſeien und der Fraueneinfluß ſo wirklich zu freier
Entfaltung gelangen könne. Aber das hieße Steine ſtatt Brot ge⸗
ben, Formales ſtatt Lebendigem. Was ich im Grunde zu beantworten
habe, iſt die Frage nach dem innerſten Weſen der Frauenbewegung,
nach dem Geſetz der weiblichen Perſönlichkeit, deſſen Verwirklichung
im Kulturleben das Endziel der Frauenbewegung iſt. Das iſt um
ſo mehr meine Aufgabe, als es kaum etwas gibt, worüber ſo viel Un⸗
gereimtes vorgebracht wird als die „weibliche Eigenart“; wenn man
von einer Mädchenſchulkonferenz herkommt oder gerade erlebt hat, wie
einer Klaſſe von Mädchenabiturienten als Aufſatzthema „Das iſt das
Los des Schönen auf der Erde“ gegeben wird, ſo iſt man davon ganz
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
257
durchdrungen und erſchüttert. Die Beantwortung der Frage nach der
wirklichen weiblichen Eigenart iſt aber entſcheidend für Nichtung
und Linie der ganzen weiteren Frauenbewegung, die dann, nach dem
mehr auf Intuition geſtellten früheren Verlauf, erſt bewußt einen
neuen Anfang nehmen kann.
Das Thema „Weibliche Eigenart“ wäre ſo recht eigentlich ein
Thema für eine Frauen⸗Doktordiſſertation. Daß keine daran denkt, ſie
in Angriff zu nehmen, mag mit dem Mangel an exakten Grundlagen
auf dieſem Gebiet zuſammenhängen; bekanntlich verzweifelt die Pſycho⸗
logie bis heute daran, genaue Grenzbeſtimmungen zwiſchen männ⸗
lichem und weiblichem Seelenleben feſtzuſtellen. Auch wird die nicht
unbegründete Annahme mitſprechen, daß eine mehr auf Intuition
und Empirie fußende Arbeit als „befangen“ von den natürlich un⸗
befangenen männlichen Beurteilern abgelehnt würde. Männer, denen
nun auch noch die intuitive Erkenntnis abgeht, haben wohl allerlei
mehr oder weniger Erheiterndes über weibliche Eigenart, meiſt mit
pädagogiſcher Zuſpitzung geſchrieben; die ernſthafte Philoſophie aber
hat ſich wenig um dieſes doch ſehr ernſthafte Problem gekümmert.
Denn Schopenhauers Phantaſien über das Weib als Knalleffekt der
Natur kommen in dieſem Zuſammenhang überhaupt nicht in Betracht;
ſie ſind eine verzerrte Kennzeichnung der Frauen als Geſchlechtsweſen,
von der Verärgerung durchdrungen, daß der große Philoſoph dieſem
mißachteten Typus auch ſeinen Tribut zahlen mußte. Der einzige tief⸗
gründige Verſuch auf deutſchem Boden, dieſe Eigenart und ihre Be⸗
deutung für die Entwicklung der menſchlichen Kultur zu kennzeichnen,
iſt von Georg Simmel in ſeinem Aufſatz „Weibliche Kultur“ gemacht
worden.“)
Die ganz ungewöhnliche Fähigkeit Simmels zum Nachempfinden
fremder Seeleninhalte iſt ſchon durch die Bemerkung gekennzeichnet,
daß es ſich bei den erſten Vertreterinnen der Frauenbewegung nur um
ſubjektive Kultur handelte, „um den perſönlichen Anteil an ſchon be⸗
ſtehenden, ihnen bisher nur verſagten Kulturgütern — mochten dieſe
¹) Zuerſt erſchienen im „Archiv für Sozialwiſſenſchaft und Sozialpolitik“.
XXXIII. Band, 1. Heft. Tübingen, J. C. B. Mohr. 1911. Dann in „Philo⸗
ſophiſche Kultur“, Leipzig 1911.
Lange, Kampfzeiten. II.
17
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
258
ihnen nun neues Glück, neue Pflichten oder neue Perſönlichkeits⸗
bildung gewähren ſollen“. Aber abgeſehen von dieſer Richtung, auf
der „vielleicht alle eudämoniſtiſchen, ethiſchen, ſozialen Akzente der
Frauenbewegung“ ruhen, erhebt ſich die Frage nach der Möglichkeit
eines Gewinns an Inhalten objektiver Kultur, was zu der Vorfrage
nach dem prinzipiellen Verhältnis des weiblichen Weſens zu der ob⸗
jektiven Kultur führt. Als Ausgangspunkt ſeiner ganzen Betrach⸗
tung ſtellt Simmel nun zunächſt die Tatſache feſt, „daß die Kultur
der Menſchheit auch ihren reinen Sachgehalten nach ſozuſagen nichts
Geſchlechtsloſes iſt und durch ihre Objektivität keineswegs in ein Jen⸗
ſeits von Mann und Weib geſtellt wird. Vielmehr, unſere objektive
Kultur iſt, mit Ausnahme ganz weniger Gebiete, durchaus männlich.
Männer haben die Kunſt und die Induſtrie, die Wiſſenſchaft und den
Handel, den Staat und die Religion geſchaffen. Daß man an eine
nicht nach Mann und Weib fragende, rein „menſchliche' Kultur glaubt,
entſtammt demſelben Grunde, aus dem eben ſie nicht beſteht: nur der
ſozuſagen naiven Identifizierung von „Menſch' und „Mann', die auch
in vielen Sprachen für beide Begriffe das gleiche Wort ſetzen läßt“.
Simmel greift nur ein Beiſpiel dieſes maskulinen Weſens ſcheinbar
völlig neutraler Kulturinhalte heraus: das Recht. Die oft betonte
„Rechtsfremdheit“ der Frauen, die Oppoſition gegen juriſtiſche Nor⸗
men und Urteile „braucht keineswegs eine Fremdheit gegen das Recht
überhaupt zu bedeuten, ſondern nur gegen das männliche Recht, das
wir allein haben und das uns deshalb als das Recht ſchlechthin er⸗
ſcheint ... Das vielfach vom männlichen abweichende „Gerechtigkeits⸗
gefühl' der Frauen würde auch ein anderes Recht ſchaffen.“ Es „würde
nur deshalb nicht als ſachlich gültiges „Recht“ anerkannt werden
können, weil das Sachliche a priori mit dem Männlichen identifiziert
wird.“ Wenn nun unſere moderne Kultur ſich immer mehr
verſachlicht und ſpezialiſiert, immer mehr ihren Wertakzent
vom Menſchen weg auf die autonome Entwicklung des
Objektiven verlegt, immer ſtärker das Sachelement vor dem Perſonal⸗
element betont, ſo iſt auch das ein Ausdruck männlichen Weſens. Der
Mann — ſo führt Simmel mit vielleicht etwas zu ſtarker Betonung
aus — hat die Fähigkeit, „ſich durch eine arbeitsteilige, keine ſeeliſche
Einheit in ſich tragende Leiſtung gerade deshalb ſein perſönliches Sein
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
259
nicht zerreißen zu laſſen, weil er die Leiſtung in die Diſtanz der Ob⸗
jektivität ſtellt“. Wenn dieſe Fähigkeit der weiblichen Natur fehlt,
ſo iſt das keine Lücke, ſondern entſpringt durchaus dem Poſitiven
dieſer Natur. Denn bei der Frau iſt, ſymboliſch ausgedrückt, die Peri⸗
pherie enger mit dem Zentrum verbunden, ihre Natur iſt einheitlicher,
darum weniger imſtande, die entſeelte Spezialiſtik der einzelnen
Arbeitsleiſtung mit einer vollen, beſeelt perſönlichen Exiſtenz ver⸗
träglich zu machen. Eben dieſe Weſensart, für die „alle Lebensinhalte
nur aus der Kraft eines unteilbaren ſubjektiven Zentrums heraus
und unmittelbar mit dieſem verſchmolzen exiſtieren“, erſchwert der
Frau die Bewährung in einer Sachenwelt, wie ſie durch die differen⸗
tielle Natur des Mannes aufgebaut iſt, ohne daß das ein Manko
gegenüber einer allgemeinen menſchlichen Forderung bedeutete. „Ge⸗
wiß ſind die Männer ſachlicher als die Frauen. Aber dies ganz ſelbſt⸗
verſtändlich als das Vollkommenere anzuſehen und das Leben in der
Ungeſchiedenheit des Einzelnen vom Ganzen als das Schwächere und
„Unentwickeltere“, das iſt nur durch einen circulus vitiosus möglich,
indem man von vornherein nicht eine neutrale, ſondern die männ⸗
liche Wertidee über den Wert von Männlichem und Weiblichem ent⸗
ſcheiden läßt.“ Dieſe naive Verwechſlung der männlichen Werte mit
den Werten überhaupt iſt von hiſtoriſchen Machtverhältniſſen getra⸗
gen. Das Sachliche erſcheint nun, ſtatt der rein neutralen Idee, die in
gleichmäßiger Höhe über den männlich⸗weiblichen Einſeitigkeiten ſteht,
als die Sonderform der Leiſtung, die der ſpezifiſch männlichen Weſens⸗
art entſpricht. Damit nicht genug: die Kultur iſt in doppelter Weiſe
männlich, inſofern „die Leiſtungselemente in einer Weiſe zu beſon⸗
deren Berufen zuſammengefaßt ſind, wie es eben der männlichen
Fähigkeit, ihrer beſonderen Rhythmik und Intention angemeſſen iſt.“
Natürlich paſſen ſich die Frauen trotz dieſer Formſchwierigkeiten den
männlich geſtalteten Berufen an und vermehren ſo reichlich die Summe
wertvoller Leiſtungen und ſubjektiver Kultur. Eine Vermehrung der
objektiven Kultur aber, neue Tönungen und Grenzerweiterungen
ſind „nur dann von den Frauen zu erwarten, wenn ſie etwas leiſten,
was die Männer nicht können. Das iſt der Kern der ganzen
Frage, der Drehpunkt des Verhältniſſes zwiſchen der Frauenbewe⸗
gung und der objektiven Kultur.“ In den Lücken, die die männliche
17*
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
260
Leiſtung läßt, kann ſo eine originale ſpezifiſch weibliche Leiſtung er⸗
wachſen. Wenn Simmel ſchon dem weiblichen Arzt, der eben dasſelbe
kann und tut wie der männliche, einen ſehr hohen praktiſchen und ſo⸗
zialen Wert beimißt, ſo ſcheint ihm eine qualitative Mehrung der
mediziniſchen Kultur, wie ſie durch männliche Mittel nicht erreichbar
iſt, darin zu liegen, „daß Frauen gegenüber der weibliche Arzt nicht
nur oft die genauere Diagnoſe und das feinere Vorgefühl für die
richtige Behandlung des einzelnen Falles haben wird, ſondern auch
rein wiſſenſchaftlich typiſche Zuſammenhänge entdecken könnte, die dem
Mann unauffindbar ſind, und ſo zu der objektiven Kultur ſpe⸗
zifiſche Beiträge leiſten würde; denn die Frau hat eben an der gleichen
Konſtitution ein Werkzeug der Erkenntnis, das dem Mann verſagt
iſt.“ Ähnliche Folgerungen zieht Simmel für andere Berufe und Ge⸗
biete; ſo für die Geſchichtswiſſenſchaft, wo, „ſoweit die Geſchichte an⸗
gewandte Pſychologie iſt, das weibliche Naturell die Baſis ganz origi⸗
naler Leiſtungen in ihr ſein könnte“, ſowie für die Literatur, ſofern
die Frauen hier „nicht den ſklavenhaften Ehrgeiz haben, zu ſchreiben
„wie ein Mann“, vielleicht ſogar „durch männliche Pſeudonyme zu er⸗
kennen geben, daß ſie von dem eigentlich Originellen und ſpezifiſch
Bedeutſamen, das ſie als Frauen leiſten könnten, keine Ahnung
haben“. Es mag ein Zufall ſein, daß Simmel, der gelegentlich von
den großen Leiſtungen der Frauen als Lehrerin ſpricht, für dieſe nicht
die gleiche Konſequenz zieht wie für die Ärztin: daß Mädchen gegen⸗
über die Frau etwas leiſtet, was der Mann nicht kann, weil ihr an
der gleichen geiſtigen Konſtitution ein Werkzeug der Erkenntnis und
der Einwirkung gegeben iſt, das dem Manne verſagt iſt.
Zu beſonders feinen und tiefen Bemerkungen gibt das Spezifiſche
der weiblichen Leiſtung in der Schauſpielkunſt Veranlaſſung, die jenes
vorbehaltloſe Eingehen der ganzen Perſönlichkeit in die künſtleriſche
Erſcheinung verlangt, die der Frau natürlich iſt, weil bei ihr das Ich
und ſein Tun, das Zentrum der Perſönlichkeit und ſeine Peripherie
enger verſchmolzen ſind als beim Manne. Ein weiteres Eingehen auf
die daraus gezogenen Folgerungen, die manche vom Manne als
Manko empfundenen Züge der weiblichen Pſyche als eigene poſitive,
zu der männlichen polare Weſensart erkennen läßt, iſt hier nicht mög⸗
lich. Es gilt nun, ſtatt dieſer einzelnen Züge das große objektive Ge⸗
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
261
bilde zu betrachten, bei dem nach Simmels Darlegung die Frau im
großen Stil kulturſchöpferiſch geweſen iſt: das Haus²).
Das Haus ſpielt dieſelbe Doppelrolle wie andere der allerwichtig⸗
ſten kulturellen Gebilde: die Religion, die Kirche, die Erkenntnis, der
Staat. Sie ſind einerſeits anderen nebengeordnete Teile des Geſamt⸗
lebens, andererſeits je eine ganze Welt für ſich, das heißt, alle Er⸗
lebnisinhalte können unter ihre Herrſchaft geſtellt werden. So iſt das
Haus einerſeits nur ein Lebensmoment ſeiner Teilnehmer, anderer⸗
ſeits eine beſondere Art, das ganze Leben zuſammenzubringen, abzu⸗
ſpiegeln, zu formen. „Es gibt — wenigſtens innerhalb der entwickel⸗
teren europäiſchen Kultur — kein Intereſſe, keinen Gewinn oder Ver⸗
luſt äußerer oder innerer Art, kein von den Individuen irgend be⸗
rührtes Gebiet, das nicht, mit allen anderen zuſammen, in die Syntheſe
des Hauſes einſtrömte, keines, das nicht irgendwie in ihm abgelagert
wäre. Dies nun zuſtande gebracht zu haben“, ſo erkennt Simmel rück⸗
haltlos an, „iſt die große Kulturleiſtung der Frau. Hier iſt ein ob⸗
jektives Gebilde, deſſen Eigenart mit nichts anderem verglichen werden
kann, durch die beſonderen Fähigkeiten und Intereſſen, Gefühlsweiſe und
Intellektualität der Frau, durch die ganze Rhythmik ihres Weſens
geprägt worden.“ — Soweit das geſchichtlich Gewordene. Nun würde
es ſich darum handeln, die Zukunftsmöglichkeiten zu ermeſſen, die für
²) Eine zweite originale und objektive Kulturleiſtung der Frauen ſoll
darin beſtehen, daß die männliche Seele zum großen Teil von ihnen ge⸗
ſtaltet wird, daß ſie in ihr ein objektives und nur durch ſie mögliches Ge⸗
bilde ſchüfen. Simmel findet bei dieſer Auffaſſung eine Unklarheit. „Jene
„Einwirkung' mag noch ſo ſtark ſein — eine Bedeutung für die objektive
Kultur gewinnt ſie erſt, indem ſie ſich in den Männern in diejenigen Er⸗
folge umſetzt, die der männlichen Weſensart entſprechen und eben nur
in dieſen hervorgerufen werden können.“ Unſere Kultur iſt eben auch
ihrer Form nach männlich und wird dadurch nicht weiblich, daß ihre aktiven
Träger Einwirkungen, wie tiefe auch immer, von Frauen erfahren. „Das
Leben, ja die Geiſtigkeit unzähliger Männer wäre anders und ärmer, wenn
ſie nicht etwas von Frauen empfingen. Aber was ſie empfangen, iſt nicht
ein Inhalt, der ſo ſchon in den Frauen beſtünde“, ſondern, paradox geſagt,
„ein Unmittelbares, ein in ihnen verbleibendes Sein,“ das im Manne
etwas auslöſt, in ihm zur „Kultur“ wird. Nur in dieſer Modifikation kann
es verſtanden werden, daß die Frauen die „Anregerinnen“ der Kulturleiſtun⸗
gen ſind.
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
262
eine objektiv weibliche Kultur beſtehen, „für die Produktion ſolcher
Inhalte, die die Männer als ſolche prinzipiell nicht leiſten können.
Führte die neu erſtrebte Bewegungsfreiheit der Frau zu einer Ob⸗
jektivation des weiblichen Weſens, wie die bisherige
Kultur eine ſolche des männlichen Weſens iſt, ... ſo wäre damit freilich
ein neuer Weltteil der Kultur entdeckt. Nicht ein „ſelbſtändiges Men⸗
ſchentum', das man von einem anderen Standpunkt aus als das
Ideal der Frauenbewegung bezeichnet hat, ſondern ein „ſelbſtändiges
Weibtum' kann uns hier als ein ſolches Ideal gelten.“ Um es heraus⸗
zulöſen, muß vielleicht zunächſt die Bedingung der mechaniſchen Gleich⸗
macherei von Erziehung, Rechten, Berufen, Verhalten erfüllt werden;
die übertriebene Ungleichheit mit den Männern, die den Frauen ſo⸗
lange aufgezwungen wurde, mag zunächſt einmal dem entgegengeſetzten
Extrem, der übertriebenen Gleichheit, weichen müſſen, ehe „die neue
Syntheſe: eine objektive Kultur, die mit der Nuance des Weiblichen
bereichert iſt“, ſich erheben kann — eine Anſicht, der die Frauenbewe⸗
gung ja im Prinzip durchaus beipflichtet, weil nur ſo den Frauen die
Möglichkeit gegeben werden kann, ihren eigenen Tätigkeitsbereich
ſelbſtändig zu finden und zu geſtalten.
Hier macht Simmel Halt. Halt in doppeltem Sinne. Nicht nur,
daß er keinerlei Linien in die Zukunft hineinzuziehen verſucht: er
wirft auch die Frage auf, ob nicht ein Denkfehler darin liege, von dem
ſpezifiſch weiblichen Sein die Objektivation ſeiner Inhalte zu ver⸗
langen, die ein Leiſtungskriterium männlichen Weſens ſei. Mir ſcheint
nun gerade aus dem, was Simmel unbedingt als die große
Kulturleiſtung der Frau wertet: das Haus — mir ſcheint daraus
die Beantwortung beider Fragen, des Ob und des Wie der künftigen
objektiven weiblichen Kultur mit einer logiſchen Notwendigkeit ſich
zu ergeben, die vielleicht nur der Frau ſelbſt aufgehen kann.
Warum hat das Haus die große Kulturleiſtung der Frau werden
können? Weil es das umſchließt, weckt, hegt und entfaltet, in all
ſeinen Eigentümlichkeiten liebt und ſchützt, was die Frau vermöge
ihrer Beſtimmung zur Mutterſchaft, vermöge der in ihr als Mutter⸗
bereitſchaft angelegten geiſtigen Mütterlichkeit mit der ausſchlag⸗
gebenden, tiefinneren warmen Teilnahme ihres ganzen Seins um⸗
fängt: Leben. Weil ſich darauf ihre ſchöpferiſchen Fähigkeiten
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
263
zwanglos einſtellen, weil ſie hier ganz ſie ſelbſt iſt, ganz Original;
weil ſie hier ſich immer und unbedingt dem Manne überlegen fühlt,
den Zahlen und Räder und Ideen füllen, während das lebendige
Leben, ſoweit er es nicht ſelbſt lebt, mehr an Augen und Ohren pocht,
als an ſeine tiefſte Seele — er ſei denn ein Künſtler, dem die Pſycho⸗
logie neben ſtärkſter männlicher Kraft der Objektivation mit Recht
einen weiblichen Einſchlag beimißt. Hier iſt die einzige Stätte, wo
die Frau über den unbeholfenen Mann lächeln kann, weil ſie mit
leichter Hand geſtaltet, wo er verſagt oder verwirrt; hier iſt ſie in
ihrem Eigentum, hier übt ſie Herrſchaft, auch wo ſie ſcheinbar ganz
zurücktritt. Und das alles hängt nicht einmal unbedingt an der
Familie, obwohl es dort um das emporſtrebende junge Leben am ein⸗
drucksvollſten ſich entfaltet: auch die kinderloſe, auch die alleinſtehende
Frau kann ein Heim ſchaffen, in dem fremdes Leben ſich ſonnt; der
alleinſtehende Mann kann das nur durch eine ihm naheſtehende Frau.
An ganz anderer Stelle, in ſeinem nachgelaſſenen Tagebuch, hat
Simmel einmal drei Kategorien von Philoſophen unterſchieden: die
einen hören das Herz der Dinge klopfen, die andern nur das der
Menſchen, die dritten nur das der Begriffe“). Als ganz grobes
Schema gibt das eine Definition der Geſchlechter: hier der Mann, der
das Herz der Dinge und Begriffe pochen hört, hier die Frau, die nur
das der Menſchen klopfen hört. Allerdings kommt bei beiden Ge⸗
ſchlechtern, ganz abgeſehen von ſtarken Grenzüberſchreitungen, ein
böſer Abſtrich durch eine vierte Kategorie; bei Simmel die der Philo⸗
ſophieprofeſſoren, die nur das Herz der Literatur hören. Unter den
Frauen würden ihnen die entſprechen, die der Überlieferung, der Kon⸗
vention folgen und damit auf ihrem ureigenſten Gebiet die Pro⸗
duktivität ihrer geiſtigen Mütterlichkeit erſticken.
Wenn ſomit die Frau — ich betone das nochmals — als Motto
über ihr ganzes Wirken das Wort Ruskins geſtellt hat: „Es gibt
keinen größeren Reichtum als das Leben“, wenn wir ferner die ganz
beſtimmt vorhandene Einheitlichkeit ihres Seins als Ausgangspunkt
nehmen, ſo ſcheint es mir unmöglich, einer Folgerung für ihre Wirk⸗
ſamkeit im Gemeinſchaftsleben, für die Objektivation weiblichen Weſens
¹) Logos, Band 3, Heft ², Tübingen, J. C. B. Mohr.
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
264
in dieſem größeren Kreiſe auszuweichen, die ich nun zu kennzeichnen
verſuchen muß, ſo ſchwierig das iſt, wo, wie bei uns wenigſtens, die
Praxis noch kaum irgendwo zur Deckung der Theorie herangezogen
werden kann.
Ein Mißverſtändnis möchte ich da von vornherein ausſchließen.
Es handelt ſich hier für mich keineswegs um die Frage: welche Berufe
ſollen die Frauen ergreifen? Das hängt ſelbſtverſtändlich ebenſo wie
beim Manne von ſubjektiver Neigung ab, und die wendet ſich keines⸗
wegs immer eindeutigen Frauenberufen zu. Haben die Geſchlechter
doch nicht nur Sonderſphären, ſondern auch einen breiten gemein⸗
ſamen Boden. Die mir befreundete erſte deutſche Zahnärztin Frau
Tiburtius hat mir oft geſagt: „Ich möchte mich doch nicht mit anderer
Leute Kindern herumärgern“, während ich ihr meine Abneigung be⸗
kannte, in anderer Leute Mund herumzufahren. Im Grunde kann
den Frauen aus jedem wirklichen Beruf Befriedigung quellen; in den
unteren Berufen wohl nur in dem Maß, als ſie ſich noch im Umkreis
lebendigen Lebens bewegen. Chamiſſos berühmte alte Waſchfrau iſt
durchaus nicht das einzige Exemplar ihrer Art. Erſt da hört die
Möglichkeit der Befriedigung durch den Beruf für die Frau auf, wo
ſie — trotz Simmel — im Grunde auch für den Mann aufhört: wenn
er nur ſeelenloſe Handgriffe und Teilarbeit bietet.
Alſo nicht um dieſe Frage handelt es ſich, ſondern nur um das
Problem: wie kann die Frau über das Haus hinaus in ihrer Wirk⸗
ſamkeit in Beruf und öffentlichem Leben eine objektive weibliche
Kultur ſchaffen?
Wenn wir die durchgängige Einheitlichkeit des weiblichen Seins
zugeben müſſen, ſo iſt die Folgerung gegeben, daß aus dem Grunde,
aus dem ihre erſte große Kulturtat, das Haus, erwuchs, auch die ob⸗
jektiven Werte erwachſen müſſen, die ſie dem Gemeinſchaftsleben zu
geben hat. Und wenn es im Hauſe ihre geiſtige Mütterlichkeit, ihr
Intereſſe am Ganzen des Lebens war, die ſie ſchöpferiſch werden ließ,
ſo iſt das gleiche für das Berufs⸗ und Gemeinſchaftsleben zu erwarten,
wenn ihr dafür Spielraum geboten wird, wenn ſie in die große Ge⸗
ſellſchaftsordnung noch einmal alle die Kräfte einführen darf, die den
geiſtig⸗ſittlichen Untergrund der Familie gebildet haben: „die feine
menſchliche Rückſicht auf den andern, gleichviel ob er geiſtig reich oder
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
265
arm iſt, die liebevolle Achtung vor dem Einzelleben überhaupt, die
geiſtige Auffaſſung des ſexuellen Lebens und das immer gegenwärtige
Bewußtſein, daß wir hier im Dienſt der Zukunft ſtehen und der kom⸗
menden Generation verantwortlich ſind.“ (Das Endziel der Frauen⸗
bewegung.)
Dazu fehlt heute noch jede Vorbedingung. Die Vorausſetzung
einer wirkungsvollen, die geſellſchaftlichen Einrichtungen wirklich um⸗
geſtaltenden Einwirkung der Frauen, ſo daß nach Naumanns For⸗
derung der Volksſtaat wohnlich wird, iſt, daß die Frauen dieſe ihre
Arbeit ſelbſtverantwortlich geſtalten und leiten, nicht als „Gehilfin,
die um ihn ſei“, iſt die Freiheit, wirklich darin ihren Geiſt zum Aus⸗
druck zu bringen, uneingeengt durch männliches Schema, männliches
Spezialiſtentum, männliche Oberleitung. Nirgends gibt es dazu auch
nur Anfänge. Sie zu ſchaffen, erfordert überall wieder jene zeit⸗ und
kraftraubende Pionierarbeit, die an das Durchbrechen der erſten Boll⸗
werke gewandt werden mußte, jene Vorarbeit, die noch nicht im eigent⸗
lichen Sinne Frauenbewegung iſt und die dem Manne, was für Hin⸗
derniſſe er auch bei der Verwirklichung beſonderer Ideen finden
mag, erſpart bleibt, weil eben die ganze Kultur männlich eingeſtellt
iſt. Dieſe Freiheit der Geſtaltung iſt die Grundbedingung auch für die
Schöpfung des Heims geweſen, nur daß es nicht bewußt gebildet
wurde, ſondern allmählich als weſensgemäßer Ausdruck der weiblichen
Sonderart entſtand. Zwar wird jede tüchtige Hausfrau verſichern:
„Mein Mann wünſcht das ſo.“ Das ändert gar nichts, beweiſt nur
unſere Auffaſſung. Denn das Haus ſoll keineswegs der Ausdruck des
individuellen Willens der Hausfrau ſein — die deſpotiſche Haus⸗
frau iſt ein furchtbares Zerrbild —. ſondern ihr individuelles Ge⸗
präge tragen gerade in der Art, wie ſie die Wünſche aller Inſaſſen
berückſichtigt und miteinander ausgleicht, wie ſie jedem Leben ſeine Ent⸗
faltung ſichert und nur abwehrt, was Schädigendes über ihre Schwelle
dringen will. Das iſt Ausdruck ihrer Mütterlichkeit, und das iſt
genau dasſelbe, was ſie im Volksſtaat zu leiſten hat, nur daß ſie hier
als bewußte Bürgerin ſchaffen muß, was dereinſt intuitiv entſtand.
In die ſozialen Inſtitutionen, die der Mann zum Ausbau und zur
Korrektur ſeiner noch überall unzureichenden Geſellſchaftsordnungen
ſchuf, ſoll die Frau die Seele hineintragen, die ſie bisher nur dem
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
266
Hauſe geben durfte. Es darf nicht überſehen werden, daß ſie infolge⸗
deſſen bei vielen Frauen ſo zuſammenſchrumpfte, ſo eng und kleinlich
wurde, daß ſie über das Haus und ſeinen Inhalt nicht mehr hinaus⸗
ſahen, nicht ſahen, daß draußen die gleichen Aufgaben in größerem
Rahmen auf ſie warteten. Die „gute Mutter“ war uns Deutſchen
immer die, die jeden Augenblick und jeden Gedanken ihrer Familie
gab; der Begriff muß ſich heute weiten, weil ſich mit dem Bürgertum
die Verantwortlichkeit geweitet hat, die der Frau in der Entwicklung
unſeres Volkes übertragen iſt.
Machen wir uns nun an einer ganz rohen und unvollſtändigen
Skizze klar, was die Frau zu leiſten hätte, um ihre Kulturtat, das
Haus, auf große Verhältniſſe, auf den Staat zu übertragen. Ich be⸗
ſchränke mich dabei, meinem Thema entſprechend, auf ihre ſpezifiſchen
Leiſtungen; vieles in bezug auf die allgemeinen Einrichtungen, vieles
auch bei der Abwehr der furchtbaren Schäden unſerer Ziviliſation
werden die Frauen nur im Verein mit einſichtigen Männern tun
können.
Da iſt zuerſt und vor allen Dingen das Mädchenſchulweſen. Be⸗
gründet vom Standpunkt des Mannes aus auf die äußere und innere
Abhängigkeit der Frauen, unter ſeiner Leitung geblieben bis auf den
heutigen Tag, ja von ihm heute entſchiedener als je beanſprucht, iſt es
geeignet, der Kulturaufgabe der Frau den Weg zu verbauen, ſtatt ihn
zu führen. Es iſt darüber von uns Frauen ſchon ſo viel geſagt und ge⸗
ſchrieben worden, daß ich mich im Zuſammenhang dieſer Ausführungen
auf ein paar grundlegende Sätze beſchränken kann.
Es iſt ganz klar und braucht nicht erſt unter Beweis geſtellt wer⸗
den, daß Mädchen wie Knaben nur durch einen Angehörigen des
eigenen Geſchlechts für die beſonderen Aufgaben dieſes Geſchlechts ge⸗
weckt und geſchult werden können. Für die Mädchen aber gilt das
doppelt, eben weil wir in einer rein männlichen Kultur ſtehen. Eine
Frau an der Spitze einer Knabenſchule würde für die Durchführung
der ſpezifiſch männlichen Erziehungsaufgaben ganz unſchädlich ſein,
da die männliche Tradition in Geſtalt von Lehrern, Schülern, Vor⸗
geſetzten, Schema, Lehrplänen ihr wie ein Felſen gegenüberſteht. Ein
Mann an der Spitze der Mädchenſchule iſt eben durch die hinter ihm
ſtehenden Mächte männlicher Tradition, der heute auch die Lehre⸗
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
267
rinnen noch zum großen Teil erliegen, imſtande, jede Entſtehung und
Entfaltung originaler Frauenſchöpfungen zu verhindern, auch ohne
jede Abſicht. Nur die Frau iſt ferner imſtande, in den Mädchen die
beſondere weibliche Einſtellung zu den Lehrſtoffen hervorzurufen, die
die beſondere Einſtellung der Frau zu der Geſamtheit der ſozialen
Lebensordnungen vorbereiten ſoll. Nur ſie kann ihnen den Blick öffnen
für die größte Umwälzung, die ſich in unſerer Politik vollziehen muß:
jene andere Gewichtsverteilung, die das Leben höher wertet als die
Dinge, die Menſchen höher als die Organiſationen; nur ſie kann das
in der Frau ſchlummernde Gefühl für das Einheitliche, Zuſammen⸗
hängende wecken, das dem männlichen Spezialiſtentum gegenüber ſich
heute nachdrücklicher als je geltend machen muß, nur ſie kann die oft
notwendige Verteilung der Frauenkraft auf Familie, Beruf und
öffentliches Leben richtig abwägen und auf einheitliche Grund⸗
lagen ſtellen.
Wenige Worte — für etwas vollkommen Selbſtverſtändliches.
Das Mädchenſchulweſen wird nicht eher ſeinen Zweck erfüllen, den
Mädchen außer der allgemeinen Vorbereitung für das Leben auch die
für ihre beſonderen Frauenaufgaben zu geben, bis die Frauen es ſo
ſelbſtändig geſtalten, leiten, beaufſichtigen, wie die Männer das
Knabenſchulweſen. Bei der Erziehung beider Geſchlechter ſollten
dann beide Geſchlechter mitwirken, da es ja nicht nur die Sonderart
zu wecken gilt; das ausſchlaggebende ſollte ſtets das eigene ſein. Das
iſt aus den angegebenen Gründen für die Mädchen noch notwendiger
als für die Knaben.
Dann komme ich zu dem großen Gebiet, das man als „ſoziale
Arbeit“ bezeichnet, das aber die ganze Verwaltungstätigkeit umfaßt,
ſoweit ſie unmittelbar mit Menſchen zu tun hat. Vielleicht tritt hier
die verhängnisvolle Einſeitigkeit, die rein männliche Prägung unſerer
Ziviliſation am klarſten und zugleich am ſchädlichſten hervor: das Un⸗
perſönliche, das Überwiegen des Apparats, die Überorganiſation.
In den erſten Formen, in denen ſich ein größeres Gemeinſchafts⸗
leben entfaltete, etwa in einer mittelalterlichen Stadt, beruhte es auf
einem einfachen, lebendigen Ineinandergreifen von Selbſthilfe, Nach⸗
barhilfe und Gemeinſchaftshilfe. Die Menſchen waren noch keine
Nummern; ſie fühlten und dachten ſich ſelbſt und andere noch nicht als
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
268
Nummern und Fälle, ſondern ſie waren perſönliche Menſchen mit per⸗
ſönlichen Schickſalen. Das Aktenwerk war verſchwindend im Ver⸗
hältnis zu dem, was wirklich geleiſtet wurde; das wichtigſte war nicht,
daß etwas aufgeſchrieben und eingetragen wurde; ſondern daß etwas
geſchah. Die Akten waren ein Notgerüſt für das Gedächtnis,
nicht mehr.
Für unſere heutigen Organiſationsformen gilt genau das Um⸗
gekehrte. Ich will als Beiſpiel den Organiſationsplan des Jugend⸗
amtes einer Großſtadt geben. Es werden folgende Beamte mit fol⸗
genden Funktionen benötigt — wenn die Aufzählung etwas lang⸗
weilig und weitläufig wirkt, ſo beleuchtet das gerade das Weſen
der Sache.
1. Vorſtand des Jugendamtes. Die Tätigkeit umfaßt die Lei⸗
tung des Amtes, Kinderpflegeweſen, Verkehr mit den Aufſichtsdamen, Ver⸗
trauensmännern, Anſtaltsleitern und Vereinen im Intereſſe der Jugend⸗
fürſorge. Bearbeitung der Generalſachen, Perſonalſachen und Führung des
Protokolls in den Sitzungen.
2. Stellvertretender Vorſt and. Stadtſekretär. Bearbeitung
der der Abteilung für Vormundſchaftsweſen zugewieſenen Obliegenheiten.
3. Stadtſekretär. Zwangserziehung und Fürſorgeweſen.
4. Büroſekretär. Entgegennahme von Anträgen auf Zahlung von
Pflegegeld, Unterbringung von Kindern in die Waiſenhäuſer, Säuglings⸗
heim, Solbäder, Idioten⸗, Krüppel⸗, Blinden⸗, Taube⸗ und Irrenanſtalten.
Ferner Bearbeitung von Fällen nach Anordnung des Vorſtandes
5. Büroaſſiſtent. Bearbeitung der Akten nach übernahme der Für⸗
ſorge. Buchſtaben A—K.
6. Büroaſſiſtent. Wie bei 5. Buchſtabe I—2.
7. Büroaſſiſtent für die Abteilungen Mutter⸗, Säuglings⸗ und
Kleinkinderfürſorge uſw. — Ferienwanderungen.
8. B üroaſſiſtent. Einziehung von Unterhaltsbeiträgen von den
Alimentationspflichtigen und Führung der dazu notwendigen Bücher.
9. Büroaſſiſtent. Führung des Anweiſungsregiſters, Ausſtellung
der Bedarfszettel für Heime, Ausſtellung von Scheinen für die Kleideraus⸗
rüſtung der Pfleglinge, ferner Ausſtellung der Rentenquittungen und Prü⸗
fung der Rechnungen, Materialverwaltung.
10. Büroaſſiſtent. Regiſtratur, ferner Bearbeitung von Akten
nach Anordnung des Vorſtandes.
11. Weibliche Hilfe zur Leitung der der Abteilung für Säug⸗
lings⸗ und Kleinkinderfürſorge zugewieſenen Geſchäfte.
12. Weibliche Hilfe als beſoldete Aufſichtsdame zur Überwachung
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
269
von Pflegekindern in der Stadt und den Ortsgemeinden, ferner zur Feſt⸗
ſtellung in Zwangserziehungs⸗ und Fürſorgeſachen.
13. Zwei beſoldete Pflegerinnen zur Überwachung der gegen Ent⸗
gelt in fremde Pflege gegebenen Kinder unter 6 Jahren, ferner Überwachung
weiblicher Dienſtboten, und Feſtſtellungen, die von dem Vorſtand aufgetragen
werden.
14. Vier Schreibhilfen zur Bewältigung des Schreibwerks.
15. Bürodiener.
Ferner ſind zwei geeignete männliche Kräfte notwendig, die für Ver⸗
bringung von Zwangszöglingen in die Anſtalten und ſonſtige Reiſen
gegen Gewährung von Tagegeldern in Anſpruch genommen werden können.
Das iſt überaus charakteriſtiſch: außer dem Leiter 14 reine
Büroleute auf vier Perſönlichkeiten, die mit den Objekten dieſer
ganzen Hilfeorganiſation wirklich zu tun haben. Alſo auf 18 Ange⸗
ſtellte, die Diätare noch ungerechnet, 4 Pflegende, d. h. zirka 222.
223 der Arbeit iſt alſo menſchlich⸗perſönliche Einwirkung; zirka 782
ſind Aktenführung, Eintragungen und ſonſtige äußere Geſchäfte.
Woran liegt das? An einer unſinnigen Zentraliſation, an der
Übertragung des Prinzips der Maſchine auf die Verwaltung von
Menſchenſchickſalen. D. h. man legt ſich die Frage vor, wie man die
Bedürfniſſe von Tauſenden von Menſchen durch einen ſicher, korrekt,
lückenlos, überſichtlich funktionierenden Apparat „erfaßt“. Aber man
irrt ſich eben, wenn man meint, daß mit dieſen Kartotheken, Jour⸗
nalen und Aktenſtücken nachher etwas ausgerichtet iſt. So gut wie
wirkliche Nahrung eben nur aus der Erde kommt, aus lebendigem
Wachstum, ſo gut kommt dem Menſchen wirkliche Hilfe, die ihn von
innen heraus erfaßt und ſein ganzes Weſen bewegt, nur davon, daß
ihm ein Menſch ſeine erlöſende Kraft ſchenkt und mitteilt.
Dieſe behördlichen Hilfsapparate, die da als Wunderwerke der
Verwaltungstechnik in Spezialiſierung und Zentraliſation aufgebaut
ſind, verſagen ganz naturgemäß im Wichtigſten. Die Bevölkerung be⸗
trachtet ſie nicht anders wie etwa eine Straßenreinigungsmaſchine
und nimmt ſie in Anſpruch als einen weiteren Apparat zur Erhöhung
der Bequemlichkeit des Lebens, deſſen möglichſte Ausnutzung zum
eigenen Beſten ſelbſtverſtändlich iſt. Dieſer Ausnutzungsſtandpunkt,
über den man ſich nachher entrüſtet, iſt ganz natürlich einer Organi⸗
ſation gegenüber, als deren Weſen nicht lebendiger Gemeinſchaftsgeiſt,
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
270
wirkliche Hilfsgeſinnung, ſondern Journalnummer und Aktenzeichen
erſcheint. Man fragt ſich ja oft, ob dieſe ganzen rieſenhaften
Sicherungsapparate gegen jede menſchliche Lebensnot, die unſere Ge⸗
ſellſchaft aufgebaut hat, nicht mehr ſchaden als nützen. Weil ſie an
die Stelle der Selbſthilfe treten, ohne die moraliſchen Kräfte zu be⸗
rühren, weil ſie den Menſchen vielfach die äußeren Folgen ihres mo⸗
raliſchen Verſagens abnehmen, ohne die inneren Heil⸗ und Hilfskräfte
des Willens aufzurufen.
Ich höre den Einwurf: das geht nicht anders. Wir haben nun
einmal mit Maſſen zu tun und da hilft nichts als ſtraffe Organiſation.
Ich ſage: es muß eben dieſe Arbeit von Grund auf anders aufge⸗
baut werden, und das ſollten die Frauen machen, — zum großen Teil
auf eigenem, von der männlichen Welt „nicht entlehntem Baugrund“.
Freilich — hier finden ſie wieder bergehohe Hinderniſſe. Ganz
abgeſehen davon, daß ſie noch nirgends an der Stelle ſtehen, von der
ſie das äußerlich könnten; der Stadtſekretär iſt ja ſogar noch vielfach
ihr Vorgeſetzter. Das Schwierigere noch iſt die Starrheit, die
blendende äußere Zweckmäßigkeit und Routine dieſes Syſtems ſelbſt.
Seine Überwindung ſtellt Rieſen anforderungen. Nur Frauen, die
beides haben: das ſtarke, unbeirrbare Gefühl für die lebendige
Arbeit an Menſchen und organiſatoriſche Kraft, können hier Pio⸗
niere ſein. Und bis ſie ihr Werk getan haben, beſteht allerdings die
Gefahr, daß viel Frauenkraft ſich in einem Apparat zerreibt, der ſie
nicht zur Entfaltung kommen läßt. Oder, ſchlimmer noch, daß auch die
Frau ſich durch dieſen Apparat imponieren läßt, mit Genugtuung an
ihm herumhantiert und nicht ahnt, was an originaler Kraft dabei
allmählich in ihr erſtickt wird.
Zum Schluß noch ein Wort über die Rechtspflege. Simmel hat
ſchon auf das vom männlichen abweichende Gerechtigkeitsgefühl der
Frauen hingewieſen. Das äußert ſich aber nicht etwa nur in Fällen
wie bei jener ſtarken Bäuerin im Jörn Uhl, die für ſich und ihr Kind
vergebens Schutz gegen ihren verlumpten Säufer von Mann ſucht und
dem Gerichtshof den Rücken dreht mit den Worten, das Recht im
Vaterlande ſei ſo ſchwerfällig wie eine alte Kuh und ſo weiberfeindlich
wie ein alter verbiſſener Junggeſell — obwohl auch damit ein ſehr
wunder Punkt des einſeitigen Männerrechts berührt iſt. Sondern
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
271
uns iſt überhaupt die ganze männliche Art der Rechtſprechung weſens⸗
fremd. Sie vollzieht ſich heute in einer Art von mathematiſcher Glei⸗
chung: links die Verbrechen, etwa Einbruch in Konkurrenz oder „idealer
Konkurrenz“ — oder wie ſonſt der juriſtiſche Jargon lautet — mit
dieſen oder jenen anderen Verbrechen, rechts die Summanden der da⸗
für anzuſetzenden Strafen, wobei man zu der ſogenannten Einſatz⸗
ſtrafe noch die weiteren an und für ſich verwirkten Freiheitsſtrafen
anſetzt, ſie in angemeſſener Weiſe reduziert, um dann durch Zuſammen⸗
rechnung die zu erkennende Geſamtſtrafe zu erhalten. Die Frau wird
ſich nie einreden laſſen, daß das wirklich eine Recht ſprechung iſt. Ihr
gilt auch auf dem Gebiet des Rechts der Schluß, den die Medizin für
ihr Gebiet ſchon lange gezogen hat: es gibt keine Krankheiten,
ſondern nur kranke Menſchen. Sie faßt das Ganze ins Auge, den
Menſchen in des Lebens Drang, nicht den Einzelfall, der vom Geſetz
aus dem lebendigen Zuſammenhang geriſſen und ſtrafgeſetzlich ſo und
ſo bewertet wird. Es iſt natürlich heute unmöglich zu ſagen, wie ſich
dieſes andere Gerechtigkeitsgefühl der Frauen allmählich den Aus⸗
druck ſchaffen wird, der für ein öffentliches Recht brauchbar iſt. Bis
jetzt wird ihnen dieſes Gefühl für das Ganze und ſeine Zuſammenhänge,
das zugleich Vorbedingung und Folge ihrer Fähigkeit zum Sichein⸗
fühlen in fremdes Seelenleben iſt, nicht als ein zur Ergänzung des
männlichen Rechtsgefühls wertvolles Mehr, ſondern als Fehlbetrag
angerechnet, als ein Grund mehr, ſie als Richter abzulehnen. Und
vermutlich würde dieſes andere Empfinden dem übermächtigen männ⸗
lichen Rechtsgefühl gegenüber nie ſeinen Niederſchlag im öffentlichen
Recht finden, wenn nicht ein verwandtes Gefühl auch in manchen
Männern den Frauen zu Hilfe käme. So wird es vielleicht ſehr lang⸗
ſam zu einer Syntheſe des männlichen und weiblichen Rechtsgefühls
im öffentlichen Recht und in ſeiner Handhabung kommen, zu einem
wirklichen menſchlichen Recht. Dazu bedarf es für die Frau einer
ausgiebigen und lange dauernden Möglichkeit, ihr Rechtsgefühl an
der Praxis zu meſſen, zu korrigieren oder zu ſtärken. Je eher ihr
¹ dieſe Gelegenheit geboten wird, deſto beſſer für die Geſamtheit. Da⸗
nach iſt das Verfahren jener Frau zu beurteilen, die, mit beſonderem
Stolz an der Spitze des Bundes gegen die Frauenemanzipation mit⸗
marſchierend, von Tür zu Tür Unterſchriften gegen die Beteiligung
Die Frauenbewegung am Ziel oder Anfang?
272
der Frauen an der Rechtspflege ſammelt. Das iſt keine sancta, ſon⸗
dern eine ſehr ſimple simplicitas. Und es kennzeichnet die ganze Hilf⸗
loſigkeit und Unentwickeltheit unſeres heutigen Frauengeſchlechts, daß
dieſes Einfangeverfahren ſeinen Zweck leider nicht verfehlt und den
männlichen Reaktionären und Intereſſentengruppen auf dieſem Ge⸗
biet in die Hände arbeitet.
Brauche ich nun noch eine ausdrückliche Antwort auf die Frage
zu geben: Steht die Frauenbewegung am Ziel oder am Anfang?
Wenn es verlangt wird, ſo lautet ſie ſo:
Ich ſprach einmal einem Ingenieur meine Bewunderung über die
großen Errungenſchaften auf dem Gebiet der Elektrizität aus. Er
antwortete mir: „Wir kratzen nur erſt ein wenig an der Oberfläche
herum.“ Genau das Gleiche gilt für die Frauenbewegung. Ihre
eigentliche Durchführung bleibt dem kommenden Geſchlecht. Wir dürfen
es darum beneiden. Denn wo wir als läſtige Eindringlinge gelten
und Zoll für Zoll unſeren eigenen, angeſtammten Boden gegen Unver⸗
ſtand, Geringſchätzung und Brotneid erſt erkämpfen müſſen, werden ſie
unbeſtritten auf eigenem Erbe ſtehen und aus reicher Hand ſpenden
können. Uns heute Lebenden aber bleibt nur weiter der Weg der
„geduldigen Taten“, des Wegebereitens für die, die da kommen und
die Wandlung des Vaterlandes zum Mutterlande vollziehen. Wenn
Dehmel in ſeinem ſchönen Gedicht ſagt: Völker, o dürften doch endlich
Frauenhände euch lenken helfen, ſo hat er ſicher dabei nicht an das
Frauenſtimmrecht gedacht, ſondern an jene Zeit, wo es den Frauen
wirklich vergönnt ſein wird, als Mütter die Hände ſchützend über alles
Leben zu breiten. Dieſe Zeit wird kommen.“)
¹) Als Ergänzung zu dieſen Ausführungen ſ. „Phaſen des weiblichen
Kulturbewußtſeins“. Die innere Geſchichte der Frauenbewegung. Berlin
1925. F. A. Herbig Verlag.
273
Vor zehn Jahren.
(„Die Frau“, Auguſt 1924.)
Daß zehn Jahre zugleich ſo lang und ſo kurz ſein können, ſo
flüchtig und ſo unauslöſchlich eindringlich, ſo inhaltreich und doch in
den Einzelheiten ſo ſchwer feſtzuhalten und zurückzurufen! Der
1. Auguſt 1914! Wie wenig Abſtand man noch zu dem Schickſal hat,
das damals anhob, fühlt man erſt, indem man ſich darauf beſinnt, daß
dies nur zehn Jahre her iſt. Es iſt wie heute und dann wieder wie
ganz weit weg. Zurückgedrängt wie auf einen anderen Planeten iſt
die Zeit vorher — eine Welt für ſich. Niemand empfindet das ſtärker,
als wer mit dem Hauptteil ſeines Lebens dieſer Welt angehörte. Und
was dann geſchehen iſt, — alle die Phaſen der Sorge und Hoffnung,
der Anſpannung und des Aushaltens, des allmählichen Zweifelns.
all das Auf und Ab bis zum Zuſammenbruch: es ſchiebt ſich im Rück⸗
blick zuſammen wie voreinander gelagerte Berge und Täler, und man
kann den Weg nicht mehr verfolgen, den man gegangen iſt; weite
Strecken ſind unſichtbar geworden.
Aber feſter als die Ereigniſſe im einzelnen hält die Erinnerung
die Gefühlserlebniſſe dieſer Jahre. Vor allem das Gefühl dieſer Tage,
die ſich nun im Jahrzehnt jähren. Trotz allen Mißerfolgen, trotz
allem, was ſeither über uns hingegangen iſt an zerſetzender und auf⸗
löſender Rechthaberei und Beſſerwiſſerei und an berechtigter nach⸗
träglicher Selbſtkritik — wir denken an dieſe Tage und unſere innere
Haltung mit ganz reinem Gewiſſen: ohne Reue und ohne inneren
Widerruf. Es iſt notwendig, dies gerade heute immer wieder zu be⸗
kennen: das Gefühl, von dem das deutſche Volk beim Kriegsausbruch
beherrſcht war, war der Wille — nicht zur Eroberung, ſondern zur
Verteidigung. Wenn die Schuld am Kriege als eine moraliſche, nicht
als eine Schuld verkehrter Führung, wenn ſie als eine Schuld des
deutſchen Volkes als ſolchen behauptet worden iſt, ſo iſt dieſe Be⸗
hauptung falſch. Dafür müſſen wir mit dem Bekenntnis zu dem Er⸗
lebnis des 1. Auguſt immer wieder Zeugnis ablegen. Die Größe der
Stimmung ſelbſt war nur denkbar auf der Grundlage des Willens
einer ehrenvollen Verteidigung, und ihr eigentlicher Ernſt lag in
Lange, Kampfzeiten. II.
18
Vor zehn Jahren.
274
dem eingeſtandenen oder uneingeſtandenen Bewußtſein, daß ein
ſchweres Schickſal ehrenvoll getragen werden mußte. Man ſollte in der
Frage der Schuld am Kriege nicht nur die diplomatiſche Vorgeſchichte,
man ſollte auch die Dokumente der Volksſtimmung geſchichtlich wieder
aufleben laſſen, um ſich klar zu werden, daß abgeſehen von der immer
unvermeidlichen vergröberten Stimmungsmache die Seele des deut⸗
ſchen Volkes nicht erfüllt war von der Genugtuung der endlich her⸗
beigeführten Stunde der „Tat“, ſondern von dem Willen, ein unbe⸗
greifliches politiſches Schickſal aus tiefſter Vaterlandsliebe zu tragen.
War das nur Volksbetrug? Erfolg kluger ſeeliſcher Beeinfluſſung?
In jenen erſten Tagen wäre es ganz unmöglich geweſen, Stimmungen
durch künſtliche Mittel zu erzeugen, da brach aus unterſten Gründen
des Volksbewußtſeins unwiderleglich Wahrhaftiges durch und zeugte
für ſich ſelbſt. Und wer an dieſer Stimmung Teil gehabt hat, wird
immer wieder die Erinnerung daran als ſtärkſten Gefühlsbeweis ge⸗
gen eine moraliſche Kriegsſchuld des deutſchen Volkes empfinden.
Aber nicht nur dieſe Seite unſeres damaligen Erlebens beleuchtet
die Erinnerung. Etwas anderes drängt ſich aus dem Hintergrunde
der Gegenwart aus dieſer Zeit zwingend hervor: das Volkserlebnis,
das uns damals zur Einheit verſchmolz und die inneren Gegenſätze
auslöſchte. Je klarer wir uns darüber ſind, daß wir immer noch in
jedem Sinne des Wortes nach außen und innen, wirtſchaftlich und
ſeeliſch, politiſch und ſozial um unſere Exiſtenz ringen, um ſo ſchmerz⸗
licher empfinden wir, wie ſehr uns dieſe Kraft zur Einheit heute ver⸗
ſagt iſt. Ich blättere in den Heften der „Frau“, die damals die Er⸗
eigniſſe begleiteten, und finde in meinem Aufſatz „Die große Zeit und
die Frauen“: „Das Größte dieſer Zeit iſt die Vereinheitlichung nach
innen. Das Wort: „Es gibt keine Parteien mehr', iſt nicht nur eine
Parole, ſondern als es ausgeſprochen wurde, ſchon Ausdruck einer
Tatſache geweſen. Nicht der Überſchwang einer Stimmung hat dieſe
Einheit geſchaffen, ſie iſt die Frucht einer ſchönen Reife unſeres Volkes,
der Reife des Verſtehens, daß dem äußeren Feinde gegenüber der Ge⸗
genſatz der Parteien ſchwinden muß und ſchwinden darf, ohne daß
wir unſeren Überzeugungen untreu werden. Wir wiſſen, daß nach
dieſer Zeit unſere Ideale über den Ausbau unſeres Staatslebens
wieder ihr eigenes Recht beanſpruchen werden. Heute aber ſind wir
Vor zehn Jahren.
275
eins. Wir Frauen fühlen dieſe Einheit in einem doppelten Sinne.
Als eine nationale und als eine ſoziale. Die erſte erfuhren wir über⸗
wältigend in den erſten Tagen. Die andere gilt es jetzt zu ſchaffen,
und es wird vor allem unſere Aufgabe ſein, das zu tun. Denn groß
und größer ſtieg in dieſen Tagen das gewaltige ſoziale Problem vor
uns auf, das dieſer Krieg bedeutet. Der Wille unſeres ganzen Volkes,
aller derer, die jetzt noch zu Hauſe ſind, einander zu helfen, wird
die innere Wehrkraft ſein, von der Sieg und Niederlage genau ſo
ſehr abhängt, wie von unſeren äußeren Erfolgen. Dieſen Willen
ſollen wir ſchaffen helfen, dieſe Einſicht ſollen wir verbreiten.“
Iſt uns das gelungen? In dieſem Punkt kann unſer Gewiſſen
nicht ganz ſo ruhig ſein. Man mag politiſch über den inneren Zu⸗
ſammenbruch denken wie man will — es dürfte für keinen ernſthaften
und gewiſſenhaften Menſchen ein Zweifel darüber ſein, daß dieſer
Zuſammenbruch zum Teil Schuld des Verſagens in dieſer ſozialen
Aufgabe war, trotz allen Heimat⸗ und Hilfsdienſtes, trotz allen Hero⸗
ismus und allen Opfermutes. Daß es uns nicht gelang, das Ver⸗
trauen in die Volksgemeinſchaft bei denen unerſchütterlich zu machen,
die unter dem Krieg am ſchwerſten zu leiden hatten — daß ſich in die
moraliſche Phyſiognomie dieſer Jahre der Egoismus in ſo weithin
erkennbaren, unverwiſchbaren Zügen eingegraben hat, das iſt ein
Stück Schuld im Kriege. Wer die Machtverhältniſſe richtig und nüch⸗
tern einſchätzt, wird ſich nicht einbilden, daß größere moraliſche Kraft⸗
anſtrengung den Krieg hätte gewinnen können. Aber er wäre wür⸗
diger verloren worden, und wir hätten den Wiederaufbau unſeres
Volks⸗ und Staatslebens ohne die furchtbare Verbitterung und den
ſcheinbar unheilbaren Riß beginnen können, der ſich ſeit der Revo⸗
lution durch unſer Volk zieht.
Iſt es zu ſpät, um das Verſäumte nachzuholen? Es iſt ſchon
geſagt, daß wir immer noch um Sein oder Nichtſein ringen. Die
Volksgemeinſchaft, Sehnſucht in allen Seelen und Schlagwort auf
allen Lippen, bleibt immer noch Aufgabe. Aufgabe und grundlegende
Bedingung für den Aufſtieg. Wenn wir einen Gedenktag aus dem
1. Auguſt 1924 machen, ſo geſchieht es zur Stärkung des Willens,
wieder groß und kraftvoll zu werden, ein in einheitlicher Kultur
blühendes Volk, das ſeinen Menſchen auf dem Boden der Heimat die
18*
Weltanſchauung und höhere Bildung.
276
Möglichkeit gibt, ihre Kulturkraft zu entfalten und auszuwirken. Es
geſchieht mit dem Zweck, uns zu all den Bedingungen zu bekennen, ſie
zu wollen, von denen dieſer Aufſtieg abhängig iſt. Es geſchieht,
um in Millionen den Entſchluß aufzuwecken, das Erlebnis des
1. Auguſt zu erneuern, nicht als Überſchwang einer gewaltigen Stunde,
ſondern als Frucht eines zähen und reinen ſittlichen Willens.
Weltanſchauung und höhere Bildung.
(„Die Frau“, Oktober 1924.)
In den Etatsberatungen des preußiſchen Landtags iſt es diesmal
zu einer Art Kulturkampf gekommen beim Etat der höheren Schule.
Das iſt neu. Bisher pflegte ſich der Kampf um die Weltanſchaulich⸗
keit der Schule nur in der heute wieder ſo verhängnisvoll aktuellen
Frage der konfeſſionellen Volksſchule abzuſpielen. Die Denkſchrift zur
Reform der höheren Schulen hat die Frage nach dem geiſtigen Hinter⸗
grund der höheren Schule etwas deutlicher geſtellt und beantwortet
als das bisher geſchehen iſt und damit allerdings auch das Problem,
das hier liegt, ins Blickfeld gerückt. Sie hat, indem ſie mehr, als das
bisher amtliche Lehrpläne zu tun pflegten, auf die inneren Zuſammen⸗
hänge des Unterrichts, auf die Bildungsideale der höheren Schule,
eingegangen iſt, die Diskuſſion über dieſe Bildungsidee hervorgerufen
und, indem ſie philoſophiſche Propädeutik als Fach ausdrücklich ein⸗
führt — und zwar als die Stelle der Zuſammenfaſſung des Wiſſens
zur Idee — die Frage nach dem Gehalt dieſer Idee nicht nur geſtellt,
ſondern auch andeutungsweiſe beantwortet: Der geiſtige Zuſammen⸗
hang der deutſchen Bildung beſteht in dem philoſophiſchen Idealismus
der klaſſiſchen Zeit. Und ſo entſtand im Haushaltungsausſchuß des
Landtags eine lebhafte Auseinanderſetzung über Kant und die Meta⸗
phyſik.
Man muß ſich allerdings wundern, wie wenig man ſich bisher
über die Weltanſchaulichkeit der höheren Schule den Kopf zerbrochen
hat. Die höheren Schulen ſind grundſätzlich nicht konfeſſionell. Wo ſie
Weltanſchauung und höhere Bildung.
277
won Schülern gleicher Konfeſſion beſucht werden, haben ſie wohl ohne
beſondere prinzipielle Überlegung je nach individueller Einſtellung
der Lehrer mehr oder weniger auch außerhalb des Religionsunterrichts
konfeſſionelle Färbung gehabt. Aber dies im Gleichgewicht gehalten
durch ein gewiſſes Maß von Wiſſenſchaftlichkeit — d. h. von undog⸗
matiſcher Objektivität in der Behandlung weltanſchaulicher Fragen.
Gleichzeitig aber iſt aus den Stoffen ſelbſt, die in der höheren Schule
behandelt werden, beſonders im deutſchen Unterricht, ein geiſtiges
Weltbild, ein Ideenzuſammenhang aufgebaut (wenn anders die Schule
ihre Aufgabe erfüllt hat), das zwar nicht im ausdrücklichen Wi⸗
derſpruch mit dem Inhalt des Religionsunterrichtes ſtand, ſich viel⸗
mehr vielfach in der Tiefe mit ihm berührte, aber doch auf eigenem
Grunde beruhte. Das Verhältnis dieſes Weltbildes zur konfeſſionellen
Religion iſt vielfach dahingeſtellt geblieben.
Will man an Stelle dieſes Schwebezuſtandes eine klarere Grund⸗
lage der höheren Schule ſchaffen, ſo ergeben ſich drei Möglichkeiten:
1. Die Konfeſſionaliſierung auch der höheren Schule, wie ſie das Zen⸗
trum verlangt. 2. Die vollkommene Objektivierung und Nelativierung
der weltanſchaulichen Fragen. 3. Die Begründung der höheren Schule
auf ihre eigenen Bildungsideen.
Daß die Konfeſſionaliſierung der höheren Schulen abzulehnen
iſt, verſteht ſich für mich von ſelbſt. Aber auch von Menſchen ſtärkerer
konfeſſioneller Einſtellung iſt es bisher abgelehnt, die höhere Schule
auf eine dogmatiſch⸗konfeſſionelle Grundlage zu ſtellen. Das wider⸗
ſpräche dem Charakter der höheren Bildung als ſolcher, die ja doch zu
jener vorurteilsloſen wiſſenſchaftlichen Betrachtung erziehen ſoll, die
für die Hochſchule ſelbſtverſtändlich und allgemein unbeſtritten iſt. Die
Konfeſſionaliſierung der höheren Schule würde aber auch den Zwieſpalt
zwiſchen der konfeſſionell begrenzten religiöſen Grundlage und dem
übrigen Bildungsgut der Schule größer machen. Denn ſie würde be⸗
deuten, daß man die Antike oder Goethe sub specie des Lutherſchen
oder eines anderen Katechismus werten lehren müßte. Das tut tat⸗
ſächlich keiner, auch der Orthodoxeſte nicht, und wenn es irgendwo
geſchehen iſt, ſo hat man das ſtets als eine Banauſenhaftigkeit emp⸗
funden. Tut man das aber nicht, dann kommt man zu einer unwahr⸗
haftigen Kompromißlerei, oder man läßt die weltanſchaulichen Werte
Weltanſchauung und höhere Bildung.
278
des Bildungsgutes außerhalb des Religionsunterrichtes bewußt un⸗
ausgenutzt. Man verzichtet darauf, Goethe oder Schiller auf ihre
Ideenwelt hin anzuſchauen.
Die andere Möglichkeit wäre, die höhere Schule ſchon ſo zu ge⸗
ſtalten, wie die Univerſität, d. h. Ideen, ethiſche Güter, Weltanſchau⸗
ungen nur objektiv zu behandeln, ohne jede innere Stellungnahme,
ohne die Ableitung einer Verpflichtung aus ſolcher Betrachtung, rein
als Betrachtungsweiſen der Welt und des Lebens. Es hat eine Phaſe
in der Pädagogik der höheren Schule gegeben, wo man dieſe relati⸗
vierende Wiſſenſchaftlichkeit als ihre Haupttugend hinſtellte. So wenn
der Hiſtorikerkongreß von 1893 es ablehnte, dem Geſchichtsunterricht
irgend ein anderes Ziel als die Bildung des hiſtoriſchen Sinns zu
ſetzen und ſchon die Bildung des ſtaatsbürgerlichen Pflichtgefühls als
abwegige, den wiſſenſchaftlichen Charakter des Unterrichts beeinträch⸗
tigende Zielſetzung verwarf. Heute teilt wohl niemand dieſen Stand⸗
punkt, wonach die höhere Schule darauf verzichten ſoll, poſitiv er⸗
ziehend zu wirken, zur verantwortungsbewußten ethiſchen Stellung⸗
nahme zu führen. Nicht im verſtehenden Erfaſſen allein darf die Be⸗
ziehung des Schülers zum Kulturgut liegen. Das Verſtehen ver⸗
pflichtet. Viel zu ſehr hat die Wiſſenſchaftlichkeit der letzten Jahr⸗
zehnte Relativiſten gezüchtet, die das erſte, weſentlichſte Gebot eines
wertvollen Lebens, ſich für Ideen einzuſetzen, ſeinem Wege ein geiſtig⸗
ſittliches Ziel zu beſtimmen, nicht mehr kennen und in all ſolchen Ziel⸗
ſetzungen nur intereſſante Verſuche ſehen, denen andere Möglichkeiten
gegenüber ſtehen. Die Schule muß, wenn ſie auch nicht dogmatiſch
binden und den eigenen geiſtigen Kampf ausſchließen darf, doch die
Pflicht zur ſelbſtgewählten Bindung lebendig machen. Sie darf es nicht
bei der bloßen wiſſenſchaftlichen Vermittlung von Ideen bewenden
laſſen, ſie muß das Gefühl erwecken, daß man nicht wert iſt, ſich in der
Anſchauung von Ideen zu erheben, wenn man ſie nicht zum Maßſtab
von Leben und Tat macht. Dieſe Aufgabe entſpricht zugleich der
natürlichen Einſtellung von jungen Menſchen in dieſem Alter. Sie
ſind ſchon verbildet, wenn ſie zu blaſierter Objektivität dem
Ideal gegenüber überhaupt fähig ſind. Dieſe Verbildung hat allerdings
die Schule, im Bunde mit der ehrfurchtsloſen ſogenannten Fortſchritt⸗
lichkeit halbgebildeter Elternhäuſer, nicht ſelten herbeigeführt. Aber
Weltanſchauung und höhere Bildung.
279
heute iſt ſie mit ihren Gefahren erkannt und das Verlangen nach
Poſitivität iſt allgemein.
Bleibt die dritte Möglichkeit: Die höhere Schule erbaut das ſitt⸗
liche Weltbild, das ſie gibt, aus dem Bildungsgut, das ſie vermittelt.
Unſere deutſche Kultur beſitzt das unſchätzbare Gut einer geiſtesgeſchicht⸗
lichen Glaubensepoche, in der aus ihren religiöſen, ſittlichen, gedank⸗
lichen Werken eine vollkommene Syntheſe geſchaffen wurde, die Epoche
Kants und Goethes. Bekenne ſich die Schule zu dieſer Syntheſe. Sie
tut es, indem ſie ihre Bildung weſentlich auf die Werke dieſer Epoche
gründet. Sie kann nicht anders. Aber ſie geſtehe ſich das ſelbſt auch
ein. Kann ſie denn eine höhere Syntheſe ſchaffen? Es gibt nichts
Wertvolles und Weſentliches vorher und nachher, das nicht irgendwie
in dieſem geiſtigen Zuſammenhang unterzubringen wäre. Ehrfürchtig
und frei zugleich, gibt ſie Religion und Erkenntnis, Kunſt und ſitt⸗
licher Tat ihre Welt. Wer einmal mit jungen Menſchen Schillers
philoſophiſche Gedichte oder Goethes Gedankenlyrik geleſen hat, weiß,
daß dies nicht nur eine Propädeutik der Philoſophie, ſondern auch
eine Propädeutik der Religion iſt, daß ſie eben das ſchafft, was
Schiller in den Briefen über die äſthetiſche Erziehung die „erfüllte Be⸗
ſtimmbarkeit“ nennt, die Aufgeſchloſſenheit und Bereitſchaft zur Ver⸗
geiſtigung des Lebens durch die Idee, zur Bindung des Lebens an das
Ideal. Nicht nur eine Anleitung zum philoſophiſchen Denken, auch
eine Befreiung des Gefühls zum religiöſen Erlebnis und des Willens
zum ſittlichen Geſetz kann hier ihren Urſprung nehmen. In aller
Weite und Freiheit, ohne dogmatiſch zu binden, aber auch ohne ſelbſt⸗
gewollte Bindung zu hemmen. Keine konfeſſionelle Ängſtlichkeit wird
verhindern, daß in dieſer Welt immer wieder die umfaſſende Gemein⸗
ſamkeit deutſchen Geiſtes erlebt wird. So ſoll man dieſe Tatſache
auch bekennen und die Folgerungen daraus ziehen. Und je aufrichtiger
man die Beziehungen der Konfeſſionen zu dieſer weiteren geiſtigen
Welt dann behandelt, je beſſer für die Reinheit und Kraft des reli⸗
giöſen Bewußtſeins und die Klarheit der Idealbildung.
Jeder Verſuch, aus dem ſchon heute ausgewählten Bildungsgut
der höheren Schule den geiſtigen Zuſammenhang herauszuheben, wird
dieſe Welt des philoſophiſchen Idealismus hervortreten laſſen. Man
kann gar nicht an ihr vorbei. Sie iſt die Syntheſe unſerer Kultur,
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
280
und wir könnten das innere Band unſerer deutſchen Einheit noch viel
feſter ſchlingen, wenn wir ſo frei, gläubig und vertrauend wie jene
Zeit die Bildung der deutſchen Jugend unter ihr unvergängliches
Zeichen ſtellten.
Der erſte Kampf um das Schankſtättengeſetz.
(„Die Frau“, März 1925.)
Die Stellungnahme des deutſchen Reichstags zum Schankſtätten⸗
geſetz in ſeiner Sitzung vom 18. Februar wird man als ein ſehr viel⸗
ſagendes Zeugnis für die intereſſanten Zuſammenhänge von Politik
und Kultur feſthalten müſſen.
Es lag ein Antrag der Sozialdemokratie vor, die Regierung ſollte
das Schankſtättengeſetz, über das hier mehrfach berichtet worden iſt,
wieder einbringen. Die Zuſtimmung zu dieſem Antrag bedeutet
ſelbſtverſtändlich noch nicht die Zuſtimmung zu dieſem Geſetz, ſondern
nur die Forderung, daß es dem Reichstag zur Beratung wieder vor⸗
gelegt werden ſollte. Trotzdem entfeſſelt der Antrag einen Kampf, der
den Reichstag in zwei Lager ſpaltet: Für und wider. Während die
Sozialdemokratie natürlich einſtimmig für ihren Antrag eintrat, ging
durch ſämtliche bürgerliche Parteien ein Riß, der im Zentrum und bei
den Demokraten die Mehrheit auf der Seite des Antrags, die übrigen
bürgerlichen Parteien aber faſt einmütig als Gegner des Antrags fand.
Die Stellungnahme wurde kompliziert dadurch, daß ein Teil der
Deutſchnationalen unter Führung des Erlanger Theologen D. Strath⸗
mann einen abgeſchwächten Antrag eingebracht hatte: die Regierung
wolle ein Geſetz vorlegen, das den Schutz der Jugend vor dem Alkoho⸗
lismus und eine Reform des Konzeſſionsweſens vorſehe — „unter
Ablehnung der Trockenlegung“. Dieſe Einſchaltung legt das Pflaſter
auf die verwundbare Stelle der Volksvertretung; ſie ſollte den Angſt⸗
komplex beſchwören, der die Betrachtung der Frage bei den meiſten
beherrſchte.
Um das Ergebnis der Abſtimmung vorwegzunehmen: der erſte
Antrag auf Wiedereinbringung des Geſetzes wurde mit 199 gegen
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
281
165 bei 16 Stimmenthaltungen abgelehnt. Der zweite Antrag
wurde mit 305 gegen 53 Stimmen bei 6 Stimmenthaltungen an⸗
genommen.
Iſt damit vom Standpunkt der Bekämpfung des Alkoholismus
etwas gewonnen? Mir ſcheint, daß dieſer zweite Antrag ein ſehr
bedauerliches Augenblickskompromiß iſt. Sowohl vom volkserziehlichen
und pädagogiſchen Standpunkt wie im Hinblick auf die praktiſche
geſetzgeberiſche Wirkſamkeit eine betrübliche Halbheit.
Als ob der Alkoholismus allein bei der Jugend zu bekämpfen
wäre!! Und iſt nicht gerade vom „erziehlichen“ Standpunkt aus dieſe
Abſchiebung der ganzen Frage auf die Jugenderziehung ein ſehr
heikles Unternehmen? Merkwürdige Erzieher, die der Jugend ſagen:
wir laſſen uns keine Beſchränkungen unſerer Alkoholbedürfniſſe mehr
auferlegen, aber ihr ſollt „geſchützt“ werden, bis — — ja, bis ihr
Manns genug ſeid für den Genuß der gleichen Menſchenrechte. Welche
Wirkung wird eine Jugenderziehung haben, die zugleich den Alkohol⸗
genuß als Palladium reifer Männlichkeit behauptet! Ob die Jugend
ſich ſolcher etwas verlogenen Einwirkung entzieht, oder ob ſie dem
Alkoholismus abſagt, auf alle Fälle wird ihr Urteil über dieſe Art
Erziehung feſtſtehen. Der Antrag bewegt ſich, wie die ganze Debatte,
auf der Linie des Ausgleichs zwiſchen Unausgleichbarem: einer ener⸗
giſchen Bekämpfung des Trinklaſters und der Schonung aller Produ⸗
zenten⸗, Handels⸗ und Konſumentenintereſſen.
Und noch etwas iſt charakteriſtiſch!
Die Sozialdemokratie hat das Schankſtättengeſetz gefordert. Man
kann aus der Liſte der namentlichen Abſtimmungen ſehen, daß auch
in den anderen Parteien im weſentlichen die Arbeiter und Arbeit⸗
nehmerführer für das Geſetz eingetreten ſind. Es ſind die breiten
Maſſen der Bevölkerung ſelbſt, die hier den volkserziehlichen Geſichts⸗
punkt in den Vordergrund ſtellen, die Maſſen, denen man Materialis⸗
mus und Idealloſigkeit vorwirft! Mir ſcheint, daß das Bürgertum
dieſer Forderung gegenüber eine etwas peinliche Rolle ſpielt. Er⸗
innern wir uns doch der tauſendfach verwendeten ſchönen Worte von
der Erhaltung der Familienkultur, von Zucht und Sitte und Rein⸗
heit! Es gibt ſicher keine ſtärkere Gefahr für die Familienkultur als
eine Kneipe in jedem zweiten Hauſe! Sieht es nicht ſo aus, als
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
282
ob die Volkslaſter, ſo lange ſie etwas einbringen, eher gefördert als
bekämpft werden ſollen? Sieht es nicht ſo aus, als wenn
niemand mehr zuzugreifen wagt, ſobald die „Intereſſenten“ auf der
Bildfläche erſcheinen? Es iſt natürlich klar, daß der Alkoholverbrauch
nicht zurückgehen kann, ohne daß Produktion und Vertrieb Einbußen
haben. Die volkserziehliche Bekämpfung des Alkoholismus kann nicht
zugleich die Intereſſenten fördern! Aber der Reichstag probiert es
dennoch.
Die Liſte der namentlichen Abſtimmung iſt beſchämend. Von
den anweſenden Frauen haben 22 für den erſten Antrag — die Ein⸗
bringung des Schankſtättengeſetzes — geſtimmt, 5 haben ſich der
Stimme enthalten und eine hat dagegen geſtimmt. Die 5 Stimm⸗
enthaltungen entfallen auf die Frauen der Deutſchnationalen Volks⸗
partei, der Deutſchen Volkspartei und der Bayriſchen Volkspartei, die
eine Ablehnung auf die Deutſchnationale Volkspartei. Alle dieſe
Frauen haben für den zweiten Antrag geſtimmt. Es heißt, daß die
Zuſtimmung der Fraktionsmehrheiten zu dem zweiten Antrag nur
zu erreichen geweſen wäre unter der Bedingung, daß die Frauen bei
dem erſten Antrag Stimmenthaltung übten. Wenn es ſo iſt, dann
wäre das ein ſehr fauler Handel, und es iſt ſehr ſchwer einzuſehen,
warum die Frauen ſich darauf einlaſſen mußten! Um ſo weniger,
als z. B. der ehrwürdige Geheimrat Kahl von der Deutſchen Volks⸗
partei trotz dieſes Handels für den erſten Antrag geſtimmt hat, alſo
in dieſer Sache aufrechter ſtand als die Frauen. Andere ſonſt ſehr
beredte Vertreter ſittlicher Volkserziehung im Reichstag waren dies⸗
mal nicht ſo entſchieden. Herr Lic. Mumm blieb der erſten Abſtim⸗
mung fern und tauchte erſt zur zweiten auf. Die Kommuniſten ſtimm⸗
ten für den erſten und gegen den zweiten Antrag.
Gegen beide Anträge ſtimmten 32 Abgeordnete, die meiſten
aus der „Wirtſchaftlichen Vereinigung“, vereinzelte aus allen bürger⸗
lichen Parteien, eingeſchloſſen die Demokraten. Eine kleine Variation
bringen noch 6 Abgeordnete, die das erſtemal mit nein ſtimmten, das
zweitemal ſich der Stimme enthielten, unter ihnen 3 Demokraten.
Dieſe 38 Herren wünſchen ſich alſo anſcheinend nicht einmal für den
Schutz der Jugend einzuſetzen, damit das Gewerbe und das Recht der
Staatsbürger auf ihren Rauſch nicht beeinträchtigt werde. „Völker
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
283
Europas, wahrt eure heiligſten Güter!“ Es wäre ſehr zu wünſchen,
daß die Frauen aller Parteien aus dieſer Standhaftigkeit die Kon⸗
ſequenzen bei den Wahlen zögen!
Und nun die Debatte. Wenn es ſich — bei Gleichheit der Grund⸗
anſchauung — nur um die Frage der Zweckmäßigkeit des Ge⸗
meindebeſtimmungsrechts gehandelt hätte, ſo wäre die Heftigkeit der
Debatte nicht zu verſtehen geweſen. Aber es war deutlich zu ſehen,
daß um eine ganz andere Frage gekämpft wurde. Sie liegt ſehr klar,
wenn man das Für und Wider aller verhüllenden Demagogie ent⸗
kleidet. Man will eben auf der einen Seite eine Einſchränkung und
auf der anderen eine Ausbreitung des Alkoholverbrauchs. Produktion,
Handel, Ausſchank wünſchen, daß ihr Gewerbe blühe und gedeihe,
d. h. eben, daß die Bevölkerung viel und mehr Alkohol genießt. Und
vom volkserziehlichen Standpunkt will man eine Einſchränkung, die
nun einmal ohne das, was die Intereſſenten eine „Schädigung eines
ehrſamen Gewerbes“ nennen, nicht möglich iſt. Darum wehren ſich
die Intereſſenten mit Händen und Füßen gegen jede Maßnahme, die
zur Einſchränkung führt. Weil das aber nicht gut ausſieht, ſo richtet
man ſeine Waffen nicht gegen die Einſchränkung, ſondern gegen die
„Trockenlegung“. Alle Redner, die gegen den erſten Antrag ſprachen,
beſchäftigten ſich mit der „Trockenlegung“, trotzdem ſie gar nicht zur
Debatte ſtand. Denn das Schankſtättengeſetz, das dem Reichstag
früher zugegangen war, war gar kein Trockenlegungsgeſetz. Es ſah
nur vor, daß mit einer Mehrheit, die größer ſein muß als die ver⸗
faſſungsändernde Mehrheit des Reichstags, eine Gemeinde die Auf⸗
hebung der Schankſtätten beſchließen kann — eine Beſtimmung, die ja
üiberdies von ihren Gegnern in der Beratung des Geſetzes hätte um⸗
geſtaltet werden können. Aber es iſt natürlich ſehr viel billiger, gegen
die Trockenlegung zu argumentieren als gegen die Einſchränkung.
Jeder vernünftige, nationale und um die Volkswohlfahrt ernſthaft
bemühte Menſch muß natürlich zugeben, daß drei Milliarden Gold⸗
mark, die wir für Alkohol jährlich in Deutſchland ausgeben, zu viel
ſind, und daß es für ein armes Volk eine Schande iſt, 41mal ſo viel
Nahrungsmittel in Alkohol zu verwandeln als die Quäker uns für
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
284
hungernde Kinder geſchenkt haben, und daß nicht jedes zweite Haus
in den Großſtädten eine Likörſtube zu ſein braucht. Dieſes Zuviel
ſoll das Geſetz treffen. Aber weil dagegen wirklich nichts einzuwenden
iſt, tut man ſo, als wollte das Geſetz „trocken legen“ und kämpft mit
dem Aufwand des Verzweifelnden gegen die Trockenlegung. Wenn
man dieſe Herren hört, ſo iſt von einer Alkoholgefahr in Deutſchland
überhaupt nicht die Rede. Im Gegenteil. Es handelt ſich um die
Erhaltung der „Sitten unſerer Väter, die doch weiß Gott auch ihren
Wein und ihr Bier getrunken und es doch herrlich weit gebracht
haben.“ (So Herr Nolte von der Wirtſchaftlichen Vereinigung, die
wegen vordringlichen Intereſſes an der Frage als kleinſte Fraktion
zwei Redner in die gleiche Kerbe hauen ließ.) Und ſo wie Herr
Nolte die Gefühle nationaler Pietät aufrief, verſtieg ſich Herr Strauß
von der gleichen Partei, nachdem er zunächſt das Geſetz wegen des
notwendigen „Schutzes des Mittelſtandes“ verworfen hatte, zu den
Höhen eines religiös⸗philoſophiſchen Pronunziamentos, das einmal im
Jahre 1912, in einer nicht ſehr glücklichen Stunde, die Evangeliſche
Kirchenkonferenz zu dieſer Frage beſchloſſen hat und deſſen Theſe 4
lautet: „Die Enthaltſamkeit von dem Genuß beſtimmter Dinge an
ſich iſt nicht ſittlich vollkommener als ihr dankbarer Genuß.“ Dieſer
Satz gefiel natürlich dem Reichstag gut, und Herr Strauß unterſtrich
ihn noch mit der Bemerkung, daß er nicht nur einen religiös⸗philoſo⸗
phiſchen Grundſatz von hoher ſittlicher Bedeutung darſtelle, „ſondern
auch den Ausdruck ausgereifter Lebenskunſt und Lebensweisheit,
welche die Höhen und Tiefen des menſchlichen Lebens kennt und dem
Willen der Selbſtbeſtimmung des Einzelnen volle Freiheit läßt.“
Und ſo hatte denn die Wirtſchaftliche Vereinigung beſchloſſen, dem
deutſchen Volke die Stätten, an denen man die „Tiefen des menſch⸗
lichen Lebens“ kennen zu lernen Gelegenheit hat, mit aller Energie
erhalten zu helfen.
Auch der Zuſammenhang von Alkoholismus und Kriminalität
exiſtiert für die Gegner des Geſetzes gar nicht. Der Vertreter der
Bayriſchen Volkspartei bemerkte ſogar, daß in Bayern der Alkohol⸗
verbrauch zurückgegangen aber die Kriminalität geſtiegen ſei, woraus
die Folgerung zuläſſig ſei, daß „man ſchnell wieder dazu kommen
müſſe, den Alkoholverbrauch zu heben.
Erſter Kampf um das Schankſtättengeſetz.
285
Sehr oft iſt betont worden, daß jede Bekämpfung des Alkoholis⸗
mus durch Schankverbote nur Heuchelei züchte, gegen die man ſich vom
Reinlichkeitsſtandpunkt wehre. Aber mehr Heuchelei als in dieſem
Kampf für den Alkohol zu Tage trat, kann wirklich kaum die ſchärfſte
Trockenlegung erzeugen.
Zwei Argumente kehren immer wieder. Man möge doch durch
das Gemeindebeſtimmungsrecht „keinen Hader in die Bevölkerung
tragen,“ und man dürfe die „perſönliche Freiheit“ nicht vergewal⸗
tigen.
Das erſte Argument iſt im Munde politiſcher Parteien beſonders
überzeugend. Die fürchten ſich doch ſonſt nicht vor dem „Hader“. Und
es iſt noch ſehr die Frage, ob der parteipolitiſche Hader immer ſo
hoch ſteht, daß die Politiker das Recht hätten, vor der „Volksauf⸗
wühlung“ zu warnen, die „fanatiſche Propagandiſten der Antialkohol⸗
bewegung“ bei einer Gemeindeabſtimmung vornehmen würden.
Der Liberalismus alter Art, der Liberalismus des laisser faire,
feierte natürlich auch wieder Triumphe. Nur aus freier Selbſtbeſtim⸗
mung ſolle der Menſch über das Maß von Alkohol befinden, das er zu
ſich nehmen wolle. Zumal das Votum anderer dürfe ihn darin nicht
beſchränken. Ein merkwürdiges Wort in einem demokratiſchen Staat,
wo die Stellung der Mehrheit über die größten menſchlichen Fragen
entſcheidet: über Schule und Staat und nationales Schickſal!! Da
ſoll nur gerade dieſes Recht auf die bequem erreichbare Schank⸗
ſtätte dem Individuum grundſätzlich erhalten bleiben?
Dieſer Liberalismus iſt vieux jeu. Er hat ſich gegen jede ſoziale
Tat in dem letzten halben Jahrhundert geſperrt im Namen der Frei⸗
heit. Und die wirkliche Freiheit iſt der Bevölkerung dabei durch kapi⸗
taliſtiſche Großmächte genau ſo gut genommen wie heute die Reklame⸗
entfaltung des Alkoholkapitals einen moraliſchen Zwang zum Schlech⸗
ten in großem Stil darſtellt. Können nicht auch die geſitteten Ele⸗
mente der Bevölkerung beanſpruchen, daß ſie nicht hilflos gezwungen
ſind, ſich jeden Kneipenbetrieb in ihre Wohnhäuſer legen zu laſſen?
Und hat nicht dieſer Anſpruch mehr moraliſches Recht als der andere,
die Schankſtätten binnen höchſtens drei Minuten Zeitverluſt erreichen
zu können?
Die ungeeignete Schöffin.
286
Das Geſamtergebnis dieſer Sitzung iſt einigermaßen nieder⸗
ſchmetternd.
Selbſt wenn die Regierung ſich entſchließt, dem Antrag Strath⸗
mann zu folgen — — daß in den Beratungen des Reichstags unter
dieſen Auſpizien ein brauchbares Geſetz zuſtande kommt, dazu ſind
die Ausſichten ſehr gering.
Die ungeeignete Schöffin.
(„Die Frau“, Juni 1925.)
Durch die Berliner Preſſe ging am 9. Mai der nachſtehende
Bericht:
„In einer Berufungsverhandlung vor der zweiten großen Straf⸗
kammer des Landgerichts I, Berlin, gegen einen Buchhändler wegen
Herſtellung und Verbreitung unſittlicher Schriften
und Bilder beantragte der Verteidiger, eine Schöffin, die in dem
Gerichtshof war, durch einen männlichen Schöffen zu erſetzen. In einer
ſchriftlichen Begründung des Antrages kommt der Verteidiger zu
einer grundſätzlichen Ablehnung der Frau als Beiſitzerin in Prozeſſen
wegen Vergehen gegen die Sittlichkeit, weil durch ihre Erziehung und
Auffaſſung ſie eine einſeitig betonte Einſtellung zuungunſten des An⸗
geklagten haben müſſe. Außerdem liege in der Mitwirkung der Frau
bei derartigen Prozeſſen eine Beſchränkung der Verteidigung, da allen
Prozeßbeteiligten ein natürliches Schamgefühl verbieten würde, in
Gegenwart einer Frau am Richtertiſch gewiſſe notwendig erſcheinende
Fragen mit voller Klarheit zu ſtellen und zu erörtern.
Nach längerer Beratung gab das Gericht dem Ablehnungs⸗
antrag ſtatt, und da ein Hilfsſchöffe nicht zur Stelle war, mußte
die Verhandlung vertagt werden.“
Dieſer Bericht empfängt dadurch noch ſeine beſondere Beleuch⸗
tung, daß der „Tag“ dazu folgende Bemerkung macht:
„Damit iſt endlich das verneinende Urteil über die Eignung der
Frau zur Schöffin gefällt worden.
Die ungeeignete Schöffin.
287
Man wird unter den hier angeführten Gründen den erſten und
den zweiten geſondert betrachten müſſen, und man wird dem Herrn
Verteidiger nicht Unrecht tun, wenn man das zweite Argument als
Mittel zum Zweck, dem erſten Nachdruck zu geben, anſieht.
Es iſt gewiß begreiflich, daß es bei Verhandlungen über Fragen,
die im weiteſten Sinne des Wortes mit der „Unzucht“ zu tun haben,
Männern wie Frauen, wie überhaupt geſitteten Menſchen, ſchwer
werden kann, vor einander gewiſſe Dinge auszuſprechen. Aber iſt
nicht die Frau als Zeugin, als Angeklagte oder Klägerin tauſendmal
im Gerichtsſaal, und hat man je davon gehört, daß um ihrer An⸗
weſenheit willen gewiſſe Fragen nicht berührt, gewiſſe Dinge nicht
ausgeſprochen wurden? Niemand kann der Frau die Berührung mit
dieſen dunklen Untergründen der menſchlichen Gemeinheit erſparen.
Und es iſt eine ſehr klägliche und ſehr durchſichtige Abfindung, wenn
man mit der Rückſicht plötzlich da anfängt, — nicht wo dieſe Dinge
geſchehen, ſondern wo der Kampf des Staates gegen ſie einſetzt.
Und zwar zum Schutz der Unſittlichkeit. Das iſt ja in
dem Antrag des Verteidigers mit geradezu zyniſcher Offenheit hervor⸗
getreten. Warum haben wir denn den weiblichen Schöffen erkämpft?
Doch gerade deshalb, weil wir unſere „Auffaſſung und Erziehung“
als einen Faktor im ſittlichen Empfinden des Volkes, wie es im
Laienrichtertum zum Ausdruck kommen ſoll, zur Geltung bringen
wollen. Es iſt wirklich erſtaunlich, daß von der Auffaſſung der
Frau geſagt wird, ſie ſei „einſeitig“, ohne daß die doch ſehr nahe⸗
liegende Konſequenz gezogen wird, daß doch vielleicht auch die männ⸗
liche Auffaſſung „einſeitig“ iſt. Naiver läßt ſich wohl kaum der An⸗
ſpruch erheben, daß der Mann der Menſch ſchlechthin iſt, — kraſſer
als bei dieſem Beiſpiel kann er aber auch ſich ſelbſt nicht ad absurdum
führen. Denn einer übleren Sache läßt ſich wohl der Anſpruch auf
Alleingeltung der männlichen Auffaſſung kaum dienſtbar machen.
Nun hat nach einem der Zeitungsberichte die Schöffin ſelber die
folgende Erklärung abgegeben, als ſie, wie das Gerichtsverfaſſungs⸗
geſetz es anordnet, ſich zunächſt ſelbſt über das Ablehnungsgeſuch zu
äußern hatte:
„Ich halte das Ablehnungsgeſuch für begründet,
fühle mich befangen und würde in meinem ſittlichen
Die ungeeignete Schöffin.
288
Empfinden dadurch verletzt werden, daß dort unſittliche
Dinge, wie ſie hier zur Verhandlung kommen, erörtert
werden.“
Dieſe Erklärung zeigt ſie ſelbſt nicht gerade auf der Höhe ihrer
Aufgabe. Solche Fälle unzulänglicher perſönlicher Geeignetheit,
die bei Männern ja auch nicht ſelten ſind, werden bei der Neuheit
des weiblichen Richtertums vorkommen. Ein Vorſitzender, der den
Sinn der Mitwirkung der Frau verſtanden hätte, würde ihr geſagt
haben, daß ja gerade die Stellungnahme ihres weiblichen Empfindens
von ihr erwartet werde, ſtatt ſie unter der ſuggeſtiven Wirkung
der Behauptung des Verteidigers, ihr geſundes Gefühl ſei „Befangen⸗
heit“, zu belaſſen.
Wie liegt denn die Sache? Eine große Volksbewegung kämpft
im Augenblick gegen die Überflutung unſeres Volkes mit dieſem
„Schmutz in Wort und Bild“. Die Jugend hat bei dieſem Kampf
ihren entſchiedenſten Willen eingeſetzt. (Auch ihre Meinung wird na⸗
türlich von den Intereſſenten als „einſeitig“ hingeſtellt werden. Hat
doch ein Berliner Gericht vor einigen Jahren, ehe es weibliche Schöffen
gab, in einer Klage eines „geſchädigten“ Schmierverlegers gegen den
Reichsjugendring dem Verlage recht gegeben mit der Begründung:
man könne heute nicht mehr ſagen, wie es der Reichsjugendring getan
habe, daß die beanſtandeten Schriften das Schamgefühl verletzen, da
das Schamgefühl bereits ſo abgeſtumpft ſei, daß es an dieſen Dingen
keinen Anſtoß mehr nehme.) Im Reichstag und in den Landtagen ſind
Forderungen auf Verſchärfung der Geſetzgebung zur Bekämpfung von
Schmutz und Schund geſtellt. Auf die Rechtſprechung wird es ja aber doch
entſcheidend ankommen, wenn das Geſetz Erfolg haben ſoll. Und das
Landgericht in Berlin weiſt den Weg, wie man auch die ſchärfſten
Geſetze durch die Rechtſprechung ſabotiert: man ſucht ſich die geeigneten
Schöffen, die nicht ſo „einſeitig“ ſind, Schmutz als Schmutz zu bezeich⸗
nen. Man ſchreibt über den Gerichtsſaal, in dem ſolche Dinge ver⸗
handelt werden, ganz in dem gleichen Sinne, in dem auch ſonſt die
Exkluſivität gewiſſer, für uns unbegreiflicher, nicht gerade reinlicher
Genüſſe bezeichnet wird: „Nur für Herren“. Dann kann man ſicher
ſein, daß die „Einſeitigkeit“ derer, die in dieſer Art Literatur eine
Schande für das deutſche Volk ſehen, bei der Rechtſprechung ausge⸗
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
289
ſchaltet wird, damit Gerichtshöfe entſtehen, die durch ihre „Erziehung
und Auffaſſung“ nicht „eine einſeitig betonte Einſtellung zuungunſten“
von Schmutzverlegern haben. Damit im Gegenteil dieſes Gewerbe,
für das anſcheinend bei nicht „einſeitigen“ Leuten immer noch ein
lebhaftes Bedürfnis beſteht, ungeſtört weiter blühe und gedeihe!
Die Frauen werden aus dieſem Vorgang noch beſſer begriffen
haben, warum das Schöffenamt erkämpft worden iſt. Und ebenſo
werden nun wohl alle Freunde der Reinlichkeit im öffentlichen Leben
aus dieſem Vorgang ſehen, welche Hilfe ihnen die Frauen ſein können,
und die entgegengeſetzte Folgerung daraus ziehen wie der „Tag“.
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
(Die Frau“, März 1926.)
Der Ruſſe Nemilow hat unter dieſem Titel ein knapp gefaßtes
Buch herausgegeben, das die beſondere Aufmerkſamkeit der
Frauen verdient.“) Wir ſind — wohl mit Recht — etwas
vorſichtig mit der Aufnahme von Nachrichten über die Ent⸗
wicklung der Dinge in Rußland. Ob tatſächlich dort bereits eine neue
Geſchlechtsmoral im Aufſtieg begriffen iſt, ob die Frau dem
Ruſſen Kamerad und völlig gleichberechtigtes Mitglied der
Geſellſchaft iſt, oder ob, wie bei uns, ein erſter Aufſchwung eine
Paragraphengleichberechtigung ſchuf, die ſchnell wieder abwärts gleitet,
darüber mögen Zweifel beſtehen bleiben. Aber das vorliegende Buch
iſt eine davon unabhängige Leiſtung. Wenn auch die biologiſchen
Tatſachen, auf die ſich ſeine Ausführungen ſtützen, i. a. bekannt ſind,
ſo wirft doch ihre Zuſammenſtellung mit den daraus gezogenen Fol⸗
gerungen in vieler Beziehung ein ſcharfes Licht auf den ganzen Kom⸗
plex, den wir unter dem Namen „Frauenfrage“ zuſammenzufaſſen
¹) „Die biologiſche Tragödie der Frau“. Von A. W. Nemilow, Pro⸗
feſſor an der Univerſität Leningrad. Deutſch von Alexandra Ramm und
Dr. med. F. Boehnheim. Mit 14 Abbildungen. Oskar Engel Verlag, Berlin
SW11 (Preis geb. 2.50 M.).
Lange, Kampfzeiten. II.
19
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
290
gewöhnt ſind, und die anerkennenswerte Objektivität des Verfaſſers
ſorgt dafür, daß dieſe Frage einmal in ihrer ganzen Schwere und
Unerbittlichkeit in das Bewußtſein tritt. Ich will zunächſt ſeinen
Gedankengang kurz darlegen.
Tragik gibt es nur im Leben des Menſchen; das des Tieres iſt
frei von tragiſchen Kolliſionen. Sie beruhen auf dem Widerſpruch
zwiſchen perſönlichen Abſichten und Intereſſen und den Bedingungen
der Umwelt. Weit tiefer als die ſubjektiven, die Charakter⸗
tragödien, die den Einzelnen betreffen, tiefer auch als die ſozialen,
die ganze Gruppen betreffen, greifen die biologiſchen, die in der
Natur des Menſchen ſelbſt enthalten und hoffnungslos, weil unab⸗
änderlich ſind. Schon jede Anomalie, jede organiſche Schwäche oder
vererbte Krankheitsdispoſition bringt eine unabwendbare Tragik mit
ſich. Für dieſe Tragik, für die Kolliſion, die entſteht, wenn das Stre⸗
ben des Menſchen auf unüberwindliche Hinderniſſe in ſeiner eigenen
Natur ſtößt, braucht der Verfaſſer die Bezeichnung: „biologiſche Tra⸗
gödie“. Sie will er in bezug auf das Frauenleben darſtellen; ſeine
Ausführungen ſollen zugleich das Rohmaterial bilden, das neben
vielem anderen die Baſis für eine neue Geſchlechtsethik bilden möge.
Der tiefſte Sinn des menſchlichen Geſchlechtslebens iſt die Fort⸗
pflanzung der Raſſe. Nemilow macht ſich die Auffaſſung Schopen⸗
hauers in ſeinem Kapitel über die „Metaphyſik der Geſchlechtsliebe“
zu eigen, um die Tragik zu kennzeichnen, die darin liegt, daß der
Menſch in die Falle, die die Natur ihm ſtellt, hineintappt, ohne zu
erkennen, daß er eigentlich, indem er ſeine eigenen Zwecke, ſeinen
eigenen Genuß zu fördern ſucht, nur ein betrogenes Opfer der
Gattung iſt. Nur wenn man den Gattungszweck ins Auge faßt, meint
Schopenhauer zuſammenfaſſend, „erſcheinen die Weitläufigkeiten, die
endloſen Bemühungen und Klagen zur Erlangung des geliebten Ge⸗
genſtandes der Sache angemeſſen. Denn die künftige Generation, in
ihrer ganzen individuellen Beſtimmtheit iſt es, die ſich mittelſt jenes
Treibens und Mühens ins Daſein drängt.“ Immerhin iſt der Menſch
ſoviel gewitzter als das Tier, daß es ſtarker phyſiologiſcher Illuſionen
bedarf, um ihm zu verſchleiern, daß er im Grunde nur den Intereſſen
der Gattung dient. — Die ungeheure Bedeutung der Prozeſſe des
Geſchlechtslebens auch für die geiſtige Entwicklung des Menſchen hat
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
291
erſt die moderne Forſchung beleuchtet, indem ſie die Bedingtheit der
höheren geiſtigen Prozeſſe durch chemiſche Erreger (Hormone) feſt⸗
geſtellt hat, die aus den Geſchlechtsdrüſen in den Blutkreislauf ge⸗
langen. Wo ſie fehlen, wie bei den Kaſtraten, iſt ſchöpferiſches geiſtiges
Leben unmöglich; es erliſcht mit der Macht der Geſchlechtshormone.
Beim Menſchen iſt nun in weit höherem Maße als bei irgend⸗
einem Tier die Belaſtung durch die Gattungsaufgabe ungleich ver⸗
teilt. Während der Mann „ſeine Rechnung mit der Natur mit der
Begattung beglichen hat“ und von allem weiteren biologiſch ganz
frei iſt, iſt die Frau, ganz abgeſehen davon, daß ſie auch durch die
Vorbereitung ihres Körpers auf die Geſchlechtsaufgabe weit ſtärker
belaſtet iſt, gezwungen, die ganze Sorge für die Frucht auf ſich zu
nehmen. „Sie wird nicht nur, wie der Mann, das Opfer einer bio⸗
logiſchen Illuſion, indem ſie auf den „Köder', den ihr die Natur ſtellt,
hineinfällt, ſondern ſie iſt gezwungen, dafür einen teuren Preis durch
einen langwierigen und vielſeitigen Dienſt zum Nutzen des „Genius
der Art' zu entrichten.“ Einen Dienſt, der eine völlige Umſtellung
ihres Organismus erfordert, unter Umſtänden, „die nur als grauſam
bezeichnet werden“ können, inſofern die Natur in ihrem Körper „eine
unbarmherzige Diktatur der reifenden Frucht errichtet“ und den
ganzen Körper auf den Schutz dieſes neuen lebendigen Stoffes kon⸗
zentriert. „Alles für den Keim, alles für den „Genius der Art', für
die Mutter nur Schmerzen, Unbequemlichkeiten aller Art.“ Und dann
kommt die Geburt, für die Nemilow ſtatt des oft gebrauchten Aus⸗
drucks eines „phyſiologiſchen Prozeſſes“ den Ausdruck „phyſiologiſche
Kataſtrophe“ für richtig hält.
Wir brauchen ſeine Beweisführung in dieſem Punkt kaum weiter
zu verfolgen. Es iſt jeder Frau ohne weiteres klar, daß die biologiſche
Tragik des Mannes, wenn überhaupt vorhanden, minimal iſt im Ver⸗
gleich zu der der Frau. Und darum, weil wir hier vor unabänderlichen
Tatſachen ſtehen, hat — nach Nemilow — obwohl nirgends ſoviel
für den Ausgleich der ſozialen Rechte der Frau geſchehen ſei als in
Rußland — „die wirkliche Lage der Frau ſich auch nach der Revolution
ſehr wenig geändert.“ Dabei kann es kaum tröſten, daß er die „Äqui⸗
potentialität“ des weiblichen Organismus mit dem männlichen, alſo
ihre Gleichwertigkeit behauptet und durch an und für ſich ganz inter⸗
19*
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
292
eſſante Unterſuchungen über die Möglichkeit der Umwandlung weib⸗
licher Organismen in männliche und umgekehrt belegt; dieſe Um⸗
wandlungen beruhen auf einer Verpflanzung der Geſchlechtsdrüſen,
die doch eben nur ein intereſſantes Experiment ohne die Möglichkeit
allgemeiner praktiſcher Folgerungen bedeutet. Die Ausführungen, die
er über die Untrennbarkeit des Frauenlebens von der Entwicklung
der Keimdrüſen macht, ſind vielmehr geeignet, die Unentrinnbarkeit
der biologiſchen Tragödie zu betonen, ſo daß im Grunde nur das
Mädchen vor dem Eintritt der Pubertät als unbelaſtet gelten kann.
Denn auch die Belaſtung durch die periodiſche Ovulation ſcheint ihm ſo
ſchwer, daß er dem Hippokrates in ſeiner Behauptung zuſtimmt, „daß
das ganze Leben der Frau eine ununterbrochene, nie aufhörende
Krankheit ſei.“
Dieſe Auffaſſung ſucht Nemilow durch die Darſtellung des wei⸗
teren Verlaufs des Geſchlechtslebens der Frau zu belegen. Geburt,
Stillperiode — alles Akte von „phyſiologiſchem Altruismus“. Und
nie wird ſie davon gelöſt, denn wie ſich zur Zeit der Schwangerſchaft
alle Kräfte des Organismus auf die wachſende Frucht konzentriert
hatten, „ſo ſtellt ſich jetzt die Mutter voll und ganz auf das Kind
ein.“ Nicht auf die eigene Individualität konzentriert ſie ſich, ſondern
auf ein biologiſch von ihr getrenntes Weſen. Die Folge iſt eine immer
weitere Entfernung vom Manne: „Sie beginnen in zwei Sprachen
zu ſprechen.“ In den „Wechſeljahren“ erreicht das alles ſeinen Höhe⸗
punkt. Sie bedeuten nicht nur Vergehen des Körpers, ſondern auch
Vergehen der „Seele“.
So trägt nach Nemilow das ganze Leben der Frau, von der Ge⸗
ſchlechtsreife bis zu ihrem Tode, den Stempel des Tragiſchen, für das
ſie auch das, was etwa ihr Leben an dem Manne unbekannten Freu⸗
den bietet, nicht entſchädigen kann. Und „dieſe biologiſche Tragödie
der Frau wird noch durch das ſoziale Moment verſchlimmert. Mann
und Frau, das iſt dasſelbe wie ein Kurzſichtiger und ein Weitſichti⸗
ger! Auf demſelben Platze im Theater ſitzen, iſt für beide nur eine
formale Gleichheit.“ Und im ſtaatlichen Leben, das ganz der männ⸗
lichen Hälfte der Menſchheit angepaßt iſt, entſpricht die Gleichberechti⸗
gung der Frau mit dem Manne nur der Erlaubnis für den Kurz⸗
ſichtigen, ſich mit dem Weitſichtigen auf eine Bank zu ſetzen.
„Die biologiſche Tragödie der Frau,
293
Nun ſoll man zwar für die ſoziale Gleichſtellung der Frau
kämpfen, aber man darf ihr keine übertriebene Bedeutung beimeſſen.
Man muß weitergehen und ſolche Formen des Lebens ſuchen, die die
„Tragödie des Geſchlechts“ lindern können. In konkrete Vorſchläge
umgeſetzt, bedeutet das: man ſoll der Frau den Ausweg aus der Ge⸗
ſchlechtstragödie eröffnen, wozu nach der Überzeugung des Verfaſſers
in nicht zu langer Zeit die Möglichkeit durch einen Eingriff in die
innere Sekretion gegeben ſein wird, die eine zeitweiſe Steriliſation
bewirkt. Mit dieſen Mitteln, die — nach Nemilow — zweifellos
kommen und ob mit oder gegen den Willen des Staates weiteſte Ver⸗
breitung finden werden, wird es die Frau in der Hand haben, ſelbſt
zu entſcheiden, ob ſie einem Kinde das Leben geben will oder nicht.
Aber Nemilow ſchließt dieſe Ausführungen und damit das ganze
Buch mit dem Satz: „Die Regierungen aller Länder wird es aber
vor die verantwortliche Frage ſtellen, wie gegen den kataſtrophalen
Geburtenrückgang in der ganzen ziviliſierten Welt kämpfen ...
Dieſe kurze Charakteriſtik der Gedankengänge Nemilows wird
genügen, um ihn als einen Vertreter einer Weltanſchauung zu zeigen,
die ſoziale und kulturelle Fragen ausſchließlich auf biologiſch⸗natura⸗
liſtiſcher Grundlage betrachtet. Darüber hinaus ſpricht er wie der
typiſche Frauenarzt, der die Frau vorwiegend dann ſieht, wenn ſie
der Belaſtung durch ihre Gattungsaufgabe im beſonderen unterworfen
iſt, und dieſen Eindruck verallgemeinert.
Dabei muß geſagt werden, daß das Buch zweifellos von tiefſtem
Mitgefühl für die „biologiſche Tragödie“ der Frau eingegeben iſt,
und daß viele ſeiner Ausführungen ſehr lehrreich ſind. Auch und viel⸗
leicht beſonders für den Mann. Im übrigen aber wird es kaum
eine geſunde und geſund empfindende Frau geben, die nicht gegen die
Geſamtrichtung der Ausführungen wie gegen einzelne, noch beſonders
zu kennzeichnende Anſichten entſchiedenen Widerſpruch erheben wird.
Ich will bei den Außenwerken beginnen, um von dort allmählich
nach innen zu graben.
Nemilow meint, obwohl es nirgends in der Welt eine freiheit⸗
lichere Geſetzgebung in der Frauenfrage gebe als im heutigen Ruß⸗
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
294
land, ſei es doch für niemand ein Geheimnis, daß die wirkliche Lage
der Frau ſich auch nach der Revolution ſehr wenig geändert habe.
Sollte das wirklich ſtimmen, trotzdem nach ſeinen Mitteilungen
bis zu 2576 Frauen in den Sowjets ſitzen? Wenn das heißen ſoll,
daß ſich die biologiſche Belaſtung nicht geändert habe, ſo iſt das
ſelbſtverſtändlich. Aber wer nicht von dem einſeitig naturwiſſen⸗
ſchaftlichen Glauben ausgeht, daß die biologiſchen Tatſachen unbe⸗
dingt ausſchlaggebend auch für jede Kulturentwicklung ſind und blei⸗
ben, wer auch nur an ein gewiſſes Maß von geiſtiger Freiheit
und Eigengeſetzlichkeit ihnen gegenüber glaubt, der wird den Tat⸗
ſachen anders gegenüberſtehen.
Zunächſt wird es Nemilow ſo gehen wie jedem Mann als bloßem
Zuſchauer: er kann unmöglich beurteilen, wie die Lage der Frau war,
ehe die neue Zeit, die für ſie ſchon lange vor den europäiſchen Nevo⸗
lutionen und zwar infolge ihrer eigenen Anſtrengungen, begann, ihr
die erſten Anfänge ſozialer Rechte gab und wie ſich ihre Lage — eine
Hauptſache! — in ihrem eigenen Bewußtſein ſpiegelte. Auch hier gilt
das erſchütternde Wort von Elizabeth Robins über all das, was im
Bewußtſein der Frauen von Anfang der Kulturgeſchichte an begraben
lag und nie an das Licht kommen wird. Wir kennen die Auffaſſung
des Mannes über alles in der Welt, die Frau mit eingeſchloſſen.
„Was die Frau über das alles dachte, hat keiner je ans Licht gebracht,
wenn er auch noch ſo tief in ſtaubigen Archiven oder unter den Ruinen
toter Städte wühlte.“ Und ſo wird — um bei einer Zeit zu bleiben,
die noch in Sehweite liegt — auch niemals in das Licht der Geſchichte
treten, was die Frauen etwa um die Mitte des letzten Jahrhunderts
unter ihrer ſozialen Lage gelitten haben. Als eigene Erfahrung
könnte es heute nur im Gedächtnis weniger ganz alter Frauen leben;
ſchriftlich niedergelegt iſt es nirgends. Die ſich ausſprechen konnten,
waren eben nicht die eigentlich Bedrückten, ſie erlagen nicht dem
lähmenden Minderwertigkeitsgefühl, das der Maſſe den Mund ſchloß.
Denn ſie gehörten nicht zu denen, die, verängſtigt und unſelbſtändig,
jene Kunſtfigur, die als männliches Frauenideal Geltung in der Ge⸗
ſellſchaft hatte, (ataviſtiſche Erziehungsweisheit möchte ihm heute noch
zur Wiedererſtehung verhelfen!) in ſich darzuſtellen ſuchten. Sie
nahmen getroſt das Odium der „Männlichkeit“ auf ſich, um für ihre
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
295
Geſchlechtsgenoſſinnen die im öffentlichen Leben üblichen und einzig
möglichen Formen auch als Spielraum für die Entfaltung der wirk⸗
lichen Frauennatur zu erobern. Und wenn ſie zunächſt zwiefach ge⸗
ächtet waren, ſo ſchüttelten ſie das unbekümmert ab.
Aber wenn uns die inneren Vorgänge bei der Maſſe der Frauen
nicht mehr erkennbar ſind, ſo belehrt uns doch ein Blick auf die äußere
Entwicklung über die tiefgreifende Wirkung der ſozialen Wandlungen.
Wo die Frau um die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts dem
öffentlichen Leben gegenüber ſtand, ſtand ſie als Einzelne da, miß⸗
trauiſch beobachtet, gehetzt und verfolgt. Wenn man heute die Auf⸗
ſätze und Bücher durchlieſt, die gegen den erſten Beruf, in den die
Frau ſich hineinwagte, gegen den Lehrerinnenſtand, von ſeiten der
männlichen Kollegen losgelaſſen wurden, ſo erſchrickt man über die
Fülle von Bosheit, Gehäſſigkeit, Verleumdung, über die unglaubliche
Überhebung, die ſich darin breit macht. Wir erleben zwar zurzeit
eine Wiederholung davon — die geſchichtliche Entwicklung geht in
Spiralen, und wir ſcheinen ſoeben an einer Wendung angelangt, die
mit der vor mehr als einem halben Jahrhundert korreſpondiert. Aber
wie anders iſt die äußere Lage! Anſtelle der vereinzelten Kämpfe⸗
rinnen Organiſationen von Zehntauſenden, die Schulter an Schulter
ſtehen, die die Möglichkeit haben, ihre Forderungen nachdrücklich
geltend zu machen. Und wenn auch ſie über das Verſagen der —
immer noch faſt rein männlichen — Behörden, ja ſogar über die
Fahnenflucht der Frauen, beſonders der Mütter, zu klagen haben, ſo
bedeutet doch das Bewußtſein der großen Gemeinſchaft, die Berufs⸗
freudigkeit, die ſie gibt, das Gefühl wachſender innerer Selbſtändig⸗
keit, eines immer bewußter werdenden weiblichen Kulturwillens, eine
ſo gewaltige, mitreißende Kraft, daß gar nicht davon die Rede ſein
kann, daß die Lage der Frauen ſich durch die Umgeſtaltungen einer
neuen Zeit nicht verändert habe. Es hat ſich das Wichtigſte in ihnen
entwickelt: der feſte Wille zur Umwandlung der männlichen Kultur⸗
welt in eine Welt beider Geſchlechter. Und daß dieſe Entwicklung
weſentlich das eigene Werk der Frau war — ſollte das nicht ſchon
die Theorie der unentrinnbaren „biologiſchen Tragödie“ zweifelhaft
machen?
Denn es iſt offenbar, daß dieſe Entwicklung nicht auf die äußeren
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
296
Veränderungen als auf ihre eigentliche Urſache zurückzuführen iſt, daß
ſie nur durch ſie ermöglicht wurde, weil ſie zum erſtenmal den nö⸗
tigen äußeren Spielraum boten. Was die Entwicklung im Grunde be⸗
wirkt hat, das ſind die ſchöpferiſchen Kräfte der Frau, die ſie, dem Bo⸗
den entſprechend, in dem ſie wurzeln, vor allem den Berufen zuführen,
in dem ihre mütterlichen, fürſorgeriſchen, erziehlichen Inſtinkte
Nahrung finden, mag ſie im übrigen auch, wie es die heutigen Um⸗
ſtände ſo gut von ihr wie vom Manne fordern, im „feindlichen Leben“
ihr Recht auf jeden ehrlichen Broterwerb geltend machen. Um die
Sprache Nemilows zu ſprechen: die weiblichen Hormone ſind genau
ſo gut ſchöpferiſch befruchtend wie die männlichen, nur in weiblicher
Richtung. Das iſt ja auch ſeine eigene Überzeugung, nur daß er, wie
der Mann meiſtens, dabei über die Familie nicht hinausdenkt. Es
iſt aber nicht wahr, daß ſich die ſchöpferiſchen Fähigkeiten der Frau
auf das Haus beſchränken; nur daß ſie in der Mütterlichkeit ihren
Quell haben, der ſie ſpeiſt und ohne den ſie verdorren, das iſt wahr!
Das Feld, das ihrer Bearbeitung, der Umgeſtaltung durch ihre
Schöpferkraft harrt, iſt rieſengroß; wir ſetzen den Pflug erſt eben an.
Noch zeigt ſich dem fremden Beobachter kaum, wohin die Furchen
führen ſollen. Wir ſelbſt aber ſind uns der Richtung ſicher, wir kennen
auch das Saatkorn, das ſie bergen ſollen, und wir wiſſen, daß es
einſtmals Frucht tragen wird tauſendfältig.
Aber, ſagt Nemilow, für die Frau bedeuten die öffentlichen
Rechte ſo wenig, wie es für den Kurzſichtigen etwas ausmacht, daß
er neben dem Weitſichtigen auf der Bank Platz nehmen darf. Auf der
Bank des Welttheaters. Ja — iſt da wirklich der Mann immer der
Weitſichtige geweſen?
Beiſpiele zur Bekräftigung dieſes Zweifels gibt es genug. Der
Glaube an die Notwendigkeit und die ſittliche Bedeutung der Regle⸗
mentierung jener Einrichtung, die männliches Bedürfnis ſich ge⸗
ſchaffen hat: der ſtaatlich ſanktionierten Proſtitution, ſtand der Maſſe
der Männer noch felſenfeſt, als 1875 Joſephine Butler den Kampf
gegen die „ſtaatliche Regulierung des Laſters“ aufnahm. Erſt heute,
nach einem halben Jahrhundert, iſt begründete Ausſicht, daß die
männlichen Ärzte und Geſetzgeber, die mit zaudernden, immer wieder
zurückweichenden Schritten folgten, ſich mit genügendem Nachdruck für
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
297
die Abſchaffung einſetzen. Wer war nun hier der Weitſichtige und
wer der Kurzſichtige?
Heute ſteht es feſt, daß die Gleichberechtigung der Frau, ihre
Zulaſſung zu allen Bildungs⸗ und Berufsmöglichkeiten, eine Notwen⸗
digkeit für die Höherentwicklung der Welt überhaupt bedeutet. Mary
Wollſtonecraft aber war es, die Jean Jacques' Theorie, die dem
Manne die Frau als Puppe erhalten wollte, umſtieß und alles das
verlangte, was nach einem Jahrhundert des Spottes und Verſagens
nun endlich gewährt wird. Ich frage wieder: wer war hier der Weit⸗
ſichtige und wer der Kurzſichtige?
Wenn ſich dieſe Frage ſchon in bezug auf die Vergangenheit leicht
vervielfältigen ließe, ſo wird ſie in Zukunft ſicherlich noch weit öfter
geſtellt werden können, denn die Forderungen, die die jetzt mit offe⸗
neren Augen in die Welt ſehenden Frauen auf den lange vernach⸗
läſſigten oder rein bürokratiſch verwalteten Gebieten der Wohlfahrts⸗
pflege, der Fürſorge, Teilgebieten der Erziehung uſw. uſw. zu ſtellen
haben, werden reichlich Gelegenheit zu dem Nachweis geben, daß ihr
Auge ſchon jetzt, durch ihr mütterliches Gefühl in ſeinem Blick ge⸗
lenkt, Schäden und Beſſerungsmöglichkeiten ſieht, die dem anders
eingeſtellten Blick des Mannes erſt indirekt aufgehen.
Und ſo wäre die Schlußfolgerung: das Gebiet der Frau mag
weniger umfangreich ſein als das Gebiet des für alles Sachliche und
Wirtſchaftliche, für die ganze äußere Geſtaltung der Welt ſo weſent⸗
lich intereſſierten Mannes, aber es iſt wahrlich in ſeiner Einſtellung
auf den Menſchen und auf alles das, was zu ſeiner äußeren und
inneren Erhöhung und Erwärmung beiträgt, nicht weniger wichtig,
und es kann nur durch die ſchöpferiſche Tätigkeit der Frau in der
ihr gemäßen Richtung zur Entfaltung gebracht werden. Und ſo ſitzt
ſie nicht ein für allemal als Kurzſichtige neben dem weitſichtigen
Manne. Vielleicht iſt es überhaupt ein falſches Bild von dem Sinn
der Gleichberechtigung, daß die Frauen nun in denſelben Reihen des
Welttheaters ſitzen dürfen. Sie ſollen gar nicht in denſelben
Aufgaben konkurrieren, ſondern die ihnen gemäßen übernehmen oder
bei gleichen Aufgaben ſie in dem ihnen gemäßen Sinne löſen.
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
298
Aber für Nemilow würde auch unter der Bedingung ſinngemäßer
kultureller Arbeitsteilung die Bedeutung der „biologiſchen Tragödie“
fortbeſtehen, weil ſie für die einzelne Frau unüberwindlich iſt. Und
hier iſt für uns das zweite große Fragezeichen zu ſetzen.
Nach Nemilow bringen die periodiſchen Vorgänge im Körper der
Frau ſo ſtarke Störungen hervor, daß man den Eindruck hat, als ver⸗
meide er eigentlich nur aus Höflichkeit oder Großmut den Ausdruck
„Unzurechnungsfähigkeit“. „Die Kondukteurin einer Trambahn reißt
ein falſches Billett ab, verwirrt ſich beim Rechnen, obwohl ſie ſonſt
ihrer Sache ganz ſicher iſt. Die Führerin eines Wagens fährt in dieſen
Tagen langſamer und wird beim Kreuzen von Straßen verwirrt. Die
Schreibmaſchiniſtin vertippt ſich und arbeitet langſamer als ſonſt.
Und ſoviel ſie ſich auch zuſammennimmt, ſie läßt Buchſtaben aus und
macht falſche Worttrennungen. Die Zahnärztin findet den geſuchten
Bohrer nicht. Die Bohrmaſchine geht ſchlecht und ſteht irgendwie un⸗
bequem“ uſw. uſw. Ja, iſt dem ſo, — und trotz der Betonung, daß
abſichtlich etwas outrierte Fälle angeführt ſeien, (warum eigentlich?)
ſcheint nach der von Nemilow noch zitierten mediziniſchen Literatur
eine große Anzahl von Ärzten der Meinung zu ſein, daß die Zu⸗
rechnungsfähigkeit einer weiblichen Perſon während der Periode eine
ſtark beſchränkte ſei — ſo verſtehe ich nicht, warum das Strafgeſetz,
das die willkürlich herbeigeführten, meiſtens auf das Konto des
Mannes kommenden Rauſchzuſtände als ſtrafmildernd betrachtet, nicht
längſt einen entſprechenden Paragraphen zugunſten der biologiſch, alſo
ſchuldlos! unzurechnungsfähigen Frauen einführt! Wenn die Gründe
dafür jetzt noch nicht ausreichend ſein ſollten, ſo werden ſie ſich ſicher
in wünſchenswerteſter Zahl einſtellen, ſobald der Paragraph in Kraft
tritt, dafür werden gewitzte Frauen ſchon ſorgen. Wiſſen doch ſchon
die Schulmädel ihren Profit daraus zu ziehen, wenn — wie das
vorgekommen iſt — ein auf dieſes biologiſche Moment eingeſtellter
Lehrer ihre Schnitzer oder ihre Ungezogenheit damit entſchuldigt; der
Lehrerin kommen ſie mit ſolchen Praktiken nicht.
Die Tatſachen ſind nun dieſe. Zweifellos gibt es labile weibliche
Perſonen, die verhältnismäßig ſchwer unter dieſen Vorgängen leiden
und ſtarke Hemmungen dadurch erfahren. Sie ſind Ausnahmen. Es
gibt ferner ſolche, die Unbequemlichkeiten und Schmerzen dabei zu
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
299
ertragen haben, neben ſolchen, die kaum eine Hemmung dadurch er⸗
fahren. Für die große Mehrzahl gilt: daß es eine Sache der Er⸗
ziehung und der Selbſtdiſziplin iſt, wie weit dieſe Vorgänge Herr⸗
über ſie werden oder von ihnen beherrſcht werden. Ich kenne Häuſer,
in denen mit beſtem Erfolg die Parole ausgegeben wird, daß dieſe
Zuſtände überhaupt niemandem bemerkbar werden dürfen. Vielleicht
entwickelt ſich mit daran die größere Fähigkeit der Frau im Erleiden
von Unbequemlichkeiten und Schmerzen, die Goethe mit ſo herzer⸗
guickender Ehrlichkeit zugibt: „Zwanzig Männer verbunden ertrü⸗
gen nicht dieſe Beſchwerde.“ Von dieſer Selbſtdiſziplin lieſt man bei
Nemilow nichts, es liegt ja auch nicht innerhalb ſeiner Aufgabe. Aber
jede vernünftige Ärztin, die aus eigener Erfahrung ſprechen kann,
beſtärkt uns in der Überzeugung, daß dieſer phyſiologiſche Vorgang
weder Kataſtrophe, noch Tragödie, noch Krankheit iſt, und daß ſich
ſeine Unbequemlichkeiten bei angemeſſener Hygiene in den meiſten
Fällen auf ein Minimum reduzieren laſſen, das man bei einiger
Selbſtbeherrſchung ignorieren kann. Jede vernünftige Ärztin betont,
daß die Menſtruation keine Krankheit, ſondern ein normaler phyſio⸗
logiſcher Vorgang ſei und warnt davor, die jungen Mädchen daran
zu gewöhnen, ſich in dieſer Zeit für krank zu halten. Vor allem aber
beweiſen ſo viele berufstätige Frauen in Stadt und Land, die ohne
Störung ihrer Geſundheit jahrein jahraus ihrer Arbeit nachgehen,
die Unhaltbarkeit der Auffaſſung, als ob dieſer phyſiologiſche Vor⸗
gang ſchon zur „biologiſchen Tragödie“ der Frau gehöre.
Etwas ganz anderes iſt es freilich um die von der Natur der
Frau auferlegte ungeheure Belaſtung im Dienſte des neuen Lebens.
Wenn auch hier vieles auf Rechnung unſerer von natürlichen Ver⸗
hältniſſen ſo weit entfernten Ziviliſation zu ſetzen iſt, ſo iſt doch dieſe
Ziviliſation und ſind damit auch ihre Folgen unentrinnbar gegeben.
Und es berührt wohltuend, bei einem Manne und Arzt eine ſo unum⸗
wundene Anerkennung der Mutterſchaftsleiſtung und der Selbſtent⸗
äußerung zu finden, die ſie verlangt.
Aber die andere Seite der Mutterſchaft bleibt unerörtert, da ihm
die richtige Einſchätzung dafür fehlen muß. Jede Ärztin kann die
uralte Weisheit der Bibel beſtätigen, daß auf die ſchwerſte Stunde
der Frau ihre glücklichſte folgt, und jede Mutter, daß der Augen⸗
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
300
blick, wo ſie ihr Kind im Arme hält, den Höhepunkt ihres Lebens
bedeutet. Und auch die ganze ſchwere Vorbereitungszeit empfindet
die Frau unter Verhältniſſen, die überhaupt für die Hingabe an den
Mutterberuf Naum laſſen, in den meiſten Fällen nicht als Laſt und
Tragödie; ſie durchlebt ſie trotz aller Beſchwerden getragen von dem
Gefühl des Stolzes und der Freude der Mutterſchaft, und der „Keim“
iſt ihr ſo wenig ein fremdes Lebeweſen wie nachher das von ihr ge⸗
löſte Kind — es iſt und bleibt ihr eigen Fleiſch und Blut, deſſen
Glück und Gedeihen ihr mehr bedeutet als das perſönliche. Es iſt
unter den Männern wohl nur dem Dichter gegeben, das divinatoriſch
zu ſchauen, wie etwa Nomain Rolland in „L'äme enchantée“. Jede
Frau aber verſteht es inſtinktiv, aus der eigenen tiefſten Anlage
heraus, die ſie, wenn ſie nicht ſelbſt Mutter iſt, überall mütterliche
Betätigung ſuchen läßt.
Es muß doch einmal offen geſagt werden: Nicht die Mutterſchaft
als ſolche, ſo ſchwer ihre Belaſtung iſt, bedeutet unter normalen Ver⸗
hältniſſen die biologiſche Tragödie im Leben der Frau. Was aber
wirklich dazu werden kann und in ungezählten Fällen dazu wird,
das iſt die nie nachlaſſende ſexuelle Begierde des Mannes, die der
Mutterſchaft keine Zeit gönnt, die beſonders in den ungeiſtigeren und
den degenerierten Schichten den — nur zu oft alkoholiſierten —
Mann die „eheliche Pflicht“ gleich nach vollendeter bis wieder an die
äußerſte Grenze der neuen Mutterſchaft erzwingen läßt. Man braucht
nur die Erfahrungen aus den Sprechſtunden der Ärztinnen zu hören,
um zu wiſſen, daß hier Menſchenopfer fallen unerhört, daß hier ein
oft lange verſchwiegenes körperliches und ſeeliſches Martyrium er⸗
litten wird, dem nur die Verzweiflung endlich Worte gibt. Und dieſe
Verzweiflung treibt dann die gemarterte Frau ſo weit, daß ſie in
Konflikt mit dem Strafgeſetz gerät. Nicht etwa erſt in unſeren Ta⸗
gen. Wer ſich durch das Material durcharbeitet, das Profeſſor
Dr. Lewin in ſeinem Werk über die Fruchtabtreibung (Berlin, Georg
Stilke) zuſammengeſtellt hat, der weiß erſt, was von Anbeginn der
Geſchichte bis auf den heutigen Tag ungezählte Millionen von Frauen
gelitten haben müſſen, um wieder und wieder, und oft in den grauen⸗
hafteſten Formen, zu der im Grunde für ſie widernatürlichen Ver⸗
nichtung keimenden Lebens zu kommen, auch — und beſonders! —
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
301
innerhalb der Ehe. Man verſteht ſehr wohl die Barmherzigkeit, die
der Frau dieſen Konflikt, in dem ſie ſchuldlos ſchuldig wird, durch
Strafloſigkeit löſen helfen möchte. Aber ganz abgeſehen von der Ge⸗
wiſſensirrung, die das im Gefolge hätte, unterliegt es leider gar
keinem Zweifel, daß alles, was die Verantwortungsloſigkeit des
Mannes im Geſchlechtsverkehr erhöht, die Rückſichtsloſigkeit haltloſer
Männer — von guten und gewiſſenhaften Ehen iſt hier überhaupt
nicht die Rede — bis zur Brutalität ſteigern würde. Dahin gehört
die völlige Strafloſigkeit der Abtreibung (die Notwendigkeit ſtarker
Strafmilderungen liegt auf der Hand), wie erſt recht die von Nemilow
für die Zukunft in Ausſicht geſtellte zeitweiſe Steriliſierung der Frau,
hinter die überdies Ärzte und Biologen wohl noch ein paar große
Fragezeichen ſetzen werden.
Die ganze Furchtbarkeit dieſer ſexuellen Mißhandlung der Frau
und der unfreiwilligen Mutterſchaft wird uns da klar, wo es ſich um
ungewöhnlich hochſtehende, feinfühlige Frauen handelt. Man darf
nicht etwa glauben, daß die immer ins Feld geführte Fruchtbarkeit
früherer Generationen eine beſondere ſexuelle Robuſtheit der Frauen
vorausſetzt: ſie war erzwungen. Charlotte von Stein hat in den
erſten neun Ehejahren ſieben Kinder geboren, von denen vier
bald wieder ſtarben. „Mir war dies Geſchäft“, ſchreibt ſie, „auf eine
ſchwere Art auferlegt. Von Tränen ermüdet, ſchlief ich ein und
ſchleppte mich beim Erwachen wieder einen Tag, und ſchwer lag der
Gedanke auf mir, warum die Natur ihr halbes Geſchlecht zu dieſer
Pein beſtimmt habe . .“ „Charlottens Mutter hatte elf Kinder ge⸗
habt, von denen nur fünf am Leben geblieben waren, ihre Schwä⸗
gerin, Frau von Schardt, hatte ſechs totgeborene Kinder gehabt und
entſetzlich an ſchweren Schwangerſchaften gelitten. Wie unabänderliche
Naturerſcheinungen, wie Gewitter und Hagelſchlag nahmen die
Frauen dieſe Plagen hin, und die Ehemänner, in naiver Selbſtherr⸗
lichkeit, verfielen nicht darauf, ihre Gattinnen vor ſolchem nerven⸗
zerrüttenden Erleben einigermaßen zu bewahren.“¹) So ſtand es
zweifellos in unzähligen Fällen mit der „Gebärfreudigkeit“ der frühe⸗
¹) Lena Voß: „Goethes unſterbliche Freundin“. Leipzig, Klinkhardt
u. Biermann.
„Die biologiſche Tragödie der Frau.
302
ren Generationen, die der jetzigen immer wieder vorgehalten wird.
Der Schrei, den Helene Böhlau der faſt zu Tode gehetzten unehelichen
Mutter in den Mund legt: „Wir, die wir die Menſchheit gebären,
ſind Sklaven. Das iſt eine entſetzliche Sache, daß die Menſchen von
Sklaven ſtammen, von Haustieren“ — dieſer Schrei iſt in der Seele
ungezählter Ehefrauen durch Jahrtauſende hindurch erſtickt worden,
bis die Auflehnung der Frau gegen ihre Verſklavung überhaupt ihr
auch auf dieſem Gebiet den Mut der Ausſprache gegeben hat.
Soll nun dieſe Tragödie, die ſich von Anbeginn der Welt bis auf
den heutigen Tag bei der ſteigenden Verfeinerung der Frau nur
immer mehr verſchärft hat, in Ewigkeit fortdauern? Oder was ſoll
dagegen geſchehen?
Für alle großen Menſchheitsfragen, ſeien ſie ſcheinbar noch ſo
materieller Natur, gibt es eine endgültige Löſung nur aus der
Vernunft, aus dem Metaphyſiſchen heraus. Nach dem Ausgang des
Weltkrieges iſt es wohl jedem, der einer ſolchen Belehrung überhaupt
geiſtig zugänglich iſt, klar, daß es einen „Krieg, um den Krieg zu
enden“, nicht gibt, daß jede Gewalt nur weiter Gewalt erzeugt, die
ſich freilich diesmal im Maskengewande eines „Friedens“ verbirgt.
Und der ſcheinbar unausrottbare Vergewaltigungsinſtinkt des Mannes
wird ſich ſchließlich einmal unter die Notwendigkeiten der Ver⸗
nunft beugen müſſen. Und wie dieſer allmächtige Inſtinkt, ſo wird
auch der noch mächtigere ſexuelle Trieb — nicht durch neue Möglich⸗
keiten des ungeſtraften Sichauslebens e rhöht, ſondern durch ſeeliſche
Mächte beſchränkt werden müſſen.
Dieſe Forderung klingt heute vielen als reine, weltfremde Utopie.
Und beſonders zur Skepſis geneigt ſind diejenigen, die in der Betrach⸗
tung der Frage von den angeblichen biologiſchen Tatſachen ausgehen.
Es darf aber doch darauf hingewieſen werden, daß in der Diſzipli⸗
nierung des Geſchlechtstriebes die primitiven Völker viel weiter gin⸗
gen — wie immer wieder die Forſcher beſtätigt finden — als die ſo⸗
genannten Kulturvölker. Es liegt auf der Hand, daß die Ausſchwei⸗
fung des Geſchlechtstriebes in unſerer Gegenwart mit dem Natur⸗
gewollten überhaupt nichts mehr zu tun hat. Die Situation wird
zweifellos ganz richtig gekennzeichnet in dem längſt nicht genug ge⸗
kannten Buch von Marie Luiſe Enckendorff: „Realität und
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
303
Geſetzlichkeit im Geſchlechtsleben“, (Duncker u. Humblot) in dem es
heißt (S. 27):
„Die Menſchen müſſen intenſiver geſchlechtlich geworden ſein als die
Macht, die wir Natur nennen, ſie wollte und brauchte. Der Geſchlechtstrieb“
ſcheint eine Geißel der Menſchheit geworden zu ſein. Wunderlich nähme
ſich wohl in einem Kulturſtaat die Forderung aus, daß während eines
Krieges, vielleicht eines jahrelangen, Krieger wie zu Hauſe bleibende völlig
abſtinent leben. Sie würde als die unmögliche gelten — der Primitive
erfüllt ſie als ſelbſtverſtändliche. Solche Vergleiche, die ungezählten Hundert⸗
tauſende von Proſtituierten, welche die Welt trägt, der ganze geſchlechtlich
ſinnliche Aſpekt des Lebens der Großſtadt, der Vergnügungen der Großſtadt,
die breite Rolle, welche das Geſchlechtliche überall ſpielt, laſſen die Menſchen
ſexuell überreizt, überſteigert — manchmal möchte man ſagen: laſſen die
Menſchen geſchlechtlich toll geworden erſcheinen. Und daß unſer geſchlecht⸗
liches Leben durchwachſen iſt mit einem Element, das nicht aus der großen
Urne ſchaffender Weltkräfte fließt, dokumentiert ſich auch darin, daß die
geſchlechtliche Getriebenheit ſich am herrſchſüchtigſten, am unwiderſtehlichſten
niederläßt auf die unkräftigen, nervöſen, widerſtandsloſer geratenen Men⸗
ſchen, auf die, welche überhaupt von Genüſſen, von dem, was die Welt ihnen
zubringt, abhängiger ſind — auf die zur Propagation Ungeeignetſten; und
daß geſchlechtlicher Genuß das letzte Hilfsmittel des Genießens iſt für ſolche,
denen das Leben alle anderen Genüſſe verſagt.“
Es gibt dieſer zweifellos vorhandenen Entartung gegenüber
zwei Wege, von denen der eine mir allerdings nur als „Ausweg“
erſcheint. Der Ausweg beſteht darin, durch techniſche Mittel die Aus⸗
ſchweifung des Geſchlechtstriebes wirkungslos zu machen: Prävention,
Steriliſation uſw. Leider ſteht es heute ſo um die Menſchheit, daß
ohne die Mit wirkung dieſer Mittel die ſexuelle Frage unlösbar er⸗
ſcheint. Daß ſie den Weg zur Löſung bedeuten, werden ſelbſt die
zyniſchſten Materialiſten nicht zu behaupten wagen. Die grundſätzliche
Freigabe der „ſexuellen Bedürfniſſe“, die keine gegebene, ſondern
eine nach dem Maße der ihnen gemachten Zugeſtändniſſe ſehr vari⸗
able Größe ſind, auf der einen, und ein künſtliches Syſtem der Folgen⸗
verhütung auf der anderen Seite — — daß das weder eine natürliche,
noch eine ſittliche Löſung iſt, iſt wohl einleuchtend. Sie wird auch
am Raſſeverfall nicht vorbeiführen.
Der andere Weg iſt der zur Beherrſchung und Einordnung des
Geſchlechtslebens in das Ganze eines ſeeliſch⸗geiſtig beſtimmten Le⸗
„Die biologiſche Tragödie der Frau.
304
bens. Dazu ſind gewiſſe Vorausſetzungen nötig. Eine der gröbſten
nenne ich zuerſt: die Entalkoholiſierung. Es darf als eine Kultur⸗
ſchande bezeichnet werden, daß unſere „Volksvertreter“, trotzdem ſie
wiſſen, daß von den 802 geſchlechtskranker Männer, auf die wir es
glücklich gebracht haben, 452 ſich ihre Krankheit im Nauſch geholt
haben, ſich mit einer Energie, die man ihnen bei geeigneteren Ge⸗
legenheiten wünſchen möchte, gegen das Gemeindebeſtimmungsrecht
wehren, d. h. nicht etwa die „Trockenlegung“, ſondern nur das Recht
der Gemeinden, Maß und Art ihres Trinkkonſums ſelbſt zu beſtimmen.
— Und dahin gehört ferner die Erfüllung der Forderung, die Gertrud
Bäumer ſo formuliert hat: „Wenn die Frauen ſich aus dem Bewußt⸗
ſein der Heiligkeit des Lebens für die Aufrechterhaltung der Straf⸗
barkeit ſeiner Vernichtung im Mutterleibe einſetzen, ſo haben ſie das
Recht zu ſolchem indirekten Richteramt über Tauſende von Geſchlechts⸗
genoſſinnen nur dann, wenn ſie zugleich mit ganz anderer Energie für
geſunde Lebensbedingungen der geborenen Kinder kämpfen.“²) Eine
Forderung, die mit gewichtigſtem Nachdruck und im weiteſten Nahmen
auch von Profeſſor Lewin dem Staat gegenüber geſtellt wird.
Aber da liegt noch nicht der Schwerpunkt. Den müſſen wir tiefer
ſuchen. Er liegt in der Forderung, daß Sitte und Geſetz der
Frau, die alle Laſten zu tragen hat, auch die Macht und das
Recht über das Maß des Geſchlechtsverkehrs in der
Ehe zuſprechen. Dabei bin ich mir bewußt, daß es ſich hier in
weit höherem Maße um eine Frage der Geſittung als um eine des
Rechts handelt. Die Frau, die ſich in der Ehe brutaliſieren läßt, unter⸗
wirft ſich zum Teil dem phyſiſchen oder ſonſt materiellen Zwang, zum
Teil der Furcht, ihr Mann möchte ihr ſonſt die „eheliche Treue“ nicht
wahren (was gerade die Brutaliſierte meiſt mit allen Opfern doch
nicht vermeidet). Das „Recht“ bedeutet da wenig und wird wenig
ändern. Aber die allgemeine vulgäre Anſchauung, daß in der Ehe
ſozuſagen alles erlaubt ſei, hat ihren Boden in Hörigkeitsbegriffen,
von denen das Recht immer noch beherrſcht iſt. Nur ihre grundſätz⸗
liche Umgeſtaltung im Sinne der wirklichen Achtung vor der Mutter,
²) Septemberheft der „Frau“ 1925. Im Novemberheft findet ſich die
Stellungnahme des Bundes deutſcher Frauenvereine zu § 218.
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
305
der heute die eheliche Geſittung vielfach Hohn ſpricht, kann überhaupt
zu einer Rettung der Ehe führen.
Ich höre die ſpöttiſche Skepſis, die meine Forderung hervorruft.
Und doch iſt ſie die einzige, deren Erfüllung Erfolg haben, die
die Gebärfreudigkeit der Frau heben kann. Nur die Auf⸗
hebung der unfreiwilligen Mutterſchaft kann die freiwillige
Mutterſchaft erhöhen. Was ich verlange, iſt ſchon heute in
jeder feinſinnigen Ehe Regel, und auch für die Geſetzgebung,
ja für dieſe erſt recht, gilt es, daß es der Geiſt iſt, der ſich den
Körper baut. Dieſer Geiſt hat einmal den famoſen Paragraphen des
preußiſchen Landrechts diktiert, der dem Manne das Recht gab, ſeiner
Frau die Ausdehnung der Stillperiode vorzuſchreiben; er hat auch das
Gebot diktiert: La recherche de la paternité est interdite. Der Patri⸗
archalismus dieſer Geſetze hat nicht zur Feſtigung der Ehe geführt,
er hat die Geſetzloſigkeit des Trieblebens, die unſere Kultur beherrſcht,
geſtützt und befördert. Ein ſittliches Matriarchat — mindeſtens als
ungeſchriebene Ordnung — wäre allein imſtande, die ſexuellen Sitten
zur „Natur“ zurückzuführen und der ſeeliſchen Kultur zu unterwerfen.
Auf was es dabei ankommt, ſagt Schiller in ſeiner Darſtellung des
Erziehungsziels der Menſchheit: „Die Begierde erweitert und erhebt
ſich zur Liebe ... der niedrige Vorteil über den Sinn wird verſchmäht,
um über den Willen einen edleren Sieg zu erkämpfen ... die Luſt
kann er rauben, aber die Liebe muß eine Gabe ſein ... Jetzt wird die
Schwäche heilig und die nicht gebändigte Stärke entehrt, das Unrecht
der Natur wird durch die Großmut ritterlicher Sitten verbeſſert.“
„Freiheit zu geben durch Freiheit“, das iſt der Grundſatz des Reiches,
dem Schiller die Zukunft verheißt, aber Freiheit auf Grund der Bän⸗
digung der bloßen Naturtriebe durch die Vernunft. Wer darüber
zyniſch denkt, mag es zu verantworten verſuchen. Er wird nichts daran
ändern, daß Aufgang und Untergang der Raſſe doch davon abhängt,
ob dieſes Ziel verehrt oder mißachtet wird.
Gewiß, dieſes Reich der Herrſchaft des Geiſtes liegt in der Zu⸗
kunft. Der Wegweiſer dahin muß aber ſchon jetzt aufgerichtet werden.
Und die Arbeit für ſeine Umſetzung in „Realität und Wahrheit“ muß
ſchon heute beginnen. Den Frauen wird ein weſentlicher Anteil daran
zufallen. Nicht den Modepuppen, die um die Wette mit den Männern
Lange, Kampfzeiten. II.
20
„Die biologiſche Tragödie der Frau.“
306
Zigaretten paffen und ſich amüſieren, ſondern den Frauen der ernſten
Arbeit und den Müttern, die ſich ihrer Würde und Verantwortung
voll bewußt ſind. Sie alle ſind dazu berufen, von der durch Ideale zu
faſſenden Jugend an bis zu den Alten, die zwar nach Nemilow keine
„Seele“ mehr haben, ſich aber manchmal doch noch als ganz brauchbar
erweiſen. Ihnen allen gilt, was Elizabeth Robins in ihren Way⸗
Stations ſagt:
„Wir ſehen deutlich, daß die Frauen, Schulter an Schulter ar⸗
beitend, wie wir nie zuvor gearbeitet haben, die Grundlagen zu einer
Macht legen, die den Lauf der Geſchichte ändern wird ... Ich ſelbſt
kann mir kein glorreicheres menſchliches Schickſal denken, als eine Frau
zu ſein, die zu dieſer Zeit lebt — eine Frau, die fähig iſt, tätigen Anteil
an dieſem großen Werk zu nehmen. Es wird immer genug für die
Frauen zu tun geben, aber niemals wieder, das darf man wohl an⸗
nehmen, wird der Frau das Los fallen, ſich ſo unentbehrlich zu ſehen.“
Am Wege.
Kleine pädagogiſche Erlebniſſe.
309
Schulkindertorheiten.
(„Die Frau“, 1897.)
„Haſt du eine „Bummelage“?“ Mit dieſer Frage wurde ich als
Sechsjährige bei meinem Eintritt in die unterſte Klaſſe der höheren
Mädchenſchule empfangen. Es iſt ſchon etwas lange her, aber deutlich
erinnere ich mich noch des tiefen Gefühls von Beſchämung, das mich
überkam, da ich gar nicht wußte, was eine „Bummelage“ war. Und
die zwiſchen Staunen und Mißachtung wechſelnden Mienen der mich
umſtehenden kleinen „höheren Töchter“ waren nicht eben geeignet,
mein Selbſtgefühl zu heben. Um ſo mehr ſchwoll das aller Beſitze⸗
rinnen von „Bummelagen“, die ſolche mit hurtiger Hand aus dem
Kleiderausſchnitt hervorholten und mir entgegenſtreckten. Es waren
kleine Spielereien aus Achat — bei minder Bevorzugten aus Stahl
gearbeitet; Anker, Kreuz und Herz bildeten als „Glaube, Liebe, Hoff⸗
nung“ den unentbehrlichen Stamm; Hämmerchen, Sternchen, Wür⸗
felchen uſw. geſellten ſich dazu; das Ganze wurde durch einen Ring oder
eine Schnur zuſammengehalten und an einem Bande um den Hals
getragen, in der Schule aber meiſt vor Späheraugen in den Kleider⸗
ausſchnitt verſenkt. Je ſchwerer das Ganze herunter„bummelte“, —
manche beſaßen förmliche Bündel — um ſo höher die Geltung der
kleinen Beſitzerin in den Augen der Genoſſinnen. Ich aber habe da⸗
mals, inmitten all der Beſitzenden, zum erſtenmal tief empfunden,
was es heißt, ein Proletarier zu ſein.
Zwar, vorgehalten hat die Empfindung nicht; dazu habe ich
zeitlebens zu wenig Gefühl für „Bummelagen“ gehabt. Überdies
wurde die Bummelagen⸗Rage ſehr bald durch eine andere, minder
ſchwer zu befriedigende, aber bedeutend aufregendere Leidenſchaft ab⸗
gelöſt: die für „Knallgummi“. Sie ergriff die ganze Stadt zugleich,
das heißt, was für uns die ganze Stadt bedeutete: die weibliche
und männliche Schuljugend, während die Bummelagen⸗Epoche ſelbſt⸗
verſtändlich nur in der Mädchenſchule zu verzeichnen war. Die Na⸗
turgeſchichte dieſes Knallgummi iſt mir entſchwunden. Es war wohl
eine beſondere Art von Gummi elaſtikum, das aber erſt durch —
Kauen und nachfolgendes eifriges Kneten mit den Fingern für unſere
Schulkindertorheiten.
310
Zwecke brauchbar gemacht wurde. Nach dieſer Prozedur wurde es
ganz dünn gereckt, zuſammengebogen und mit den Rändern feſtge⸗
drückt. Die in die ſo entſtandene Taſche eingezwängte Luft bildete
bei weiterem Preſſen eine Blaſe, die ſie endlich mit hörbarem Knall
ſprengte, und dieſer Knalleffekt war das Reſultat, um das man alle
vorhergehende Mühe und Sorge willig auf ſich nahm.
Reiz hatte die Sache natürlich nur in der Schule. Schon die Ge⸗
fahr, beim Kauen ertappt zu werden, war nicht ohne Anziehungs⸗
kraft. Wenn aber gar mitten in einer langweiligen Rechen⸗ oder
Handarbeitsſtunde der ominöſe Knall ertönte und unfehlbar die Frage
hervorrief: „Wer hat hier Knallgummi?“ der dann die handgreifliche
Unterſuchung folgte, ſo fühlten wir die ganze Spannung und das an⸗
genehme Gruſeln wie bei den heimlich geleſenen Temmeſchen Krimi⸗
nalnovellen. Die Heldin einer ſolchen Affäre trug in unſeren Augen
eine Art Nimbus, beſonders, wenn es ihr gelang zu entwiſchen.
Dieſe Epiſoden und einige nachfolgende „Ragen“ fielen mir
wieder ein, als ich jüngſt eine Anzahl Schulmädchen auf dem Nach⸗
hauſeweg eine Drogenhandlung förmlich ſtürmen und den in abwei⸗
ſender Haltung hinter dem Ladentiſch ſtehenden „jungen Mann“ um
„Liebigbilder“ angehen ſah. Nachdem die kleine Schar ſich enttäuſcht
verzogen hatte, bat ich um Aufſchluß und erfuhr, daß die kleinen,
den Liebigſchen Fleiſchpräparaten von der Firma als Gratiszugabe
beigelegten Reklamebildchen ſeit geraumer Zeit einen leidenſchaftlich
begehrten Sammel⸗, Tauſch⸗ und Handelsartikel bei der Schuljugend
bilden. Die Sache erſchien mir im erſten Augenblick in demſelben
komiſchen Licht wie meine eigenen Erfahrungen auf dem Gebiet. Je
mehr ich ihr aber nachforſchte, um ſo bedenklicher erſchien mir ihr
Charakter.
Ein Gang zu einem „Groſſiſten“ in dem Artikel — es ſind in
Berlin bereits Spezialhandlungen und förmliche Liebigbilder⸗Börſen
entſtanden, wohin die Sammler ihre Kärtchen zum Verkauf oder Um⸗
tauſch bringen — brachte eine Fülle lehrreichen Materials. Eine
Mutter mit zwei kaufluſtigen Kindern, Knabe und Mädchen, war
eben anweſend, denen der Händler, geſchickt die Kaufluſt anſpornend,
zwei dicke Bände mit eingeklebten Liebigbildern vorfingerte. Auf
jeder Seite befand ſich eine „Serie“ von je ſechs Bildern in Karten⸗
Schulkindertorheiten.
311
größe, die ein zuſammenhängendes Ganzes bildeten, zum Teil hübſch
ausgeführte Sächelchen, Darſtellungen aus der Glocke, aus Opern, aus
Märchen, von der Berliner Ausſtellung uſw. Aus der Unterhaltung
der Kinder erſah ich, daß eine große Anzahl dieſer Bilder bereits in
ihrem Beſitz waren. Es lockte nicht etwa die beſondere Schönheit
dieſer oder jener Bilder, ſondern lediglich die mit dem Preiſe zu⸗
ſammenhängende Schwierigkeit, ſie zu erlangen. Die leidenſchaftlichſte
Begier wurde nach ſolchen geäußert, die ſich etwa im Beſitz befreun⸗
deter Kinder befanden oder auch von dieſen lebhaft begehrt wurden;
eine Begierde, die ſofort der augenſcheinlich völlig orientierten Mutter
geäußert und von dieſer geteilt und — befriedigt wurde. Im Beſitz
einer viele Mark repräſentierenden Menge von Bildern zog die
kleine Geſellſchaft ab, nur mit dem Gedanken beſchäftigt, was „die
andern“ dazu ſagen würden.
Ich ließ mich nun von dem Händler über die Preiſe dieſer kleinen
buntbedruckten Kärtchen unterrichten. Eine große Anzahl von Serien
war für Preiſe von je 50 Pf. bis 1 Mark zu erſtehen; für Schulkinder
auch ſchon ein Vermögen. Eine nicht geringe Anzahl aber ſtand im
Preiſe von 2, 4, 6, 8, 10, 20, ja 25 Mark. — Die Höhe des Preiſes
ſteht natürlich in erſter Linie im Zuſammenhang mit der Schwierig⸗
keit, die älteren Bilder, die ſeinerzeit ſelbſtverſtändlich wenig beachtet
und in den ſeltenſten Fällen aufgehoben wurden, jetzt noch zu be⸗
kommen. Der landläufige Marktpreis für eine beſtimmte Serie,
Szenen aus dem Leben der Königin Viktoria von England dar⸗
ſtellend, ſtelle ſich, ſo wurde ich belehrt, auf 60—80 Mark! Sechzig
bis achtzig Mark für ſechs buntbedruckte Reklameblättchen! Der
Beſitz der vollſtändigen, alle Serien umfaſſenden Sammlung würde
ſich auf 4000 Mark ſtellen, belehrte mich weiter der Händler.
Seither habe ich meine Erfahrungen weſentlich erweitert. Ich
habe eine törichte Tante einem Buchbinder zehn Mark bieten hören,
wenn er ihr — ich weiß nicht, ob die Tannhäuſer⸗ oder die Lohengrin⸗
Serie — für ihr Nichtchen verſchaffen wolle, die keinen anderen
Wunſch mehr kenne. Ich ſah ein kleines Mädchen 5 Mark, die ſie
ihrer Mutter durch ſtandhaftes Betteln abgepreßt hatte, für ſechs
ſolcher Blättchen hingeben, die an ſich vielleicht einen Wert von 20
bis 30 Pfennig repräſentieren. Ich habe „Liebigbilder⸗Albums“ ge⸗
Schulkindertorheiten.
312
ſehen, die bis zum Preiſe von 25 Mark von einer findigen Induſtrie
hergeſtellt werden ſollen; ich habe geſehen, wie dieſe Bildermanie
taumelartig ganze Schulklaſſen ergriffen hat und von den höhe⸗
ren ſchon in die Gemeindeſchulen gedrungen iſt; ich habe auch ver⸗
ſchiedene ſonſt verſtändige kleine Mädchen nach dem Grunde dieſer
Manie gefragt — ſie haben mir keinen anderen anzugeben gewußt
als: „Die andern tun es auch alle.“
Man ſoll nicht mit Kanonen nach Spatzen ſchießen und Schul⸗
kindertorheiten nicht vom Standpunkt des Pedanten behandeln. Aber
dieſe Torheit erſcheint doch mehr als bedenklich — ſie iſt überdies nicht
nur eine Torheit der Kinder, ſondern eine Torheit der Großen. In
wie hohem Grade, das zeigt eine dieſer Tage die Zeitungen durch⸗
laufende Notiz, wonach ein „Liebigbilder⸗Intereſſenten⸗Verein“ ge⸗
gründet worden iſt. Wenn nun Erwachſene Toren ſein wollen, ſo iſt
das ſchließlich ihre eigene Sache. Was aber die Kinder betrifft, ſo
trifft hier einmal „Demokrit der Jüngere“ (Leipzig, Fiſcher, 1893)
den Nagel auf den Kopf, was ihm durchaus nicht immer paſſiert: „So
gut es ſein mag, die Phantaſie und die freie Zeit der Kinder in ge⸗
wiſſe Kanäle abzuleiten, ſo wenig taugt es, hierfür eine Strecke zu
wählen, wo ein ſtarkes Gefälle vorhanden iſt und das Spiel leicht
zur brauſenden Leidenſchaft wird. Kinder dürfen keine andren
Steckenpferde bekommen, wenn ſie den eigentlichen ſchon ent⸗
wachſen ſind. Derartiges ſollte ihnen ebenſo wie geiſtige Ge⸗
tränke ſo lange wie möglich fern bleiben. Zwiſchen beiden
beſteht überhaupt eine bedenkliche Ähnlichkeit, eine gleichartige Ten⸗
denz, die auszurotten die erſte Aufgabe einer verbeſſerten Lebensan⸗
ſchauung wird ſein müſſen. Es iſt ein verzweifelter Peſſimismus, der
uns veranlaßt, uns ſelbſt mit eitlem Tändelzeug über das Daſein
fortzutäuſchen. Das Leben als leeren Balg zu betrachten, den wir mit
Kleie oder Häckſel ausfüllen, ſteht nur um einen Grad tiefer als die
Doktrin, es einzig für ein Jammertal zu halten.“
Wir ſtehen im Zeitalter der Fexe. Bergfexe, Sportfexe, Waſſer⸗
fexe, Wollfexe beherrſchen die Situation. Unter den Sammelfexen
ſind jedenfalls die Liebigbilder⸗Fexe eine der merkwürdigſten Spiel⸗
arten. Aber die durch Weiterzüchtung entſtehenden Variationen über⸗
treffen ſie noch in der Fähigkeit, den „Balg des Lebens mit Häckſel
Schulkindertorheiten.
313
und Kleie zu füllen“: ſie ſammeln bereits die bunten Bildchen der
Schokoladen⸗, Bonbons⸗ und Garnfabrikanten; ja, das Neueſte ſind
Sammlungen von Pferdebahnbilletts! Vielleicht iſt das auch für die
Liebigbilder⸗Jünger der Schritt vom Erhabenen zum Lächerlichen, der
ihnen die Augen öffnet.
Gehen wir der Sache auf den Grund, ſo ſtellt ſie ſich ſo: wer
ſeinen Schwerpunkt nicht in ſich hat, ſucht ihn außer ſich. Wer nicht;
durch ſeine geiſtige Perſönlichkeit imponieren kann, will es durch etwas
tun, was er beſitzt. Menſchen dieſer Art iſt nicht zu helfen. Eltern
aber, die ihre Kinder bei einer ſo geiſt⸗ und ſinnloſen Manie unter⸗
ſtützen, bedenken wohl kaum, daß ſie künſtlich ſolche Menſchen heran⸗
züchten. Gerade die Teilnahme der Erwachſenen macht dieſen Sport
ſo viel bedenklicher als die bald vorübergehenden, von den Erwachſe⸗
nen höchſtens belächelten, niemals geteilten Schulkindertorheiten un⸗
ſerer Jugendzeit. Man blieb ſich damals der Nichtigkeit dieſer
Dinge und des Abſtandes gegen die ernſte Welt der Erwachſenen
doch dunkel bewußt. Hier aber iſt dieſer Abſtand aufgehoben. Hier
lehren die Großen die Kleinen, Geld für imaginäre Werte fortzugeben.
Es iſt natürlich krankhaft, bei jedem Genuß, den man ſich gönnt, an
das Stück Brot zu denken, das man einem Armen ſtatt deſſen reichen
könnte; wenn man ſich aber die Summen vorſtellt, die hier ſo ſinnlos
verſchleudert werden, ſo kann man doch nicht umhin, der zahlreichen
Schulkinder zu gedenken, die jahraus, jahrein treppauf, treppab
laufen mit Frühſtück oder Zeitungen, und von denen manch eines
durch das Geld, das von ihresgleichen, von anderen Schulkindern und
ihren Eltern ſo weggeworfen wird, aus ſeinem Elend erlöſt werden
könnte. Der Tatendrang der Kinder kann faſt ebenſo leicht auf empor⸗
ſteigende wie auf abſchüſſige Bahn gelenkt werden; ſollte ſich da nicht
ſtatt dieſer Fexerei, die Reich und Arm ſelbſt in der Kinderwelt ein⸗
mal wieder gründlich trennt und den Neid großzieht, etwas finden
laſſen, das ſie verbindet? — —
314
„Kinderfräulein“.
Eine Ketzerei aus der Sommerfriſche.
(„Die Frau“, 1904.)
An der Napoleonſchanze in Norderney war es, an einem der
brütenden Tage dieſes Sommers, in denen man gern den Schatten
der vom Nordweſt für Lebenszeit gebeugten niedrigen Bäume auf⸗
ſuchte. Auf der Bank rechts von der meinen las ein Kanonier aus
der Militärkuranſtalt einen Kolportageroman; zur Linken disputier⸗
ten ein paar Hamburgerinnen über philanthropiſche Vereine. Oben
auf der Schanze ſaßen zwei „Fräulein“ mit den ihnen anvertrauten
Kindern, je drei an der Zahl. Es waren augenſcheinlich beruflich ge⸗
ſchulte, ganz intelligente und ſehr betriebſame Mädchen, die in weiſer
pädagogiſcher Abwechſlung das Leben ihrer Zöglinge verſchönten.
Dem ſyſtematiſch geleiteten Herunterkollern der Kleinen von der
Schanze folgte gerade im rechten Augenblick, als es auszuarten drohte,
ein friedlicher Ringelreihen, in dem das Vöglein, das geflogen kam,
korrekterweiſe „von der Mutter“ einen Gruß brachte — zwei der
Würmlein, die ſich eben zu einem ſelbſtändigen Abſtecher in das Un⸗
terholz angeſchickt hatten, wurden am Schlafittchen wieder herangeholt.
Dann wurde erzählt, dann eine Papiermühle im Winde gedreht, dann
wurden die Kleinſten — unter Abſingung eines paſſenden Textes —
in den Sportwagen eingeſammelt, und es ging auf den Heimweg,
hübſch in zwei Reihen geordnet, unter Abſingung eines Liedchens, das
offenbar den Zahlenkreis von Eins bis Dreißig einzuprägen beſtimmt
war. „Achtundzwanzig, neunundzwanzig“, ſchallte es noch herüber,
zwiſchen etwas ſchwammig anmutenden Textfragmenten. — Dann trat
ein wohltätiger Waffenſtillſtand ein. — Sicher haben „Papa und
Mama“ beim Empfang ihrer „artigen“ Kinder wenig geahnt, daß
wieder einmal ein erfolgreiches Stückchen Erſtickungsmord an der
Individualität der Kleinen vollbracht, daß eine weitere Doſis Naſt⸗
loſigkeit und Äußerlichkeit den ſchon ſo vielfach belaſteten kleinen Kul⸗
turmenſchchen mit freudig geübter Syſtematik und Überzeugungstreue
beigebracht worden war.
„Kinderfräulein“.
315
Kontraſte rufen einander hervor, lernen wir in der Pſychologie.
Darum ſtand wohl vor meiner Erinnerung der kleine Inſulanerjunge,
der geſtern, noch im Flügelkleide, vor ſeiner Mutter Tür ſpielte. Im
Arm hielt er eine mit Waſſer gefüllte Seltersflaſche, die er mit ſolcher
Innigkeit anblickte und ans Herz drückte, daß man wohl begierig ſein
durfte, was für einen koſtbaren Schatz ſie ſeiner Phantaſie bedeutete.
Der tragiſche Moment, den die Dichter immer dem Kulminations⸗
punkt des Glücks möglichſt naherücken, blieb nicht aus — die Flaſche
entfiel ihm und zerbrach auf den Steinplatten. An den Trümmern
ſeines Glücks verſank er in eine Betrachtung, die in einem halb pfiffi⸗
gen, halb wehmütigen „'twei moakt“ ihren redneriſchen Ausdruck fand.
Offenbar war er gewohnt, mit ſich allein fertig zu werden und die
Folgen ſeiner Handlungen mit philoſophiſcher Ruhe auf ſich zu neh⸗
men, denn meine Frage: „Junge, wat ſeggt Mutter nu?“ machte ihm
nicht den geringſten Eindruck.
Weiterhin hatte ich Peitſchenknall gehört und ein ganz kunſt⸗
gerechtes „Prrr. .“ Ein kleiner Knirps ſtand vorn auf der Hausbank,
einen Bindfaden in der Hand, der mit beiden Enden an der Quer⸗
lehne feſtgebunden war; er zog ihn mit aller Gewalt an ſich, da die
Pferde offenbar nicht ſtehen wollten. So konnten die drei Inſaſſinnen
ſeiner Kutſche, die er wohl als Kurgäſte befördert hatte, in Gemüts⸗
ruhe ausſteigen.
Und jene andere Gruppe vier⸗ bis fünfjähriger Inſulanerjungen
mit der etwa ſechsjährigen weiblichen Aufſicht ſtand mir wieder vor
Augen, wie ſie den Weg entlang tollte, ſich hinter einem Baum ver⸗
ſteckend, faſt unſinnig vor Lachen, wenn die kleine Wärterin ſie nicht
ſofort fand. Als der Jüngſte fiel und einen kleinen Brüllverſuch
machte, wurde ihm von der Sechsjährigen eine mütterliche Züchti⸗
gung appliziert, auf eine Stelle freilich, deren dauerhaftes Flicken⸗
gewirr jeder Berührungsempfindung ſpottete. Aber die ſymboliſche
Handlung reichte zur Herſtellung des ſeeliſchen Gleichgewichts aus,
und fröhlich ſtob die kleine ſelbſtändige Schar weiter.
Und weiter zurück glitt mein Auge in die eigene Kinderſtube.
Auf dem „Tritt“ am Fenſter ſitzt Theda, das oſtfrieſiſche Mädchen
alten Schlages, Dutzende von zerriſſenen Kinderſtrümpfen im großen
Flickkorb vor ſich. Auf einen leitenden Einfluß macht ſie keinerlei
„Kinderfräulein“.
316
Anſpruch; höchſtens fühlt ſie ſich als berufene Kritikerin, wenn unſere
Bauern aus der Spielzeugſchachtel ihre Schweine in gar zu unwahr⸗
ſcheinlichem Plattdeutſch an die Stadtfrauen verhandeln. Manchmal
ſitzt auch die alte Flickſchneiderin da und hebt dann und wann die
Hände zu den mißhandelten Ohren: „Kinners un Minſchen, man nich
ſo dull!“ Sie ahnt ja nicht, daß ſoeben Unkas die Cora befreit, oder
Chingachgook ſeinen Sterbegeſang anſtimmt, oder die auf den Blumen⸗
töpfen jagenden ſelbſtgefertigten Indianer einen Jaguar geſtellt ha⸗
ben, oder daß gar der Kampf um Troja tobt. Den freilich verlegen
wir lieber noch in den Stall auf den großen Torfhaufen, der ſo vor⸗
zügliche Wurfgeſchoſſe liefert. Ja, dieſer Torfſtall mit ſeinem myſti⸗
ſchen Rembrandtlicht, bei dem man doch, oben auf dem Balken
ſitzend, ſo vorzüglich leſen konnte! Und die Waſchküche, in der man
Dohlen und junge Hunde, Igel und Kaninchen barg; die in eine alle
Nachbarskinder entzückende Räuberhöhle verwandelt wurde, wenn man
nur den Waſchtrog umkehrte und ihn durch einen darauf nieder⸗
gelegten Hundeſchädel als den Schwuraltar kennzeichnete, der unſerer
Phantaſie als notwendiges Ausſtattungsſtück jeder richtigen Näuber⸗
höhle galt. Alle die Winkel und Ecken, in denen man Heinzelmänn⸗
chen vermutete und in denen es ſich ſo köſtlich erzählen und träumen
ließ. Alle — —
Aber da läutete die Mittagsglocke. Zur Rechten und zur Linken
verſchwanden Kolportagehefte und philanthropiſche Vereine, und auch
meine Gedanken folgten der zeitgemäßen Ablenkung.
Aber die Moral der Geſchichte!? Die Durcharbeitung, das
Syſtem, die Reformvorſchläge, das Endreſultat!? Ich werde mich
hüten, dergleichen zu bringen und alle Zünftigkeit gegen mich zu
empören. Was ich geben wollte, war nichts als eine Ketzerei aus der
Sommerfriſche.
Gedenkblätter.
319
Margarethe von Bülow.
(Geſtorben 1884. „Die Frau“, Dezember 1919.)
Der Name Margarethe von Bülow iſt heute ſo gut wie
verklungen. Das iſt kein Urteil über ſie und ihre Bedeutung, ſondern
ein Urteil über unſer Leſepublikum. Nicht über die große Menge, die
Leihbibliothekfutter ſeichteſter Art ihrer ganzen Veranlagung nach
ſuchen muß, aber über unſere Gebildeten. Vor allem über die Frauen.
Denn ſie konnten und mußten Fühlung dafür haben, daß hier einer
ihres Geſchlechts die ganze Fülle dichteriſcher Geſtaltungskraft gegeben
war, die inſtinktſicher nur zuzugreifen braucht, um lebendige Menſchen
hinzuſtellen; Menſchen, mit der Seele geſehen, nicht Romanhelden.
Margarethe von Bülow iſt nicht einmal 24 Jahre alt geworden.
Sie ertrank bei der Rettung eines Knaben unter der Eisdecke des
Rummelsburger Sees am 2. Januar 1884.
Kurz vorher hatte ich mit ihr auf dem Anhalter Bahnhof an
dem Zuge geſtanden, der ihre Schweſter Frieda nach Italien führte.
Sie ſprach mit der begeiſterten Lebendigkeit, mit der ſie alles im
Leben ergriff, von ihrem Schlittſchuhſport und meinte auf meine
ſcherzhafte Warnung lachend: „Wenn ich mal ein paar Tage lang
nicht zu Ihnen komme, ſo denken Sie nur, ich ſei ertrunken.“
Lachend — und doch war der Schauer des Todes über ihr. In
einer kleinen Novelle, „Zwiſchen zwei und drei“, die ſie wenige Mo⸗
nate vor ihrem Ende ſchrieb, rührt er uns an. Eine ſeltſame Be⸗
gegnung mit einem alle Vorübergehenden weit überragenden, wie
aus leeren Augenhöhlen unheimlich ſtarrenden Mann, die wir beide
an verſchiedenen Tagen zwiſchen zwei und drei in der urnüchternen
Leipziger Straße gehabt hatten, geſtaltete ſich ihr zu einer Phantaſie,
in der der Tod ſelbſt geſpenſtiſch ragend in Fleiſch und Blut durch
die Straßen ſchreitet. „Schön iſt's gewiß, die Ecken auskehren, aber
ſchöner doch, in dem reichen Haushalt mit verſchwenderiſcher Hand
wühlen, ſolch eine prächtige Blüte zerpflücken, ehe die Schönheit in
Dienſt ging, die Kraft im Keim zerbrechen und das Bild untergehen
ſehen, das noch wie im Nebel ſeine großen Linien in der Zukunft
barg. . . . Ihr mitleidigen Seelen, ihr wißt's nicht mehr, ihr wollt's
nicht mehr, und doch iſt die Luſt der Natur Vernichtung.
Margarethe von Bülow.
320
Wie ſchmerzlich klangen dieſe Worte in mir nach, als ich ſie nach
jenem Abſchied auf dem Anhalter Bahnhof im Sarge wiederſah —
die guten, klugen Augen geſchloſſen, das Antlitz herber Marmor, vom
lockigen, reichen Braunhaar umrahmt. . . . Die Luſt der Natur iſt
Vernichtung.
Zwei ziemlich umfangreiche Bände bieten heute zum zweitenmal
das Lebenswerk von Margarethe von Bülow dar: „Aus der Chronik
derer von Riffelshauſen“ und „Novellen einer Frühvollendeten“.“)
Nicht ihr ganzes Lebenswerk. Es fehlen einzelne ihrer Novellen, die
doch charakteriſtiſch für ſie ſind (ich rechne dazu die myſtiſchen „Tages⸗
geſpenſter“), und es fehlt vor allem das bedeutendſte ihrer Werke:
der „Jonas Briccius“. Er folgt hoffentlich nach; Margarethe von
Bülow iſt ohne ihn nicht abgeſchloſſen.
Es wäre müßig, prophezeien zu wollen, wie das Bild ſich voll⸗
endet hätte, „das noch wie im Nebel ſeine großen Linien in der Zu⸗
kunft barg“. Wer ſie gekannt hat, erwartete Großes von ihr. Die
Art, wie ſie das Leben belagerte, bis ſie es erfaßt hatte: ſchauend,
ahnend ſich einfühlend, ſchaffend, intellektuell; der Heißhunger, mit
dem ſie am liebſten wie Fauſt das Wiſſen aller Fakultäten in ſich
aufgenommen hätte, um dadurch zum eigentlichen Kern alles Seins
vorzudringen; die glühende Begeiſterung und glückliche jugendliche
Einſeitigkeit, mit der ſie zunächſt jede geiſtige Bewegung ergriff, die
ihr aufwärts zu führen ſchien, um bald die Kritik daran zu üben,
die ihr durchdringender Verſtand forderte, — das alles, dieſes ſtarke
geiſtige Bedürfen und Können iſt als Rohſtoff in ihren Werken nicht
erkennbar, die rein künſtleriſchen Linien folgen. Aber es zeigt das
heiße Verlangen nach Vollendung des eigenen Weſens, die hohen
Anſprüche an das geiſtige Selbſt, die Gewiſſenhaftigkeit des Wahr⸗
heitsſuchers, die ſchließlich auch das Rückgrat höchſter künſtleriſcher
Leiſtung ſind.
Das früheſte ihrer Werke iſt die „Chronik derer von Riffels⸗
hauſen“. Wenn viele Züge darin dem eigenen Leben entnommen
¹) „Aus der Chronik derer von Riffelshauſen“. Erzählung von Mar⸗
garethe von Bülow. „Novellen einer Frühvollendeten.“ Ausgewähltes von
Margarethe von Bülow. Beide Bände mit Einleitungen von Adolf Bar⸗
tels. Leipzig, A. Voigtländers Verlag.
Margarethe von Bülow.
321
ſind — das Gut der Riffelshauſen iſt eigentlich Ingersleben, das
thüringiſche Gut der mütterlichen Familie von Münchhauſen, das den
früh vaterlos gewordenen Geſchwiſtern Bülow zur Heimat wurde und
wo ſie in dem Bruder ihrer Mutter einen liebevollen Freund und
Vormund fanden — ſo iſt doch die künſtleriſche Frühreife erſtaunlich,
mit der die damals Achtzehnjährige Familie und Freunde zu objek⸗
tivieren vermochte. Aber die Darſtellung geht weit über das Ko⸗
pieren hinaus; für vieles, ſo für die Geſtalt des Hofmarſchalls, iſt
nur ein von Alter und Umgebung unabhängiges intuitives Schaffen
Erklärung; Fritz Mauthner bemerkt mit Recht: „So hatte bisher nur
George Eliot den armen Männern ins Herz geſchaut.“ Daneben iſt
das ihrem Alter und Stand ſo fremde Verſtändnis der „kleinen
Leute“, das ſpätere Erzählungen noch mehr hervortreten laſſen, ſchon
hier deutlich erkennbar.
In ihren Novellen²) überraſcht immer wieder dieſe Fähigkeit der
Einfühlung in ganz fremde Perſönlichkeiten und Situationen. Um nur
eine für alle zu nehmen: wo iſt das junge Mädchen, die das leiden⸗
ſchaftliche Leben der ungariſchen Pußten, das Milieu der Offiziere
einer kleinen Garniſon auch nur äußerlich mit ſolcher müheloſen
Technik zu zeichnen vermöchte, ganz abgeſehen von der überzeugenden
Sicherheit, mit der ſie die Charaktere umreißt. Noch ein anderer Zug
tritt hier bezeichnend hervor: die feinfühlige Keuſchheit, die es ab⸗
lehnt, durch ſexuelle Kleinmalerei billige Effekte zu erzielen. Der
ſichere künſtleriſche Inſtinkt, der ſich immer bewußt bleibt, daß es
Dinge gibt, die man nicht ausſpricht, hat Margarethe von Bülow
niemals verlaſſen. So wenig ſie ſelbſt durch nur ſinnliche Motive
gereizt wurde, ſo wenig hatte ſie das Bedürfnis, ſie als Reizmittel
zu verwenden. Ihr war auch in der Liebe das geiſtige Moment das
entſcheidende. Und ihre Helden finden, auch von glühender Leiden⸗
ſchaft durchpulſt, etwas in ſich vom kategoriſchen Imperativ, der das
„Sichausleben“ unmöglich macht, der Kraft gibt, den eigenen Willen
zu zwingen und zu entſagen oder zu verbluten. Nicht jenen kühlen,
²) Der Band umfaßt: Der Oberleutnant Percy; Gebunden; Herr im
Hauſe; Die Frau; Cyperacea; Ein rechtlicher Mann; Tagebuch Werner
Afaras; Tragik im Alltagsrock; Die Glücksuhr von Wölfis (Märchen).
Lange, Kampfgeiten. II.
21
Margarethe von Bülow.
322
begrifflichen, „ethiſchen“ Imperativ: „Gut, böſe, recht und unrecht —
—
Begriffe! Begriffe! — Ja, wenn's nicht auch Gefühle wären!“
Und innerſter Wille: „Vor ſeinen Augen verſank die wilde Natur,
die ihn zum Bekenntnis ſeiner Ohnmacht zwingen wollte — er ſetzte
ſeinen Fuß darauf, er war frei. Hier iſt einer, der nicht anbetet.“
Ihre Novellen ſind zumeiſt Studien, aber Qualitätsarbeit. Nichts
iſt hergebracht, weder Menſchen noch Ereigniſſe. Für alles hat ſie
ihr eigenes Auge, ihr eigenes Maß, auch wenn Sprache oder Welt⸗
anſchauung hier und da noch an Turgenjew anklingen. Wenn die
Riffelshauſen mehr das Typiſche bringen, ſo gehen die Novellen der
Einzelerſcheinung nach, die aus dem allgemeinen Nahmen heraus⸗
fällt; aber ob ſie in Werner Afara die heranſchleichende Geiſteskrank⸗
heit ſchildert, ob ſie den Zickzackwegen ſeltſamer Liebesverwirrungen
nachgeht, ob ſie in „Herbſt“ einer problematiſchen Natur in die Seele
leuchtet oder in „Tragik im Alltagsrock“ ein ſcheinbar geringfügiges
Erlebnis zur Charakterſtudie vertieft — überall das gleiche zwingende
Bedürfnis, Menſchen im Innerſten zu erfaſſen, ihr Erleben auf die
letzte ſeeliſche Formel zu bringen; überall derſelbe künſtleriſche Ernſt.
der nie aus dem Handgelenk arbeitet. So ſind auch ihre Naturſchil⸗
derungen nie banal. Und nie intellektuell. „Er dachte nicht,“ heißt
es von Winand Nordlan, der in den winterlichen Kiefernwald hin⸗
ausſchaut, „denn er war ein muſikaliſcher Menſch, und das, was er
ſah, ſchien ihm viel zu eigentümlich und groß, um es zu bedenken.“
Den Abſchluß deſſen, was wir von Margarethe von Bülow be⸗
ſitzen, bildet Jonas Briccius. Ein junger Geiſtlicher, der durch ſchwere
Lebensirrungen hindurch vom eifernden Selbſtgerechten, der beſſern
will, zum einfachen „Liebet euch untereinander“ ſich durchringt. Einer
jener Menſchen, die der nüchterne Betrachter mit der Zenſur „Ver⸗
rückt“ abtut. Eine Dorfkokette mit böſer Vergangenheit erſcheint ihm
trotz des ſtarken Widerſtrebens, das ſie ihm perſönlich einflößt, als
die unſterbliche Seele, die er retten muß. „Er mußte ſich bequemen,
an das faule Waſſer zu treten, vor dem er zurückſchrak, und er fühlte
es mit einer undeutlichen Angſt vor ſich ſelbſt, daß es für ihn kein
Zurück gab, wo er ſich einer Pflicht bewußt worden war.“ So
heiratet er ſie, trotzdem er das Bild einer anderen im Herzen trägt,
ſich und ihr zu unſäglichem Elend. Wenn ihn zuerſt ſein geiſtiger
Margarethe von Bülow.
323
Stolz, „das Bewußtſein des Opfers, das er ſeinem Gott bringen
wollte“, aufrecht hält, ſo zerbricht dieſer allmählich durch ſein ver⸗
fehltes Leben, und erſt nach tiefſter Erniedrigung bringt ihn eine
faſt mechaniſch ausgeführte Liebeshandlung — er nimmt einer armen
Frau einen ſchweren Korb ab und trägt ihn ihr durch die Stadt —
zu der Erkenntnis: „Helfen ſollen wir uns, einer dem andern, nicht
beſſern. Das iſt's, das iſt's, ich habe es endlich gefunden.“ Auf der
Grundlage dieſer Erkenntnis geſtaltet ſich dann der Schluß, dem die
Jugend der Verfaſſerin auch äußerlich eine günſtige Wendung gönnt.
Aber die ganze Durchführung dieſer intimen Charakterzeichnung zeigt
eine reife Menſchenkenntnis, eine Sicherheit der Entwicklungslinie,
nach deren äußeren Quellen man ſich vergebens fragt, die das Ge⸗
heimnis inneren Schauens ſind.
Auf meinem Bücherbrett ſteht ein abgegriffenes Bändchen, ein
Geſchenk der Schweſtern Bülow: Marc Aurels Meditationen. Sie
waren eine Art Freimaurerzeichen des engſten Kreiſes. Und ſie waren
ihm mehr als bloße Lektüre. „Wie klein iſt dieſer ganze Lebens⸗
raum, und unter wieviel Mühen, mit wie ſchlechter Geſellſchaft, in wie
zerbrechlichem Körper wird er zurückgelegt! Es iſt nicht der Rede
wert. Hinter dir eine Ewigkeit und vor dir eine Ewigkeit: dazwiſchen
— was für ein Unterſchied, ob du drei Tage oder drei Jahrhunderte
zu leben haſt?“ „. .. Aber ſo lange du lebſt, ſo lange es in deiner
Macht ſteht — ſei gut!
Was wir damals laſen — in den drei Tagen, die ſie zu leben
hatte, hat ſie es wahr gemacht. Und ſie hat keine Stunde davon ver⸗
loren. Ein Gutſein ohne Sentimentalität und ohne Reflexion, von
ſelbſtverſtändlicher Tapferkeit. Dasſelbe Muß, das ſie antrieb, das
Höchſte von ſich zu verlangen und aus ſich herauszugeſtalten, hat ſie
in den Tod getrieben, in den Tod für ein wildfremdes Kind. Das
„Tat twam aſi“ der alten Inder — der Lebensnerv des Chriſten⸗
tums.
21*
324
Jeannette Schwerin.
Gedächtnisrede, gehalten am 14. Okt. 1899 im Feſtſaal des Berliner
Rathauſes.
Wenn wir einen Wahrſpruch ſuchen wollten für das Leben der
Frau, die wir ſo ſchmerzlich betrauern, ſo dürften es vielleicht jene
weiſen Worte ſein: „Richte dich nicht ein, als ſollteſt du Hunderte
alt werden. Denn wie nahe vielleicht iſt dein Ende! Aber ſo lange
du lebſt, ſo lange es in deiner Macht ſteht — ſei gut!
Dieſe Worte hat Jeannette Schwerin in ihrem Leben verwirk⸗
lichen wollen, und dieſe Worte hat ſie verwirklicht. Es ſind faſt
drei Jahrzehnte verfloſſen, ſeit ich ſie zuerſt ihre Lebensphiloſophie
entwickeln hörte. Im Angeſicht ſchneebedeckter Berge war es, am
Fuße des hohen Watzmann, wo wir als junge, noch weltfremde Men⸗
ſchen unſere Anſichten tauſchten. Ihre Lebensphiloſophie wurzelte im
Unſichtbaren und gipfelte darin. Und auch ſpäter, als ſie mit ſo ſchar⸗
fem Blick und richtigem Urteil die Wirklichkeit erfaſſen lernte, iſt ihr
doch die Welt ſittlicher Werte eine höhere und ſicherere Realität ge⸗
weſen als die Welt des Phyſikers, die Welt der fünf Sinne. Und in
dieſer Welt ſittlicher Werte fühlte ſie den großen Zuſammenhang, der
die religiöſe Weltanſchauung bedingt. Wir haben uns damals auch
— wie junge Menſchen gern mit den Rätſeln des Todes ſpielen, wenn
ſie Fülle des Lebens atmen — den letzten Augenblick unſeres Da⸗
ſeins ausgemalt. „Harmoniſch ausklingen mit vollem Bewußtſein,“
das war ihr Wunſch. Das Schickſal hat ihn ihr nicht erfüllt, aber
ſie ſelbſt hat es getan. Dem Geſchick zum Trotz, das den freien Geiſt
durch die Wucht grauſamer Leiden beugen wollte, ſind ihre letzten
Jahre ein harmoniſches Ausklingen geweſen. Denn raſtlos hat ſie
gewirkt, Gutes gewirkt, ſo lange ſie atmete; erfüllt das Wort: ſo
lange du lebſt, ſo lange es in deiner Macht ſteht, ſei gut. So hat
ſie die höchſte Harmonie erreicht: ihr Wille und ihr Gewiſſen war eins.
Gut ſein aber hieß ihr tätig ſein im Dienſte der Menſchheit. Von
der Weltflucht eines Bruder Bonafides wußte ihr Weſen nichts. Eine
glückliche Konſtellation ließ ſie das Feld der Wirkſamkeit finden, für
Jeannette Schwerik.
325
das ſie beſonders veranlagt war und das heute ſeiner vornehmſten
Kraft unter den Frauen entbehrt.
Der Name Abarbanell, den Jeannette Schwerin als Mädchen
trug, hat einen volltönenden Klang in dieſer Stadt. Wo es galt,
gemeinnützige Beſtrebungen zu fördern, ſtand er obenan. Mit dem
Bewußtſein der Verpflichtung, für andere zu leben, wuchs das junge
Mädchen heran. Dasſelbe Bewußtſein begleitete ſie in und durch eine
glückliche Ehe. Und ihre eigene ſtark entwickelte Individualität, ihre
ſteigende Überzeugung von dem Zuſammenhang der Entwicklung und
Hebung der geiſtigen Perſönlichkeit mit ſittlicher Kultur ließ ſie die
Löſung dieſer Verpflichtung ſehr bald auf dem Wege ſuchen, der für
ſie charakteriſtiſch geblieben iſt: ſie ſuchte anderen zu helfen, ſich ſelbſt
ein menſchenwürdiges Daſein zu ſchaffen. Sich ſelbſt ein ſolches zu
ſchaffen. Daß die Protektionswohltätigkeit, die eben deshalb nur
Kranken und Schwachen gelten dürfte, die Fähigkeit dazu eher mindert
als mehrt, blieb ihr, die nach ihrem eigenen Ausdruck aus der täglich
geübten Armenpflege immer troſtloſer herauskam, nicht verborgen.
So ſuchte ſie denn auch die Armenpflege aus der Reihe der bloßen
Wohltätigkeits beſtrebungen auf das Niveau der Wohl⸗
fahrts beſtrebungen hinaufzuheben, denen ſie ſich je länger je mehr
zuwandte, der Beſtrebungen insbeſondere, die auf Erhöhung des
Werts der Einzelperſönlichkeit und eben dadurch des Gemeinwohls
gerichtet ſind. Und hierzu wußte ſie die Kräfte aller nutzbar zu
machen; den Schwachen und Überlaſteten wußte ſie das Vertrauen zur
Selbſthilfe zu erhöhen, den Müßigen das Gewiſſen zu ſchärfen für
ſoziale Verpflichtungen. Das war die Stärke dieſer ſeltenen Natur,
daß es für ſie nur Menſchen gab; ſie war ebenſo weit entfernt von
jener den Arbeiter mit Recht empörenden Herablaſſung, die den
höheren Bildungsgrad markieren ſoll und doch nur den Tiefſtand der
Bildung anzeigt, als von der Modetorheit, die nur in der Hebung
der handarbeitenden Klaſſen das Heil ſieht und das übrige Bürger⸗
tum als unheilbar krank und vermorſcht hinſtellt. Sie wußte für alle
das rechte Wort, ſie bewegte ſich unter allen mit der gleichen Sicher⸗
heit, weil ſie eben allen als Menſch, mit dem regen Intereſſe des
Mitmenſchen gegenübertrat, weil ſie allen, wenn ſie auch mit ge⸗
Jeannette Schwerin.
326
ſchichtlichen Faktoren zu rechnen verſtand, das gleiche unverbrüchliche
Recht an ein edles menſchliches Daſein zugeſtand.
Es war ihre innerſte Überzeugung, daß es ein weſentlicher Teil
der Miſſion der Frauen ſei, ein ſolches Daſein einem möglichſt um⸗
faſſenden Kreiſe ſichern zu helfen. Das Mißverhältnis zwiſchen dieſer
Überzeugung und der Möglichkeit, ſie in die Tat umzuſetzen, öffnete
ihr Auge für die Notwendigkeit, der Frau die vollen Bürgerrechte.
den vollen Einfluß auf die Geſtaltung des Gemeindelebens und der
Geſetze zu ſichern. Das war es, was ſie, verhältnismäßig ſpät, in die
Frauenbewegung trieb. Das Mißbehagen an ſo manchem Auswuchs⸗
des Vereinslebens, an der Kraftverſchwendung auch, die die Hand⸗
habung ſeines äußeren Apparats mit ſich bringt, hatte ſie bis dahin
fern gehalten. Von dem Augenblick an, wo die Notwendigkeit dieſes
Apparats ſich ihr aufdrängte, hat ſie ihn ihren Zwecken energiſch
dienſtbar zu machen gewußt. Denn wo ſie auch wirkte im Vereins⸗
leben, immer hat ſie die Aufmerkſamkeit auf den Punkt zu lenken ge⸗
wußt, der ihr am meiſten am Herzen lag: ſittliche Hebung der „wohl⸗
ſituierten“ Frauen durch ſoziale Arbeit, Hebung der wirtſchaftlich
Schwachen durch Einrichtungen, die ihnen Schutz der Perſon, Erhöhung
des Selbſtvertrauens, Anteil an den Kulturgütern ſicherten. Wenn
ſie auch viel zu klar dachte, um ſich der Selbſttäuſchung hinzugeben,
daß die ſoziale Frage durch Frauenvereine gelöſt werden könnte, wenn
ſie auch wußte, daß durch dieſe vorläufig nur ein beſcheidenes Maß
an Neform erreichbar ſei, ſo ſetzte ſie doch alle Energie und unermüd⸗
liche poſitive Arbeit daran, um wenigſtens dieſes zu verwirklichen.
Und daß etwas, was ihr beſonders am Herzen lag, der Schutz der
Arbeiterinnen durch weibliche Fabrikinſpektion, ſich der Verwirklichung
nähert, daß die Einſtellung der Frau in die kommunale Arbeit mehr
und mehr von der öffentlichen Meinung auch dieſer Stadt gefordert
wird, iſt in der Hauptſache ihr Verdienſt, wie denn auch die glückliche
Durchführung der Hauspflege des Berliner Frauenvereins, die ſo
mancher gedrückten Exiſtenz das bißchen Lebensmut erhält und erhöht,
ihrer Energie und nie ruhenden Tätigkeit in erſter Linie zu dan⸗
ken iſt.
Aber ich darf der Verſuchung nicht nachgeben, in eine Schilde⸗
rung der Tätigkeit einzutreten, die ſie innerhalb der Vereine geübt
Jeannette Schwerin.
327
hat, deren Mitglieder heute um ſie trauern. Die Zeit würde nicht
reichen und der Rahmen ſelbſt eines längeren Vortrages viel zu eng
ſein, um nur annähernd zur Darſtellung zu bringen, was ſie uns
geweſen iſt. Nur die Grundprinzipien, die ſie innerhalb der Frauen⸗
bewegung feſtgehalten wiſſen wollte und in den Vereinen vertrat,
können hier angedeutet werden; als ein teures Vermächtnis einer
reichbegabten Frau, bei der edelſtes Wollen, hohe Intelligenz und
praktiſches Geſchick zuſammentrafen, dürfen ſie Anſpruch auf dauernde
Bedeutung für uns erheben.
Für Jeannette Schwerin war der feſte Grund der Frauenbewe⸗
gung, war der einzige ſchlagende Beweis für Berechtigung und
Befähigung der Frau zu umfaſſenderem Wirken, zu vollen Rechten,
die Arbeit für das Gemeinwohl. Ihr an hiſtoriſchen und natio⸗
nalökonomiſchen Studien geſchulter Geiſt erfaßte zu klar die geſchicht⸗
lichen Entwicklungsmöglichkeiten, um an die dauernde Wirkung einer
nicht durch ſoziale Arbeit geſtützten Programmache, einer einſeitig
propagandiſtiſchen Tätigkeit zu glauben. Die bloße Fanfare, ſo not⸗
wendig ſie ihr hin und wieder als Mittel erſchien, bedeutete ihr über⸗
dies, als eine Art von Lebensberuf aufgefaßt, eine ſchwere ſittliche
Gefahr; je länger ſie in der Frauenbewegung ſtand, um ſo klarer
erkannte ſie die zerſetzende Wirkung der bloßen Agitation gerade auf
die Frauennatur. Aber es handelte ſich da bei ihr nicht nur um eine
intellektuelle Überzeugung. Es war ein Grundbedürfnis ihrer tief
ſittlichen Natur, das, was ſie verlangte, auch zu verdienen, die Pflicht
vor das formelle Recht zu ſetzen. So hatte ſie das ſchöne Vorrecht, dem
Geſetz ihres innerſten Seins zu folgen, wenn ſie vor allem Ausübung
ſozialer Arbeit verlangte, wo immer Frauen in die Bewegung ein⸗
traten. Wie richtig ſie dabei die Verhältniſſe zu beurteilen verſtand,
wie ſie gerade das Arbeitsgebiet herauszufinden wußte, das zur Zeit
Erfolg verſprach, wie ihr praktiſches Geſchick zur Organiſation dabei
zur Geltung kam, wie ſie bei jedem die ihm eigentümlichen Gaben
herauszufinden und zur Verwendung zu bringen verſtand, wie die
Macht ihrer Perſönlichkeit zur äußerſten Leiſtung zwang, das wiſſen
wir alle — ihre jungen Schülerinnen, die begeiſtert an ihr hingen,
wie die gereiften Frauen, die mit ihr arbeiteten. Für ihre Bedeutung
auf ſozialem Gebiet will ich heute nur einen klaſſiſchen Zeugen an⸗
Jeannette Schwerin.
328
führen: Lady Dilke. Sie ſchreibt mir vor wenig Tagen: „Ich
würde Ihnen ſehr verbunden ſein, wenn Sie bei der Gedächtnisfeier
für Frau Schwerin einige Worte in meinem Namen ſprechen wollten.
Während einer langen Unterhaltung, die ich mit ihr in London über
die Arbeiterfrage hatte, ſoweit ſie ſich auf die Frau und die Familie
bezieht, machte mir ihr eingehendes Verſtändnis der ganzen Sachlage,
ſowie die ſeltene Aufrichtigkeit und Kraft ihres Charakters einen
tiefen Eindruck. Ich werde es als ein beſonderes Vorrecht anſehen,
wenn ich mich Ihnen anſchließen darf in dem tiefſten Bedauern über
den Verluſt, den wir durch ihren Tod erlitten haben.“
Wenn wir dem Grund ihrer tiefgehenden Wirkſamkeit und zu⸗
gleich dem Grund des Zaubers nachgehen, den ſie auf alle übte, die
Frauenbewegung und Vereinsleben mit ihr in Berührung brachten,
weit über dieſe Stadt hinaus, der ſelbſt politiſch oder konfeſſionell
eng abgegrenzte Kreiſe berührte, ſo finden wir ihn darin, daß ſie in
der Frauenbewegung ganz das war, was ſie als Menſch im
engen Kreiſe der Ihren war: voll Güte und Gerechtigkeit,
von feinem Verſtändnis für das, was andere wünſchten, was andere
drückte; ohne Eitelkeit und Selbſtſucht, ohne Poſe und Phraſe. Und
daß ſie ſo ganz Frau blieb, jedem weiblichen Bohemetum, jedem
kindiſchen äußerlichen Markieren einer inneren Entwicklung abgeneigt.
Dafür war ihr Wollen zu ernſt, ihre Geiſtesbildung zu tief. Das
alles haben wir empfunden, wenn wir ihren im Grunde ſo einfachen,
aber von der Wärme lebendiger Mitempfindung eingegebenen und
unter dem unbewußten Einfluß künſtleriſcher Begabung ſich geſtal⸗
tenden Reden lauſchten, wenn wir uns willig durch ſie gewinnen
ließen für Gedanken, die immer gut, durchdacht und nur von ſach⸗
lichem Intereſſe eingegeben waren. Dabei gehörte ſie nicht, um einen
Ausdruck von Arthur Bonus zu gebrauchen, zu „den traurigen Leu⸗
ten“, die ſich durch nichts imponieren laſſen; auch ſie ging dabei den
Weg, den er andeutet: „Ein reines Gemüt pflegt nicht ſo ſchnell an
Heuchelei zu denken. Und ein ungeſchultes Gemüt pflegt damit an⸗
zufangen, daß es ſich von Inſtitutionen imponieren läßt. Aber ein
reines Gemüt mit der Schulung des Lebens pflegt die Heuchelei zu
durchſchauen und die Anſprüche gering zu achten, um ſich imponieren
Jeannette Schwerin.
329
zu laſſen nur noch durch die Wirklichkeiten. Die Wirklichkeiten ſind
die Perſonen.“
Dieſen Weg iſt ſie gegangen. Vor keiner Inſtitution hat ihr
Denken Halt gemacht, wenn ſie noch ſo grau vor Alter war, keine hat
ihr imponiert, aber Güte und Größe der Perſönlichkeit imponierte
ihr. Da war ſie gefangen. Den ſchönſten Ausdruck fand die warme,
pietätvolle Liebe, die ſie ſolchen Perſönlichkeiten entgegenbrachte, in
ihren Beziehungen zu der Vorſitzenden des Bundes deutſcher Frauen⸗
vereine, Auguſte Schmidt.
Ich muß es mir verſagen, des Näheren einzugehen auf das, was
ſie dem nächſten Kreiſe war, der ſie umgab, dem Kreis ihrer Familie,
ihrer Freunde, was das engere Zuſammenleben mit ihr, was eine
intime Unterhaltung bedeutete, die die feinſten geiſtigen Beziehun⸗
gen, das Unausſprechliche ſtreifte: die ſchwerſten Wunden berührt man
nicht, wenn man die Heilung nicht bringen kann. Aber dieſem enge⸗
ren Kreiſe wie dem weiten bleibt ein Troſt: was ein großer und guter
Menſch getan, das bleibt für alle Zeit. Auch in der unſichtbaren Welt,
die hinter der Sinnenwelt ſteht, gibt es ein Geſetz von der Erhal⸗
tung der Kraft; und wenn wir der ehernen Wahrheit, daß das, was
im Sein beharren will, in Nichts zerfallen muß, uns beugen müſſen,
ſo iſt nicht minder wahr, daß das Ewige ſich fortregt, ſich geſtaltet
und verwandelt. Wir, die wir mit ihr gelebt haben, ſind beſſer ge⸗
worden durch ſie; dem Geſchlecht, das jetzt heranwächſt, hat ſie das
Grundgeſetz ihres eigenen Lebens feſt einzuprägen geſucht, und ſo
wollen wir mit ihr weiterleben, indem wir verſuchen, in ihrem Geiſte
ihr Werk zu fördern. Nur ſo kann das ſonſt unerträgliche Gefühl,
daß ſie nicht mehr iſt, gemildert, nur ſo das Wort erfüllt werden:
. . . . . keine Zeit und keine Macht zerſtückelt
Geprägte Form, die lebend ſich entwickelt.
330
Henriette Schrader.
(„Die Frau“, Okt. 1899.)
Erſt vor wenigen Monaten haben wir an einem Grabe geſtan⸗
den, das für die Frauenbewegung viel umſchloß; noch brennt die
Wunde im erſten unerträglichen Schmerz, als ein neues Scheiden uns
an die Notwendigkeit mahnt, auf die ewige Tragkraft der Ideen zu
vertrauen, wenn ihre Träger dem Menſchengeſchick verfallen.
Als Träger der Ideen hat Jeannette Schwerin und Hen⸗
riette Schrader ein ſehr verſchiedenes Geſchick getroffen. Dort
ſank die Hand vom Pfluge, als ſie ihn zu den erſten tiefen Furchen
in hartem Erdreich gezwungen, als noch niemand mit ſicherer Hand
ihn weiterführen konnte, hier iſt das ſchöne Los gegeben worden, ein
Lebenswerk vollendet zu hinterlaſſen.
Das Lebenswerk von Henriette Schrader iſt unſern Leſern nicht
fremd. Wir haben in ausführlichen Aufſätzen das Wirken und Trei⸗
ben im Peſtalozzi⸗Fröbel⸗Haus, das dieſes Lebenswerk umſchloß, zur
Darſtellung gebracht, ſo daß uns heute nur bleibt, die ergänzenden
perſönlichen Züge hinzuzufügen, ohne die ein volles Verſtändnis einer
Lebensleiſtung ſo ſchwer zu erreichen iſt.
Henriette Schraders Lebenswerk kann wieder die Wahrheit be⸗
ſtätigen: eines ganz wollen, darin liegt das Geheimnis des Er⸗
folgs. Von dem Augenblick an, da man das junge, nach lebenswerten
Intereſſen und Betätigung ihrer reichen Anlagen verlangende Mäd⸗
chen zu ihrem Großonkel Friedrich Fröbel ſchickte, bis wenige
Stunden vor ihrem Tode hat der gleiche Gedanke ihrem Leben die
Richtung gegeben. In einem Brief an die ſeit Jahren ihr innig ver⸗
bündene Frau Marie Loeper⸗Houſſelle hat ſie der Grund⸗
lidee ihres Lebens noch kurz vor ihrem Scheiden Ausdruck gegeben.
Sie wollte die Ideen Fröbels ſo verwirklichen, wie es ihrer Mei⸗
nung nach nur der Frau möglich iſt. „Fröbel hat in echt männlicher
Genialität die Entwicklungsgeſetze der menſchlichen Natur erfaßt und
begriffen, aber es gehört die ganze Hingabe und natürliche Begabung
des wahrhaft weiblichen Weſens dazu, denſelben die rechte und faß⸗
bare Geſtaltung zu geben. Dies iſt nun die Aufgabe der Frauen,
Henriette Schrader.
331
welche ſich zu Fröbels Lehre bekennen.“ Aber die Durchführung dieſer
Aufgabe erfordert ein lebendiges Durchdringen der Fröbelſchen Ge⸗
danken; die übliche Kindergartenſchablone wird ihnen nicht gerecht.
Was hier vernachläſſigt wird: die Individualiſierung, erſcheint Hen⸗
riette Schrader als notwendige Vorbedingung einer fruchtbringenden
Erziehung: „Darum ſind mir Kindergärten mit großer Klaſſen⸗ und
Maſſenerziehung ein Greuel, ebenſo wie die ewig ſchwelgenden Kin⸗
dergärtnerinnen, die den Kleinen alles beibringen wollen und ihnen
in der Tat das Schönſte rauben, was der Kindheit eigen ſein ſollte:
ſelbſt ſeinen Weg zu finden, ſeine eigenen Entdeckungen zu machen
und die Seele durch eigene Phantaſiegebilde zu entwickeln und zu be⸗
reichern. Aber jetzt iſt die Belehrungswut mehr denn je über die
Menſchen gekommen, und man kennt kaum noch die Keuſchheit der
Erzieherin den Kleinen gegenüber.“
Dem Kindergarten, der ihre Vorausſetzungen erfüllt, mißt ſie
eine große Bedeutung ſelbſt für ſolche Kinder bei, denen ein ſchönes
Familienleben nicht verſagt iſt: „In der Familie iſt das Kind als
Glied derſelben der Mittelpunkt aller Sorge und Aufmerkſamkeit,
wenn auch leider oft in recht verkehrter Weiſe; im Kindergarten iſt
dies nicht der Fall. Wird das Kind in der Familie, wie es ſein ſollte,
zur Selbſthilfe und Hilfeleiſtung für andere angeleitet, ſo kann der
perſönliche Egoismus überwunden werden, aber es liegt die Gefahr
vor, daß er ſich zum Familienegoismus entwickelt. Im Kindergarten
wird derſelben vorgebeugt, d. h. wenn eine ſolche Anſtalt in rechter
Weiſe geführt wird, wenn dieſelbe auf den Grundzügen des Familien⸗
lebens ruht, aber deſſen Einſeitigkeiten vermeidet. Der Kindergarten
muß deshalb ſo organiſiert ſein, daß er eine Hauswirtſchaft in ſich
ſchließt, wie dies im Peſtalozzi⸗Fröbel⸗Hauſe der Fall iſt. Dort hat
ſich in ſanfter, der zarten Kindesnatur entſprechender Weiſe das enge
Familienleben ſchon zu einem Gemeindeleben erweitert, an deſſen
Wohlſein und Gedeihen das Kind ſeinen Kräften gemäß mitarbeitet.“
Als eine weſentliche Seite erſcheint ihr dabei die hauswirtſchaft⸗
liche Tätigkeit. Wie ſie ſelbſt nie die leitende Fürſorge für ihren
Haushalt aus der Hand gab und trotz der großen, jährlich wachſenden
Berufsarbeit für die Pflege einer edlen Häuslichkeit und wahrhaft
erfriſchenden Geſelligkeit Zeit und Kraft behielt, ſo hielt ſie die haus⸗
Henriette Schrader.
332
wirtſchaftliche Ausbildung auch für jede Frau, einerlei wie ſich ihr
Leben künftig geſtalten möchte, für notwendig, und wenn rechtzeitig
und richtig in das Erziehungsſyſtem eingefügt, auch für durchaus
vereinbar mit hoher wiſſenſchaftlicher Ausbildung. Bei ihrer feſten
Überzeugung von der Kraft der genetiſchen Methode war es ſelbſt⸗
verſtändlich, daß ſie den Sinn für häusliche Tätigkeit und Familien⸗
leben ſchon im Kinde zu einer herrſchenden Stellung zu bringen ſuchte.
„Man muß etwas ſein, um etwas zu machen“ — hinter einem
Programm muß eine Perſönlichkeit ſtehen, wenn es durchgeführt wer⸗
den ſoll. Henriette Schrader war eine Perſönlichkeit. Wer auf ſein
eigenes Geſchlecht, unter Ausſchluß alſo der ſonſt nur zu leicht mit⸗
wirkenden Nebenmotive, ſtarke Wirkungen hervorbringt, hat damit
immer einen beſonderen Beweis ſeiner Überzeugungskraft gegeben.
Und eben das hat Henriette Schrader verſtanden. Nicht nur junge,
leicht in Begeiſterung zu verſetzende Mädchen, ſondern einen Kreis
älterer Frauen und Mütter hat ſie zur Durchführung ihrer Ideen
um ſich zu verſammeln gewußt. Was dieſe feſſelte, fortriß, was ſie
zu willigen Helferinnen machte, war vor allem der hohe Idealismus
einer Natur, die ſelbſt ganz der Idee lebt, für die ſie gewinnen
wollte. Eine warme Religioſität, eine vornehme Geſinnung, ein lau⸗
terer Charakter, das waren die Momente, die als bleibende Züge
auch denen im Gedächtnis ſtanden, die mit ihrer eigentlichen Berufs⸗
tätigkeit keine engere Fühlung hatien. Die Stunden eines geſelligen
Verkehrs mit edlem geiſtigen Gepräge, wie ſie ihr Haus bot, werden
vielen der zahlreichen Beſucher aus aller Herren Ländern, die ſich
dort trafen, unvergeßlich bleiben.
Eine „Frauenrechtlerin“ im engeren Sinne des Wortes war Hen⸗
riette Schrader nicht; bei entſchiedener Überzeugung davon, daß den
Frauen zur Durchführung ihrer ſpeziellen Kulturaufgabe die vollen
bürgerlichen Rechte in letzter Inſtanz werden müßten, entſprach es doch
ihrer Eigenart, mehr daran mitzuarbeiten, ſie zur Erfüllung dieſer
Aufgabe reif zu machen. Sie unterſtützte daher auf das lebhafteſte
alle Beſtrebungen, die Bildung der Frauen zu erhöhen; in ihrem
Hauſe wurde die Petition um beſſere Ausbildung und vermehrte An⸗
ſtellung von Lehrerinnen und die Begleitſchrift geplant, die im Herbſt
1887 die Gemüter in eine ſo lebhafte Erregung verſetzte.
Henriette Schrader.
333
Durch dieſe lebhafte Teilnahme an allen Beſtrebungen, die der
Erlangung von Rechten auf dem Wege der Erfüllung von Pflichten
vorzuarbeiten ſuchen, durch ihre eigene ausgedehnte Wirkſamkeit auf
erziehlichem Gebiet, vor allem aber durch die Bedeutung ihrer Per⸗
ſönlichkeit iſt Henriette Schrader zu einer bedeutſamen Stellung auch
in der Frauenbewegung gelangt. In ihrer eigenen Häuslichkeit, ihrer
Berufstätigkeit, in dem ganzen Kreiſe, dem ſie angehörte, hatte ſie
das erreicht, was auch nur das Ziel der Frauenbewegung im großen
ſein kann: die volle Möglichkeit der Geltendmachung ihrer beſten
Eigenart, die Möglichkeit, ſie in Realitäten umzuſetzen und ſo dau⸗
ernde Wirkung auf Mit⸗ und Nachwelt zu üben. Die ganze Art aber,
wie ſie ſich gab und wie ſie wirkte, war ein lebendiges Zeugnis für
die Wahrheit, für die ſie auch in der Theorie mit aller Lebhaftigkeit
ihres Naturells eintrat: daß die Frau eine Sonderart hat und durch
dieſe, nicht durch Nachahmung des Mannes wirkt — wobei denn
freilich niemand entfernter als ſie von der bequemen Auffaſſung ſein
konnte, daß eine falſche Nachahmung des Mannes ſchon in der Er⸗
füllung des Schleiermacherſchen zehnten Gebots liege: „Laßt euch
gelüſten nach der Männer Bildung, Kunſt, Weisheit und Ehre.“
Noch in dem oben erwähnten Brief an Frau Loeper erklärt ſie aus⸗
drücklich, die Frau müſſe volle Freiheit haben, ſich auf jedem Lebens⸗
gebiet zu betätigen, „denn der Mann hat keinerlei Recht, den Frauen
irgend etwas vorzuſchreiben, aber,“ fährt ſie fort, „ſie ſelbſt werden
mit Hilfe der modernen Wiſſenſchaft auch mehr und mehr das Gebiet
entdecken und beleben, auf dem ſich ihre eigenſte Natur zu einer jetzt
kaum geahnten Schönheit und Würde entfalten kann.“
Das iſt in gedrängter Form das Programm der ganzen Frauen⸗
bewegung, und die deutſchen Frauen werden der ein warmes An⸗
denken bewahren, die es in ihrer Weiſe ſo zu verkörpern verſtanden
hat wie Henriette Schrader.
334
Kaiſerin Friedrich.
(„Die Frau“, Sept. 1901.)
Zum zweiten Mal hat ſich die Gruft in Potsdam geöffnet, zum
zweiten Mal der letzte Akt eines Schickſals ſich abgeſpielt, wie es
herber nicht gedacht werden kann. Aber wie verſchieden der Schlußakt
hier und dort. Dort ein Sterben angeſichts einer ganzen Nation, die
in ſchweigender Beklemmung den täglichen Nachrichten über den
Todeskampf eines von Millionen über alles geliebten Herrſchers
lauſchte — hier ein einſames Dahinſiechen im ſtillen Friedrichshof, in
gewollter Abgeſchiedenheit: „Ich will nicht, daß die Welt mein Un⸗
glück erfahre.“
Mit der Kaiſerin Friedrich iſt einer der freieſten und vornehmſten
Geiſter dahingegangen, ein Bewußtſein erloſchen, das imſtande war,
Dinge und Verhältniſſe von der durch die augenblickliche Konvention
bedingten Form zu ſondern. Ihr Denken war im edelſten Sinne frei,
d. h. lediglich an die Geſetze gebunden, die die eigene hohe Begabung
und die mit ungewöhnlicher Empfänglichkeit aufgenommenen Über⸗
lieferungen einer alten Kultur ihrem geiſtigen Leben beſtimmten.
Nur unter gleichen Bedingungen konnte ſie ſich auch eine geiſtige und
ſoziale Entwicklung der Menſchheit denken. „Die Kultur iſt eine
Blume, die nur in der Freiheit gedeiht,“ dies Wort aus ihrem Munde
war eine einfache Formulierung ſelbſterworbener Erfahrung.
Daß ein ſolcher Geiſt mehr als einmal den Stachel der Alltags⸗
weisheit, des Majoritätendünkels fühlen mußte, war unvermeidlich.
Selbſt als ſie noch die zukünftige Königin war, mit der man zu rech⸗
nen hatte, blieb das nicht aus. Eine Frau mit ſelbſtändigen poli⸗
tiſchen Anſichten, die Nächſte dem Thron, in der Bismarckſchen Aera!
Die Prinzeß Royal von England, die ein weitblickender Vater ſchon
als halbes Kind mit in das Parlament genommen hatte, um ſich
nachher von ihr die Dispoſitionen der gehörten Reden geben zu laſſen
und ihr politiſches Urteil allmählich zu bilden, am preußiſchen Hof!
Was dann die neunundneunzig Tage ihr brachten, was die be⸗
kannte Zeitungshetze damals an ihr geſündigt hat, hat ſich ihr un⸗
auslöſchlich eingegraben, ohne ihren ſtarken Geiſt brechen zu können.
Kaiſerin Friedrich.
335
Ein vornehmer Geiſt iſt ſie geweſen, und mit vornehmen Geiſtern
liebte ſie es, ſtille Zwieſprache zu halten. Weder Salonphiloſophie
noch oberflächliche Romanliteratur, die den „Gebildeten“ ſo bequeme
Geſprächsgegenſtände liefern, hatten ihr etwas zu ſagen. Sie liebte
Geiſter, mit denen ſie zu ringen hatte, die nicht geleſen, ſondern ſtu⸗
diert ſein wollten, die ihr inneres Selbſt mit aufzubauen imſtande
waren.
Aber es iſt völlig unmöglich, auch nur andeutungsweiſe hier die
Grenzen beſtimmen zu wollen, innerhalb deren dies überreiche Geiſtes⸗
leben ſich bewegte, unmöglich, auch nur ſkizzierend den Gang eines
Lebens verfolgen zu wollen, das, in ſeinem äußeren Verlauf jedem
bekannt, in ſeiner reichen inneren Ausgeſtaltung ſo viele ungehobene
Schätze birgt, die noch der Wünſchelrute eines feinſinnigen Inter⸗
preten harren. Uns ſteht ſie in erſter Linie als Frau nahe, und der
erſte Artikel unſeres Blattes aus der Feder von Georg von Bunſen
hat ihr gegolten. Er hat die Tatſachen gruppiert, die äußerlich von
ihrem Anteil an Frauenarbeit und Frauenbildung in Deutſchland
zeugen. Mir bleibt der Verſuch, zu zeigen, welcher Geiſt dieſen äuße⸗
ren Zeugniſſen ihre Geſtalt gab, wie es tatſächlich um ihre innere
Stellung zur Frauenbewegung ſtand, über die ſo manche Tageszeitun⸗
gen, die eine „Beſchäftigung“ mit der Frauenfrage ſchon an ſich für
ein leichtes Brandmal halten, ſo viel Unverſtandenes und Mißver⸗
ſtändliches beibringen.
Ihre Auffaſſung der Frauenbewegung wurde, wie das ja auch
kaum anders ſein kann, in ihrem Grundzug durch ihre eigene geiſtige
Entwicklung beſtimmt. Durch ihre wiſſenſchaftlichen Studien und durch
die ihr ſo reichlich gebotene Möglichkeit, tiefere Einblicke in ſoziale
Fragen und ihre weitverzweigten Zuſammenhänge zu gewinnen, ſo⸗
wie durch ihren praktiſchen Blick würde ſie ſich imſtande gefühlt haben,
wenn das Schickſal ihr die äußeren Möglichkeiten gegeben hätte, im
Kulturleben diejenigen Kräfte beſtimmend zur Geltung zu bringen,
die nur der Frau eigen ſind. Und ſo konnte ſie ſich auch eine kulturelle
Wirkſamkeit der Frauen im großen nur durch allſeitig gebildete Per⸗
ſönlichkeiten denken. Die Vorbedingungen dazu zu ſchaffen, das ſchien
ihr die nächſte Aufgabe der Frauenbewegung; an dieſem Punkte
würde ſie ſelbſt eingeſetzt haben, wenn Kaiſer Friedrich, der hier ganz
Kaiſerin Friedrich.
336
eines Sinnes mit ihr war, eine längere Herrſchaft beſchieden geweſen
wäre. Als nach ſeinem Tode der Kaiſerin der Wunſch ausgeſprochen
wurde, der Trauer um ihn irgendeinen bleibenden Ausdruck zu ge⸗
ben, da äußerte ſie in ſeinem wie in ihrem Sinne: „Wie wäre es,
wenn man einige ſeiner Ideen verſuchte zur Ausführung zu bringen?
3. B. das Inſtitut für die Erziehung der Frauen — die Klinik für
Halskrankheiten — die Arbeiterwohnungen um Berlin — das Peſta⸗
lozzi⸗Fröbel⸗Haus?“ — — —
Ein Inſtitut für die Erziehung der Frauen — das war der Ge⸗
danke, der ſie ſelbſt jahrelang beſchäftigte und zu dem ſie Pläne ent⸗
warf und entwerfen ließ. Sie dachte es ſich als einen Komplex von
Anſtalten, in denen die Gelegenheit zu jener allſeitigen Ausbildung
der weiblichen Perſönlichkeit geboten werden ſollte, mit der für ſie die
Löſung der Frauenfrage vor allem verbunden war. Nicht als ob
alle alles lernen ſollten, Wiſſenſchaft und Kunſt, praktiſche Hausfüh⸗
rung und Kindergärtnerei, Krankenpflege und ſoziale Hilfstätigkeit,
aber das räumliche Nebeneinander ſollte jeder die Möglichkeit des
Einblicks in die Sphären gewähren, die in ihrer Totalität die geſamte
Kulturarbeit der Frau umfaßten, ſollte die gebildete Frau vor der
ihr ſo oft anhaftenden hausfraulichen oder gelehrten Einſeitigkeit in
gleicher Weiſe bewahren.
Man mag über die Zweckmäßigkeit und Ausführbarkeit dieſes
Planes denken wie man will, für ſie war er charakteriſtiſch. In ihm
glaubte ſie die Möglichkeit gefunden zu haben, zur Verwirklichung
ihres Frauenideals — eines geſunden Ideals. Sie iſt nicht dazu
gekommen, dieſen Gedanken auf ſeine Durchführbarkeit hin prüfen zu
können. In einzelnen Schöpfungen ſah ſie einen Teil ihrer Ideen ſich
verwirklichen. Wer ſie verwirklichen half, wer auf gleichem geiſtigen
Boden mit ihr ſtand, dem gab ſie nicht „hohe Protektion“, ſondern
die lebendig wirkende Anregung geiſtiger Mitarbeit. Ihre Beziehun⸗
gen zu Henriette Schrader, Hedwig Heyl, Ulrike
Henſchke, zu den Vorſteherinnen der unter ihrem Schutz ſtehenden
Anſtalten, zu allen, die arbeitend ihre Ideen verkörpern halfen, ruhten
auf einer Gemeinſamkeit der kulturellen Intereſſen, die ihren ſchönen,
rein menſchlichen Ausdruck in den Stunden fand, da ſie den Kreis
Kaiſerin Friedrich.
337
dieſer Frauen zu gegenſeitigem Gedankenaustauſch um ſich ver⸗
ſammelte.
Eine hohe geiſtige Kultur, praktiſches ſoziales Verſtändnis und
die hausfrauliche Dispoſitionsfähigkeit und Tüchtigkeit, die vor dem
Beherrſchtwerden durch hausfrauliche Sorgen bewahrt, das war ihr
die vor allem notwendige geiſtige Grundlage, durch die ihr die Ge⸗
ſundheit der wirtſchaftlichen und rechtlichen Entwicklung der Frauen⸗
bewegung am beſten geſichert erſchien. Von dieſen Prämiſſen aus⸗
gehend, hat ſie die Konſequenzen der Frauenbewegung: den Einfluß
der Frauen auch im öffentlichen Leben zur Geltung zu bringen, zu
Ende gedacht. Denn daß auch bei uns dort Frauenſorge und Frauen⸗
einfluß not tue, mußte der praktiſche Blick der Tochter Englands ſchnell
genug erkennen.
Aber ihre hiſtoriſche Bildung war zu tiefgründig, um ſie nicht
die Gefahr des Dilettantismus, der notwendige Stufen überſpringen
will, deutlich erkennen zu laſſen. Und obwohl ſie die Notwendigkeit
einer vernünftigen Propaganda nicht verkannte — ſie hat ſelbſt einem
Frauentag des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins beigewohnt —
ſo war ihr doch jede auf Augenblickserfolge gerichtete Reklame, jedes
Vorwegnehmen letzter Ziele um der demonſtrativen Wirkung auf
unreife Maſſen willen, als eine unwürdige Charlatanerie erſchienen.
Solche Richtung lehnte ſie durchaus ab.
So war ihr Eintreten für die Frauenbewegung voll ſicheren, vor⸗
nehmen Vertrauens auf die unfehlbar wirkende Macht der kulturellen
Kräfte der Frau, die ſie helfen wollte zu befreien.
Als Kaiſer Friedrichs Gemahlin — wußten die Zeitungen zu
ſagen — wird ſie in die Weltgeſchichte eingehen. Der Weltgeſchichte,
die aus Fürſtengalerien mit Schlachtenbildern im Hintergrunde be⸗
ſteht, wird ſie nichts bedeuten. In die Kulturgeſchichte aber wird ſie
eingehen als ſelbſtändige Perſönlichkeit, als die erſte Fürſtin, die ihren
vollen Einfluß für die Frauenbewegung einſetzte, zu einer Zeit, in der
die Acht weiter Kreiſe noch ſchwer auf ihr laſtete.
Ein Aufſatz aus dem Jahre 1914, den ich im Anſchluß an ein
über die Kaiſerin erſchienenes Buch ſchrieb, gibt zu der Charakteriſtik
Lange, Kampfzeiten. II.
22
Kaiſerin Friedrich.
338
dieſer viel umſtrittenen Perſönlichkeit noch einige Ergänzungen, die
ich hier anfüge.
Die wirkliche Geſchichte der Kaiſerin Friedrich wird nie geſchrie⸗
ben werden. Ich meine damit die Darſtellung ihres innerſten Weſens,
ihrer geiſtigen und ſeeliſchen Rückwirkung auf äußeres und inneres
Erleben, der tiefſten Beweggründe ihres Handelns. Sie würde bei der
Vielſeitigkeit und Beweglichkeit ihres Geiſtes, der Mannigfaltigkeit
ihrer inneren und äußeren Beziehungen zu allem, was Bedeutung
in der geiſtigen Welt gewann, vielleicht nur durch die Zuſammen⸗
arbeit mehrerer möglich geweſen ſein. Und die dazu den weſentlichſten
Teil beitragen konnten, die in die überreiche Fülle und die unermeß⸗
liche Tragik dieſes Lebens tiefer hineinſehen durften als mancher,
der das Tagesleben teilte, ſind faſt alle tot. Und über ihre tiefere
und echtere Kenntnis dieſer groß angelegten Natur macht die banale
Auffaſſung ſich breit, die in der Kaiſerin Friedrich im weſentlichen
die deutſch⸗fremde Engländerin ſah, die politiſche Intrigantin, zu der
die ſchmachvolle Hetze der 99 Tage ſie machen wollte, die kühle Rech⸗
nerin, die in Kaiſer Friedrichs Leidenszeit für ſich noch Machtgelüſte
durchſetzte. ... Wer dieſe große Frau wirklich gekannt hat, weiß, daß
hier einer der erſchütternden Fälle vorliegt, in denen die Geſchichte
einen Juſtizmord begangen hat und das Wiederaufnahmeverfahren
nur mehr der Toten gegenüber möglich iſt.
Eine Fülle großer Ereigniſſe, teils unmittelbar — erduldet mehr
als erlebt — teils, und das war vielleicht das Schwerere, aus der
Ferne in der Seele des geliebten Mannes miterlebt, ſo ſteht dieſes
Daſein vor uns mit ſeinen unerhörten Anforderungen an Selbſtbeſchei⸗
dung, an Verzicht auf die Verwirklichung in tiefſter Seele gehegter
Lieblingsgedanken und Pläne, die vor allem der Hebung und Kultur⸗
arbeit der Frauen dienen ſollten. Ein Verzicht, der einer ſo innerlich
ſtolzen, unter ſteter geiſtiger Selbſtkontrolle lebenden und ſich ihrer
Wirkensmöglichkeiten notwendig ſo bewußten Fürſtin weit ſchwerer
fallen mußte als ſo manchen Dutzendfürſtinnen, die die hergebrachte
Standesrolle auch auf dem Gebiet der öffentlichen Wirkſamkeit — die
ihnen immer noch im Gewande der „Wohltätigkeit“ am ſympathiſchſten
erſcheint — mehr oder weniger repräſentativ durchführen. Durch⸗
Kaiſerin Friedrich.
339
führen, ohne von den Problemen wirklich gepackt zu ſein, die ſie zu
der innerlich eigentlich zermürbenden Arbeit der Palliativbehandlung
verurteilen. Die Kaiſerin war eine zu ſelbſtändige Natur, um an
dieſer Nolle Gefallen zu finden. Sie war in der Schule ihres Vaters
ſchon früh an das Durchdenken von Fragen gewöhnt worden, die auf
dem Kontinent, dem alten, überhaupt den Frauen noch ſorgfältig
ferngehalten wurden. Sie erzählte gern — und ihre Augen ſtrahlten
dabei —. wie Prinz Albert bis ins einzelnſte ihre geiſtige Entwick⸗
lung überwacht habe, wie er ſie Geſchichtsüberſichten habe anfertigen
und die Dispoſition von Parlamentsreden habe ausziehen laſſen, um
ſie ſo an Exaktheit der Auffaſſung und Wiedergabe zu gewöhnen.
„Das hat mir unendlich viel für meine Lektüre genützt,“ meinte ſie;
„ich bin in die Gewohnheit hineingekommen, mir Rechenſchaft von dem
Aufbau einer Rede, eines Buches zu geben und Gründe und Gegen⸗
gründe gegeneinander abzuwägen.“ In der Tat war ihre Fähigkeit
in dieſer Hinſicht erſtaunlich; war man ſchon überraſcht durch ihre
Kenntniſſe auf Gebieten, denen man ſelbſt ein eingehendes Studium
hatte widmen können, durch das geſpannte Intereſſe, mit dem ſie alle
Neuerſcheinungen verfolgte, ſo noch mehr durch die Schärfe der Auf⸗
faſſung, die produktive Kritik, die Sicherheit, mit der ſie las, mit der
ſie das Geleſene ihrem geiſtigen Beſitzſtand eingliederte.
Und eben dieſe Gewöhnung an eigenes Denken, dieſe produktive
Kritik ließ ſie mit ſcharfem Blick erkennen, wo der wunde Punkt in
der Stellung der deutſchen Frau lag: die Vernachläſſigung ihrer Bil⸗
dung. Sie dachte dabei nicht in erſter Linie an die Berufsfrau, ſo ſehr
ſie auch den Anfängen der Berufsbildung, wie ſie ſchon zu ihrer Kron⸗
prinzeſſinnenzeit im Letteverein ſich Bahn brachen, ihr tatkräftiges
Intereſſe zuwandte, ſo lebhaft ſie der Begründung der Realkurſe für
Frauen zu Berlin und des Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnenvereins
zuſtimmte. Es darf betont werden, daß ſie aus eigener, freier Ent⸗
ſchließung der Eröffnung der noch mit ſcheuem Seitenblick mißtrauiſch
beobachteten, keineswegs „hoffähigen“ Realkurſe beiwohnte, obwohl ſie
damals (1889) ſchon das reſignierte, ſo ſchmerzlich klingende Wort
ſprechen mußte: „Ich habe keinen Einfluß mehr!“ Und es darf betont
werden, daß ſie dieſelbe Treue und zuverläſſige Stellungnahme dem
Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnenverein bezeugte, deſſen Ziele ihr
22*
Kaiſerin Friedrich.
340
in allen Einzelheiten bekannt waren, daß ſie — eine einzigartige
Auszeichnung — ihm zu ſeiner Begründung in Friedrichroda am
Pfingſttag 1890 ein Begrüßungstelegramm ſandte, in dem ſie ſich zu
ſeinen Beſtrebungen öffentlich bekannte. Und gerade dieſe Treue und
ſelbſtändige, von jeder Tradition unabhängige Stellungnahme war
es, die uns ſo dauernd und mit ſolcher Verehrung und Liebe an ſie
feſſelte.
Aber was ſie noch tiefer beſchäftigte, als die berufliche Ausbil⸗
dung der Frau, war die Bildung der deutſchen Hausfrau und Mutter.
Sie war ſelbſt zu wenig „Bildungsmenſch“ im flachen Sinne des
Wortes, um unter „Bildung“ die reſonanzfähige Salonkultur zu ver⸗
ſtehen, zu der die deutſchen Mädchenſchulpläne nach dem Weimarer
Programm die Frau bei uns noch verurteilten. Sie wollte etwas
Ganzes, mit der innerſten Seele Ergriffenes, der wirklichen, nicht
der von männlichen Pädagogen abgeſtempelten Eigenart der Frau
Entſprechendes, und darum wollte ſie Gelegenheit bieten, alle Seiten
auszubauen, die in Betracht kommen und den individuellen Bega⸗
bungen und Neigungen dienen konnten. Ihr Plan war — wie oben
ſchon erwähnt — eine Geſamtbildungsſtätte für die Frau, wo alles
ineinandergreifen und aufeinander wirken ſollte. Ein Plan, gegen
den Bedenken ſicherlich erhoben werden konnten, und der ſich auch in
der Ausführung wohl ſelbſt korrigiert hätte. Bei ihrem eminent prak⸗
tiſchen Talent und ihrer Achtung vor Tatſachen würde die Kaiſerin
zu ſolchen Korrekturen unter der Kontrolle an der Wirklichkeit ſicherlich
ſelbſt die Hand geboten haben. So konnte das Problem nur wieder und
wieder erwogen und dem Papier anvertraut werden, ſchon in der Zeit,
in der ſie ſich auf die große, verantwortungsvolle Aufgabe vorzu⸗
bereiten hatte, die ſie niemals erfüllen ſollte. Die Einzelpläne über⸗
ließ ſie Fachkundigen; es iſt uns ſpäter eine wehmütig heitere Rück⸗
erinnerung geweſen, daß Frau Henriette Schrader, Frau
Hedwig Heyl und ich einmal in eine ſehr lebhafte Debatte ge⸗
rieten, weil ich dagegen Einſpruch erhob, daß meine Gymnaſiaſtinnen
in spe aus Frau Heyls Haushaltungsſchule in spe geſpeiſt würden.
Heute ſteht Frau Heyls Haushaltungsſchule als ſtolzer Bau auf feſtem
Grunde, und meine Gymnaſiaſtinnen ſind in alle Welt zerſtreut als
freudig ſchaffende Berufsfrauen oder Hausfrauen und Mütter. Die
Kaiſerin Friedrich.
341
das alles in ihren Anfängen ſah und in ſelbſtloſer Freude in ſeiner
Entwicklung verfolgte, der das Schickſal eine ſo weſentliche Rolle in
der Förderung der deutſchen Frauenbildung aufgeſpart zu haben ſchien,
hat nie das langerſehnte und ſorgfältig vorbereitete Glück erleben
dürfen, in freier Geſtaltung zu verſuchen, ob ſich ihre eigenſten Ideen
in der ihr eigentümlichen Form verwirklichen ließen.
Das ſind noch ein paar Züge perſönlicher Erinnerung zu dem
Bilde der Kaiſerin Friedrich. Wer ihr naheſtand, hat mehr mit ihr
erleben dürfen als die Diskuſſion ſolcher äußeren Angelegenheiten.
Man kann die Unterhaltungen mit Fürſtinnen in der Regel jedem
Reporter ohne Furcht vor Indiskretionen mit allen Einzelheiten in
die Feder diktieren; bei ihr konnte man das nicht. Staatsgeheimniſſe
waren dabei nicht im Spiel; aber die ruhige, rein menſchliche Offen⸗
heit, mit der ſie in ſolchen Stunden rückhaltlos ihre Gedanken zu
allem, was die Zeit bewegte, ausſprach, mußte bei einem Menſchen
von ſo ſeltener Urteilsfähigkeit, ſo ſcharf eingeſtelltem kritiſchen Blick
Ausſprüche von ſo individueller, meiſt von der Tagesmeinung weit
abweichender Prägung ſchaffen, daß eben dadurch ſchon die Vertrau⸗
ensſtellung gegeben war, die nach außen hin Grenzen zog. Die ſchnö⸗
den Verunglimpfungen und Mißdeutungen, die ſie getroffen haben
— ich brauche nur den Namen Guſtav Freytag zu nennen — ſind wohl
zumeiſt auf den Mißbrauch ſolcher in dem rückhaltloſen Vertrauen
einer edlen Natur getanen Äußerungen zurückzuführen. Vieles davon
iſt auf immer eingeſargt; manches lebt noch in der Seele derer, die
ſolches Vertrauen erfahren durften, als köſtlicher Beſitz. Die Stunde,
die mir perſönlich den erſchütterndſten Einblick in dieſe große, tiefe
und reiche Menſchenſeele gab, war bald nach Kaiſer Friedrichs Tode,
wo alles an ihr Zerriſſenheit, unſägliches rein menſchliches Leid war;
das, was — um es ſo auszudrücken — weltlich lebendig geblieben,
war nur Trauer um geſcheiterte, wenigſtens auf lange hinausgeſcho⸗
bene Kulturpläne. Denn ſo echt fürſtlich war dieſe Natur, daß ſelbſt
in dieſer Stunde erſchütternder Leiden der Blick ſich auf die großen
Aufgaben einſtellte, die nun unerfüllt bleiben mußten. Ich war eben aus
England zurückgekehrt, wo ich im Auftrage der Kaiſerin und von ihrer
Fürſorge geleitet, verſchiedene Frauenbildungsſtätten beſucht und ſtu⸗
diert hatte. Nie werde ich den Augenblick vergeſſen, wo der Anblick
Auguſte Schmidt.
342
einer, die ſie in noch nicht ganz ausſichtsloſen Tagen mit ihrer Miſſion
betraut hatte, den ganzen Schmerz ihrer Hoffnungsloſigkeit auslöſte
und ſie mir beide Hände entgegenſtreckte, mit den unter ſtürzenden
Tränen hervorbrechenden Worten: „So müſſen wir uns wiederſehen!
Mit dieſer Erinnerung will ich Abſchied nehmen.
Auguſte Schmidt.
(„Die Frau“, Juli 1902.)
Die dichtende Phantaſie der Völker ſchafft in ihren größten
Epochen lichtumfloſſene Geſtalten mit ſtrahlenden Jünglingsaugen,
denen alle Herzen entgegenfliegen, die mit Siegerſchritt über die Erde
wandeln. Aber in dem bangen Bewußtſein, daß Lichtnaturen der
Erde nicht angehören dürfen, daß die Schatten ſie haſſen, ſie über⸗
fluten müſſen, rettet die Dichtung ſie hinüber durch einen frühen Tod.
Und ewig jung leuchten uns ihre Augen aus Sage und Lied ent⸗
gegen.
Die wir heute betrauern, iſt eine ſolche Lichtnatur, eine Sieges⸗
natur geweſen. Aber diesmal gab das Leben mehr als die Dichtung:
Auguſte Schmidt hat bis an die Grenze des Greiſenalters in
innerer Jugend und ſonniger Heiterkeit dahinſchreiten dürfen, von
Jahr zu Jahr mehr geliebt und verehrt und bei ihrem Scheiden von
Tauſenden auf das ſchmerzlichſte beweint.
Man hat ſich früher wohl gegen einen Heroenkultus in der Ge⸗
ſchichtsauffaſſung wehren müſſen. Heute ſind die entgegengeſetzten
Theorien in die Mode gekommen über die treibenden Kräfte, die
den geiſtigen und ſittlichen Fortſchritt der Menſchheit bewirken. Nur
in der Maſſe ſollen ſie liegen. Dieſe Geſchichtsauffaſſung iſt in ihrem
Extrem ebenſo unwahr, wie der reine Individualismus. Jede große
Perſönlichkeit, die ſcheidend eine unausfüllbare Lücke läßt, liefert den
Gegenbeweis. Die Einzelnen ſind es, die in der Maſſe die latente
Kraft erſt auslöſen, ihr die Richtung geben, ſie in gemeinſame Arbeit
umſetzen und zu Erfolgen führen. Für dieſe Führer gilt ein Gebot,
Auguſte Schmidt.
343
das die Maſſe als ſolche niemals erfüllen kann: das völlige Aufgeben
des eigenen Ich, das Aufgehen in der Sache. Eine ſolche Führerin
iſt Auguſte Schmidt geweſen.
Den Leſerinnen der „Frau“ ſind ihre Züge vertraut. Ein paar
kurze Daten über ihren Lebensgang mögen dem Verſuch voranſtehen,
uns ihre Perſönlichkeit beim Scheiden noch einmal ganz zu vergegen⸗
wärtigen.
Auguſte Schmidt iſt als Kind einer Offiziersfamilie am 3. Auguſt
1833 geboren. Im Kreiſe der Ihren wurde ihr eine glückliche Jugend
zuteil, wenn auch die Unruhen des Jahres 1848, die ihre damals in
Poſen weilende Familie in unmittelbarer Nähe mit erlebte, mancher⸗
lei ernſte, tiefgehende Eindrücke brachten, die ſie wohl zum Teil in
ihrem Buch „Aus ſchwerer Zeit“ wiedergegeben hat. Sie hat es oft
ihrem Vater gedankt, daß er, ganz ohne Standesvorurteile, ihr den
dringenden Wunſch, Lehrerin zu werden, nicht verſagte. In dem
ſelbſtgewählten Beruf hat ſie dann auch volles Genügen gefunden. Sie
war zuerſt als Erzieherin tätig, dann in Rybnik (Oberſchleſien) an
einer Schule, darauf in Breslau an der ſtädtiſchen Maria⸗Magda⸗
lenen⸗Schule. Hier gründete ſie ſich auch den erſten ſelbſtändigen Wir⸗
kungskreis durch Übernahme einer Privatſchule. In Leipzig fand ſie
endlich ihre dauernde Stätte, als Lehrerin, dann als Leiterin der von
Steyberſchen höheren Mädchenſchule, an der ſie 1887 das Jubiläum
ihrer 25 jährigen Tätigkeit feierte. Welche Stellung ſie in der deut⸗
ſchen Lehrerinnenwelt einnahm, das zeigte ſich am klarſten, als ſie
im Jahre 1890 die konſtituierende Verſammlung des von ihr mit⸗
begründeten Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnenvereins leitete. Und
der Geiſt, in dem ſie ihren Beruf erfaßte, deckt ſich ſo völlig mit den
im Verein noch heute lebendigen Traditionen, daß die Worte, die ſie
damals an die Lehrerinnen richtete, hier ihre Stelle finden mögen:
„Ich aber ſtehe hier als die älteſte unter denen, welche den Nuf
an alle Kolleginnen der deutſchen Lande verſendet haben. Nach einer
vierzigjährigen ununterbrochenen Tätigkeit als Lehrerin bin ich bereit,
Zeugnis abzulegen für das tiefe Genügen, welches unſer Geſchlecht in
dem Lehrberuf zu finden vermag; freilich nur, wenn wir dies Ge⸗
nügen da ſuchen, wo es zu finden iſt: im Verkehr mit den Kindern,
in der unbedingten Hingabe an unſere erziehliche Tätigkeit, aber
Auguſte Schmidt.
344
auch in dem raſtloſen Streben nach immer höherer geiſtiger Entwick⸗
lung, nach immer reinerer ſittlicher Erkenntnis. Wer ſich mechaniſch
in dem angegebenen Kreiſe dreht, wird bald nicht nur die Freudig⸗
keit, ſondern auch die Fähigkeit verlieren. Der Lehrende iſt ein Ge⸗
bender; darum müſſen wir ſorgen, daß wir zu geben haben, daß wir
unſern ſeeliſchen Beſitzſtand mehren.“
Als ſie dieſe Worte ſprach, wirkte Auguſte Schmidt ſchon ſeit einem
Vierteljahrhundert als eine „Gebende“ in einem weiteren Kreiſe, einem
Kreiſe, den ſie ebenſo mit dem Geiſt dieſer Worte zu durchdringen
vermocht hat. Seit der 1865 erfolgten Gründung des Allgemeinen
deutſchen Frauenvereins ſtand ſie als ſeine zweite Vorſitzende im
Kampf um die geiſtige, ſittliche, ſoziale Befreiung der Frau. Es iſt
hier nicht möglich, von den einzelnen Phaſen dieſes Kampfes, von
den Hemmniſſen und den Siegen eingehend zu berichten, nicht möglich,
im einzelnen zu zeigen, wo ihr Wort, ihre Arbeit eingegriffen und
Erfolge gezeitigt hat. Dieſe ganze große Epoche der deutſchen Frauen⸗
bewegung, der ſie mit Luiſe Otto⸗Peters das einzigartige Ge⸗
präge gab, hat ihre Darſtellung im Handbuch der Frauenbewegung
gefunden. Daß ſie leſend noch einmal wieder durchleben konnte, was
ſie mitgeſchaffen und geſtaltet hatte, war Auguſte Schmidt eine große
Freude, der ſie brieflich wie in den „Neuen Bahnen“ wiederholt war⸗
men Ausdruck gegeben hat. „In ihrer Zeichnung“ — ſo ſagt ſie von
der Verfaſſerin der Geſchichte der deutſchen Frauenbewegung (Gertrud
Bäumer) — „iſt kein einziger falſcher Strich, in ihre treffſichere Dar⸗
ſtellung verirrt ſich kein unrichtiger Gedankengang. Ich darf dieſes
Urteil ausſprechen, denn es handelt ſich um einen wichtigen Teil
meines eigenen Lebens und Strebens. Und wie ſchwer es gerade iſt,
die uneingeſchränkte Billigung derjenigen zu gewinnen, die als Mit⸗
lebende und Mitſtrebende ſich an einer bedeutſamen Bewegung be⸗
teiligt haben — das wiſſen wir alle.“
So darf ich wohl für das Tatſachenmaterial auf jene von ihr
ſelbſt noch beglaubigte Darſtellung verweiſen. Mir bleibt, was jene
Darſtellung der Lebenden gegenüber nicht tun konnte: ſoweit ich es
vermag, den Zügen ihrer Perſönlichkeit nachzugehen, die ihre ſo ganz
eigenartige Stellung in der deutſchen Frauenbewegung beſtimmt
haben.
Auguſte Schmidt.
345
Es iſt, ſchwer, ſie im einzelnen zu faſſen; man kann nicht eine
Moſaik herſtellen wollen, wo der Eindruck einer Ganzheit, einer Per⸗
ſönlichkeit, auf die das viel mißhandelte Wort „harmoniſch“ einmal
wirklich paßte, ſo durchaus der beherrſchende iſt.
Und im Grunde iſt auch gerade damit das Geheimnis ihres Wir⸗
kens ſchon bezeichnet. Man hat wohl in erſter Linie auf ihre ganz
ungewöhnliche Rednergabe, die ſie ſtets im rechten Augenblick das
rechte, warme, zu Herzen gehende Wort finden ließ, den Zauber zu⸗
rückführen wollen, den ſie auf große Verſammlungen ihrem Ideen⸗
gange bis dahin völlig fremder Menſchen auszuüben wußte. Und in
der Tat mögen viele ſich gefangen gefühlt haben von der Art, wie ſie
ſcheinbar fremde, neue Ideen dem Gedankenkreis ihrer Hörer einzu⸗
gliedern vermochte, wie ſie den „hochfliegenden Idealismus“, den
Fernſtehende verſpotteten, als Triebkraft in das reale Leben einzu⸗
führen wußte. Aber dieſe Wirkung hätte ſchnell verfliegen müſſen,
wenn nur die Rede ſie erzeugt hätte. Sie ging aus von der Per⸗
ſönlichkeit. Wie oft iſt mir ſelbſt als Hörerin die Erinnerung
durch den Sinn gezogen:
„Nun glühte ſeine Wange rot und röter
Von jener Jugend, die uns nie entfliegt,
Von jenem Mut, der, früher oder ſpäter,
Den Widerſtand der ſtumpfen Welt beſiegt.“
Und wenn es je einen Menſchen gab, hinter dem das Gemeine weſen⸗
los lag, ſo iſt ſie es geweſen.
Dieſe Empfindung, daß der ganze Menſch im Dienſt einer großen
Idee ſtand, daß kein Gedanke an die Inſzenierung der eigenen Perſon,
an den äußeren Erfolg dies reine Bewußtſein jemals trübte, hat
Auguſte Schmidt alle Herzen gewonnen. Sie ſelbſt kannte keinen Haß
als gegen Lüge und Strebertum, und nur Lüge und Strebertum
ſtanden ihr feindlich gegenüber. Sonſt haben ſie alle, alle geliebt.
Und nur der Poſe, der Mache, der kalten Berechnung gegenüber ver⸗
ſagten ihre Waffen, weil ſie ſich auf fremdem Boden fühlte. Ein
kaltes Auge nahm ihr die beſte Kraft; am warmen, verſtändnisvollen
Blick entzündete ſich ihre ſtets frei dahinfließende Rede, und ihre edelſte
Kraft rief ſchlummernde Kräfte wach.
Auch ihre „Methode“ in der Frauenbewegung war ein Aus⸗
Auguſte Schmidt.
346
fluß ihrer Perſönlichkeit. Sie ſelbſt verkörperte in ſich die durch Stu⸗
dium und tiefe Einblicke in das reale Leben durchgebildete Frau, die
eben dieſe Durchbildung zu einem ruhigen Bewußtſein des eigenen
Könnens und der eigenen Würde geführt hatte, und die von dieſem
feſten Grunde aus die Forderung erheben durfte, die gebundene Kraft
der Frau zu löſen und ſie in ihre vollen Rechte als Menſch und Bür⸗
gerin einzuſetzen. Dieſen Gedanken hat ſie voll zu Ende gedacht. Ihr
wie Luiſe Otto war das aktive und paſſive Wahlrecht der Frau eine
ſelbſtverſtändliche Konſequenz des Gedankens der Gleichwertigkeit bei⸗
der Geſchlechter. Aber ſie beſaß wie Luiſe Otto zu viel hiſtoriſchen
Sinn, um durch verfrühte Verſuche ſpätere Entwicklungsreſultate zu
gefährden. Ihre Methode leitete ſie aus den eigenſten Erfahrungen
ab: die Arbeit, die Berufsarbeit, wie die Arbeit an der eigenen
geiſtigen und ſittlichen Erziehung war ihr der Ausgangspunkt für die
Heranbildung der Perſönlichkeit, ohne die ſie ſich einen erfolgreichen
Kampf um die Bürgerrechte der Frau nicht denken konnte. Und es
iſt wunderbar, wie ſie mitzuſchreiten verſtand, als im Laufe der mo⸗
dernen Entwicklung dieſe „Stellung der Frau zur Arbeit der Menſch⸗
heit“ immer konkretere Geſtalt gewann. Hatte ſie in einer ihrer
erſten Programmreden im Jahre 1868 aus der „großen Errungen⸗
ſchaft des Jahrhunderts: der perſönlichen Geltung des perſönlichen
Werts“ noch ganz im Schillerſchen Sinne für die Frau „das Recht
einer ſittlichen Lebensbeſtimmung“ abgeleitet, hatte ſie den praktiſchen
Ausdruck dieſes Rechts zunächſt in der freien Berufswahl geſucht, ſo
verſtand ſie doch auch, ihre Forderung den neuen Geſichtspunkten der
wirtſchaftlichen Entwicklung, des ſozialpolitiſchen Denkens anzupaſſen,
die neuen Aufgaben, die die Zeit in raſcher Folge entrollte, dem alten
Programm einzufügen. Denn das Prinzip dieſes Programms blieb
immer das gleiche: alle Rechte, die für die Frau erſtrebt und errun⸗
gen werden, können nur dann ihr und der Kultur zum Segen ge⸗
reichen, wenn ſie imſtande iſt, ſie zur Entfaltung ihrer Eigenart zu
verwerten, ſie im Bewußtſein ihrer vollen ſittlichen Verantwortlich⸗
keit für die Allgemeinheit zu gebrauchen.
Ob in dem großen Werdegang der Menſchheit dies oder jenes
äußere Recht etwas früher oder ſpäter erreicht wurde, erſchien ihr
weit weniger wichtig als die Frage, ob dieſes Recht innerlich gefeſtigte
Auguſte Schmidt.
347
Perſönlichkeiten vorfände, und ihr erſtes und wärmſtes Intereſſe hat
daher immer den Bildungsfragen gegolten. Und wenn es ihr auch
zuweilen eine ſchmerzliche Enttäuſchung bereitete, zu ſehen, daß die
neuen Bildungsgelegenheiten nicht immer die vollwertigen Perſönlich⸗
keiten erzogen, auf die ſie gehofft hatte, ſo machte ſie das an der end⸗
gültigen Wirkung tieferer geiſtiger Kultur nicht irre.
Bei dieſer Weltanſchauung mußte ihr jede Reklame, jede Mache
weltenfern liegen. In dieſer Beziehung iſt ſie nie ein „moderner
Menſch“ geworden. Auch wo ſie die Notwendigkeit einſah, durch äußer⸗
liche Mittel dem inneren Wirken zu Hilfe zu kommen, war ſie zur
Ausführung ſo wohltuend ungeeignet. So ungeeignet wie zu ge⸗
ſchickten Inſzenierungen, zum berechneten Anbringen von Pointen,
zu vorausbedachten redneriſchen Effekten. Sie gab immer ſich, wie ſie
war. Und weil ſie eine große Natur war, gab ſie ſich immer groß,
immer ſorglos und voll Vertrauen auf eine gleich große Auffaſſung.
Nicht alle, die aus ſicherer Höhe die Welt überſchauen, die das
Kleine klein und das Große groß ſehen, haben die in dieſer Lebens⸗
ſtimmung wurzelnde glückliche Gabe, den Humor. Gerade dieſer Hu⸗
mor aber und die gottbegnadete Sorgloſigkeit, mit der Auguſte
Schmidt dem äußeren Leben, ſeinen materiellen Bedürfniſſen und
Sorgen gegenüberſtand, machten ſie zu dem glücklichen Menſchen, dem
der ſonnigſte Optimismus aus den Augen ſtrahlte, und vor dem keine
trübe Stimmung, keine Entmutigung ſtand hielt. Wie im Ernſt,
ſo wußte auch im Scherz ihre Rede zu zünden und hinzureißen. Wer
erinnerte ſich nicht der Feſtreden und Toaſte, in denen ein im Moment
geborener Einfall zum Ausgangspunkt wurde für eine Fülle von
launigen, niemals verletzenden, immer fein treffenden Anſpielungen
und Beziehungen, die um ſo hinreißender wirkten, als keinerlei geiſt⸗
reiche Effekthaſcherei ihre freie Natürlichkeit trübte.
Aber wer Auguſte Schmidt nur aus Verſammlungen kannte,
hat doch nur einen Teil ihres reichen Weſens erfaſſen können. Die
ſeltene Miſchung einer freien, weiten und vornehmen Lebenserfaſſung
und der humorvollen Freude am Kleinen und Kleinſten fand ihren
ſchönſten Ausdruck erſt im engen Familien⸗ und Freundeskreis. Das
harmoniſche Zuſammenleben mit den gleichgeſinnten Schweſtern, der
warme, herzliche Verkehr mit den zahlreichen Freunden, die faſt jeder
Lina Morgenſtern.
348
Tag dem gaſtfreien Schmidtſchen Hauſe in Leipzig zuführte, ſchufen
eine reine Atmoſphäre friedlichen Behagens und ausgeglichener, ge⸗
hobener Lebensſtimmung, in der jeder freier atmete, der ſich aus dem
Getriebe des Maſchinenzeitalters auch nur auf Stunden oder Tage
hineinretten durfte.
Den Anforderungen moderner Charakterſchilderung würde es nun
entſprechen, wenn ich neben das Licht die Schatten ſetzen wollte, die
jede volle Menſchennatur zeigt. Aber ich ſuche vergebens die Schatten
zu fixieren, die dem Bilde Relief geben ſollen. Wie ſie in verklärter
Schönheit im Sarge lag, ſo erſcheinen uns Rückſchauenden die ver⸗
ſchwindend leichten Schattentöne nur als das Korrelat allzugroßer
Güte und Nachſicht eines vertrauenden, großen Herzens, dem das
Rechnen mit kleinen Eigenſchaften bei anderen fern lag.
Und ſo wird ſie in unſerem Herzen leben, eine Lichtnatur, eine
ſieghafte Geſtalt, ein großes Herz, das unendlich viel Liebe gab und
unendlich viel Liebe geerntet hat, wie im Leben, ſo im Tode. Genau
zwei Jahre nach dem Tage, an dem Auguſte Schmidt der vor⸗
angegangenen großen Freundin Luiſe Otto die Gedächtnisrede zur
Enthüllung ihres Denkmals halten durfte, am 10. Juni (1902), iſt
ſie ſanft eingeſchlafen, und eine treue Freundeshand hatte ihr ſchon
ſeit Jahren die letzte Stätte an der Seite ihrer Mitkämpferin gewahrt.
Neben Luiſe Otto iſt ſie auf dem Johannisfriedhof in Leipzig gebettet.
Ein ſonniger Himmel hat ihr noch zuletzt geleuchtet, Hunderte von
Kränzen haben ihre Bahre geſchmückt, und ein Blumenregen fiel auf
den Sarg herab.
Lina Morgenſtern.
(Gartenlaube, 1910.)
Es gibt Gedanken, Einrichtungen, Anſtalten, die den Nuhm
ihres Begründers auf eine ganz beſondere Weiſe überleben: durch
die Schnelligkeit, mit der ſie ſich einbürgern. Sie werden den Men⸗
ſchen ſo raſch vertraut, ſo ſelbſtverſtändlich und unbeſtreitbar, daß es
einer beſonderen Anſtrengung bedarf, ſie ſich als etwas Neues, Er⸗
kämpftes, als Ergebnis eines wahrhaft ſchöpferiſchen Willens vorzu⸗
Lina Morgenſtern.
349
ſtellen. Eine ſolche Einrichtung iſt die Volksküche ſeit Jahren, faſt
kann man ſagen: ſeit Jahrzehnten. Ihr Daſein erſcheint ſo unerläß⸗
lich, der ihr zugrunde liegende ſoziale Gedanke ſo einfach — jeder
Arbeiter der Großſtadt rechnet mit ihr, jede kommunale oder korpo⸗
rative Wohlfahrtspflege ſieht in ihr eine notwendige Aufgabe, ein
Mittel, gewiſſen Mißſtänden zu ſteuern. So iſt die Volksküche unver⸗
hältnismäßig ſchnell in das letzte Stadium des Weges eingetreten,
den neue Gedanken zurückzulegen haben: das Stadium, in dem jeder
meint, es ſei nichts weiter daran, und jeder vernünftige Menſch würde
das gleiche gedacht haben. Wenn dieſer Siegeslauf ihres Gedankens
der Begründerin der Volksküche, Lina Morgenſtern, auch das ſeltene
Glück eines unerwartet raſchen Gelingens tapfer verteidigter Pläne
gewährte, ſo hat er anderſeits aber doch auch die Kraft und den Mut
der Initiative, die einſt zu dem Werk gehörte, etwas verdunkelt.
Am 16. Dezember 1909 iſt Lina Morgenſtern in Berlin im 80.
Lebensjahr geſtorben. Ein Rückblick auf ihr Lebenswerk wird ſie vor
allem als Begründerin der Volksküche ins Licht ſetzen müſſen.
Es iſt charakteriſtiſch für die weibliche Leiſtung in Wohlfahrts⸗
pflege, ſozialer Fürſorge und Hilfstätigkeit, daß ſie meiſt an einen
einzelnen konkreten Notſtand anknüpft. Während die philanthropiſche
Arbeit des Mannes vielfach Ausführung eines theoretiſchen Gedankens
iſt, tritt die Frau faſt immer unter dem Eindruck einer akuten Not
auf das Feld der ſozialen Liebestätigkeit. So iſt der Gedanke der
Volksküche nicht etwa aus der volkswirtſchaftlichen Einſicht in die
wirtſchaftlichen Vorteile des Großeinkaufs und der Maſſenherſtellung
entſtanden, auch nicht eigentlich aus der ſozialpolitiſchen Überlegung,
daß bei der zunehmenden Erwerbsarbeit der Frau der Familien⸗
haushalt ſeine Aufgabe nicht mehr erfüllen könne. Der erſte Anlaß
war vielmehr ein akuter Notſtand: die Teurung des Kriegsjahres
1866. Die Sorge, was bei den in die Höhe ſchnellenden Lebensmittel⸗
preiſen und der verminderten Arbeitsgelegenheit aus den Tauſenden
von Familien werden ſollte, die in der Großſtadt von der Hand in
den Mund leben, brachte Lina Morgenſtern auf den Plan von Volks⸗
ſpeiſungen. Der Gedanke der Verbilligung durch Großeinkauf und
Maſſenherſtellung trat hier in den Dienſt einer praktiſchen philanthro⸗
piſchen Aufgabe. Männer, die damals an der Spitze der politiſchen
Lina Morgenſtern.
350
und ſozialen Bewegung des Bürgertums ſtanden, Lette, Virchow und
andere, wurden für die Sache gewonnen. Ein Aufruf an „die Mit⸗
bürger Berlins“ brachte ein kleines Gründungskapital zuſammen, und
am 9. Juli 1866 wurde die erſte Volksküche eröffnet. Etwas Neues
in mannigfacher Hinſicht: eine Wohlfahrtseinrichtung, die doch auf der
geſunden Grundlage der Selbſterhaltung ruhte, die keinen anderen Vor⸗
teil gewährte, als den Mitgenuß an den Erſparniſſen des Großbetriebs.
Eine Wohlfahrtseinrichtung zugleich, die den mitwirkenden Frauen
eine Schule ſozialer Erkenntnis werden mußte. Und das war vielleicht
nicht minder wichtig. Die Frauen, die hier bei der Verteilung der
Speiſen mitwirkten, gewannen Einblicke in die Lage breiter Volks⸗
ſchichten, wie ſie ihnen die Wohltätigkeit nicht vermitteln konnte. Denn
die „Armenbeſuche“ brachten doch immer nur mit Einzelfällen in
Beziehung und in der ein richtiges Kennenlernen und Urteilen ſehr
erſchwerenden Rolle der „Wohltäterin“. In der Volksküche weht eine
ganz andere Luft. Viele Frauen Berlins verdanken der Mitarbeit
bei der Speiſenverteilung das Erwachen eines über das bloße Mit⸗
leid hinauswachſenden ſozialen Intereſſes.
Die Entwicklung der Induſtrie, die mit jedem Jahr neue Scharen
von Frauen auf den Arbeitsmarkt zog, gab der Volksküche bald auch
noch eine neue Bedeutung. Sie tritt an die Stelle des Familientiſches —
für den Mann, für die Frau, ja ſchließlich für das Kind. In dieſer
Rolle hat ſie auch ihre ſchärfſten theoretiſchen Anfechtungen erfahren.
Man hat ihr vorgeworfen, daß ſie an der Zerſetzung der Familie
arbeite, die Bequemlichkeit und hauswirtſchaftliche Unkenntnis der
Frauen befördere, für den Mann die Übergangsſtation zum Wirts⸗
hausleben bilde. Heute wird niemand dieſe Einwände im Ernſt er⸗
heben. Selbſt wer die Volksküche als ein notwendiges Übel einſchätzt,
wird den Ton auf das Wort „notwendig“ legen und zugeben, daß
als „Übel“ nicht eigentlich ſie, ſondern die wirtſchaftlichen Zuſtände
bezeichnet werden müſſen, die ſie ſicher nicht befördern, ſondern deren
Folgen für die Volksernährung ſie lindern will.
Die erſte große Probe auf ihre Leiſtungsfähigkeit hatten die
Volksküchen wieder in einem Kriegsjahr zu beſtehen. Auf ihre Orga⸗
niſation und ihre Einrichtungen geſtützt, konnte Lina Morgenſtern
im Jahre 1870⸗71 die großen Truppenſpeiſungen auf den Berliner
Lina Morgenſtern.
351
Bahnhöfen leiten, die als eine der bedeutſamſten weiblichen Hilfs⸗
aktionen des Krieges noch in aller Gedächtnis ſind. Monate hin⸗
durch hat dieſe Arbeit Frau Morgenſtern und ihre Helferinnen voll in
Anſpruch genommen. Vielleicht war nicht das nächtliche Kampieren
auf den Erbſenſäcken der Vorratsräume oder in den Güterwaggons
das eigentlich Bewundernswerte dieſer Tätigkeit, ſondern mehr noch
die organiſatoriſche Leiſtung, die hinter der praktiſchen Hilfe ſtand.
Hier eigentlich empfing die Volksküche den Stempel einer patriotiſchen
Tat, der ihr durch das Protektorat der Kaiſerin Auguſta und ſpäter
der Kaiſerin Auguſte Viktoria beſtätigt wurde.
Es iſt faſt ſelbſtverſtändlich, daß eine Frau, die in dieſer Weiſe
ſelbſtändig und zur Durchführung eigener Gedanken in das öffentliche
Leben eingriff, auch der Entwicklung ihres eigenen Geſchlechtes nicht
fernſtehen konnte, ja, daß ſie ihre Mitarbeit an allgemeinen Auf⸗
gaben in dem Bewußtſein leiſtete, damit einer neuen Auffaſſung von
der Bedeutung der Frau im Volksleben zur Geltung zu verhelfen.
Die innere Zugehörigkeit zum Liberalismus und zur bürgerlichen
Demokratie fügte der praktiſchen Tätigkeit die theoretiſche Grundlage
hinzu; der Erkenntnis, daß die Frau im modernen ſozialen Leben
auch außerhäusliche, auch bürgerliche Pflichten zu erfüllen habe, ge⸗
ſellte ſich die ethiſche Überzeugung, daß aufſtrebenden, arbeitswilligen
Kräften keine künſtlichen Hemmungen entgegengeſtellt werden
dürften, und ſo wurde Lina Morgenſtern eine Anhängerin der
Frauenbewegung, ihres vollen Programms und ihrer letzten Ziele.
Auch hier wies ſie ihre Veranlagung in erſter Linie auf praktiſche
Leiſtungen. In dem, was ſie literariſch für die Frauenbewegung ge⸗
tan hat, kann ihre Bedeutung nicht geſucht werden, wie es über⸗
haupt kein Abzug an ihrer Perſönlichkeit iſt, zuzugeſtehen, daß ihre
ſchriftſtelleriſche Arbeit nicht den eigentlichen Ausdruck ihrer Bega⸗
bung darſtellt. Sie lag vielmehr in der Energie, mit der ſie ſich den
naheliegenden Aufgaben, den erſten tatſächlichen Notwendigkeiten der
Bewegung zuwandte. Die Organiſation der Hausfrauen, die haus⸗
wirtſchaftliche Erziehung ſchulentlaſſener Mädchen, die Kindergarten⸗
bewegung mit dem neuen Gedanken einer Durchgeiſtigung der häus⸗
lichen Erziehung, einer Durchbildung der Frau für den Mutterberuf
waren ihre Arbeitsfelder. Dabei hat ſie aber ſtets für den ganzen
Lina Morgenſtern.
352
großen Horizont der Frauenbewegung Blickweite gehabt und ſich
keiner neu auftauchenden Aufgabe entzogen.
Sie zeigte ſich als regſamer Gegenwartsmenſch und betätigte
zugleich den humanitären Idealismus, der der Grundcharakter ihrer
Lebensanſchauung war, wenn ſie den internationalen Beziehungen
ein beſonders lebhaftes Intereſſe entgegenbrachte. Der Internationale
Frauenkongreß von 1896 — eine für Deutſchland etwas verfrühte
Unternehmung übrigens — ſtand unter ihrer Leitung. Lina Morgen⸗
ſtern iſt dadurch, aber doch wohl mehr noch als Trägerin der Volks⸗
küchenbewegung, auch im Auslande populär geworden. Ihr Name
gehört zu dem wenigen, was man vor der Gründung und zunehmenden
Feſtigung des Frauenweltbundes im Auslande von der deutſchen
Frauenbewegung wußte. Ebenſo ſtark aber verband ſie mit dem Aus⸗
lande die Teilnahme an den Beſtrebungen der Friedensgeſellſchaft.
Der Weltfriede als Ziel einer wachſenden Durchdringung aller ſo⸗
zialen und nationalen Verhältniſſe und Beziehungen mit Humanität
und Gerechtigkeit, das war dieſer in der Gedankenwelt der liberalen
Weltanſchauung, der ethiſchen Kultur und eines überkonfeſſionellen
Moralismus wurzelnden Frau ein letztes Ideal. Iſt es ein utopiſches —
nun, ſo hat ſie wenigſtens über dem Streben danach die Augenblicks⸗
forderung nicht hintangeſtellt.
In dieſer Verbindung praktiſcher Fähigkeiten, die ſie neue Wege
ſozialen Tuns zu gehen inſtand ſetzten, mit einer konſequent demokra⸗
tiſchen Auffaſſung von den Rechten und Pflichten der Frau in Staat
und Gemeinde, iſt Lina Morgenſtern ein Typus der erſten Generation
der deutſchen Frauenbewegung. Wir ſind ſtolz auf dieſe Generation.
Iſt doch das Wirken aller jener Frauen, die zu ihr gehörten, ein
Wirken, bei dem das Wort hinter der Tat zurücktrat, uns heute das
beſte Zeugnis für den geſunden Urſprung unſrer Bewegung. Dieſe
Frauen, die tapfer und tatkräftig, einfach und unbeengt durch all die
ſchwierigen Prinzipienfragen, die uns heute in der Auffaſſung der
Frauenfrage bedrängen, eine klar erkannte neue Miſſion der Frau
im Geſamtleben aufnahmen, zeigen uns, daß die Frauenbewegung
den geſundeſten Inſtinkten eines Volkslebens entſpringt: dem Ge⸗
meinſinn, dem Glauben an die Zukunft und dem horror vacui — der
Angſt vor brachliegender Kraft und einem leeren Leben.
353
Helene Adelmann.
(„Die Frau“, Mai 1915.)
Im zweiten Jahrgang dieſer Zeitſchrift haben wir unter dem
Titel: „Das deutſche „Daheim' in London und ſeine Begründerin“ eine
kurze Skizze des Lebenswerks von Helene Adelmann gebracht.
Heute iſt ihr Leben und ihr Lebenswerk abgeſchloſſen: am Karfreitag,
dem 2. April (1915) iſt ſie fern von der ſelbſtgegründeten Heimat, der
Zufluchtsſtätte einer ganzen Generation deutſcher Erzieherinnen, in
Dresden geſtorben. Auf dem geliebten deutſchen Boden weilte ſie
als Flüchtige; mit ganzem Herzen bei jedem deutſchen Sieg, mußte
ſie doch um das Schickſal der Schöpfung bangen, der ſeit 40 Jahren
jeder Gedanke, jeder Atemzug gehört hatte.
Eine nach der anderen geht dahin von den Frauen, die in den.
letzten Jahrzehnten des vorigen Jahrhunderts den Kampf um die
Ausrüſtung der deutſchen Frau aufnahmen für die neuen Aufgaben,
die die Zeit ihr ſtellte, ihn aufnahmen mit einer jungen, lebensvollen
Begeiſterung und der ſchönen Illuſion, daß Vernunft und Wahrheit
in heißem Anſturm über uralte Vorurteile ſiegen müßten. In dieſem
Kampf bin ich Helene Adelmann zuerſt begegnet. Als im Jahre 1887
„Die höhere Mädchenſchule und ihre Beſtimmung“ als Begleitſchrift
zu einer Petition an das Preußiſche Abgeordnetenhaus und das preu⸗
ßiſche Kultusminiſterium um beſſere Bildungsgelegenheiten für die
Frauen hinausging, als ſie forderte, daß die Frau in die ihr ge⸗
bührende erſte Stelle bei der Mädchenbildung eingeſetzt werde, als die
Überzeugung ſo mancher Kollegin durch den Entrüſtungsſturm geknickt
wurde, der durch die von Männern beherrſchte deutſche Mädchenſchule
zog, da war ſie es, die der ihr perſönlich ganz unbekannten Ver⸗
faſſerin ihre volle Zuſtimmung ausſprechen ließ. Und dieſe Überein⸗
ſtimmung der Überzeugungen hat dem perſönlichen Freundſchaftsbund,
den die erſte Tagung der deutſchen Lehrerinnen in Friedrichroda
ſchloß, ſeinen nie verſagenden Grund gegeben. Die Stimmung jener
unvergeßlichen Frühlingstage der deutſchen Lehrerinnenſchaft hat
über der Entwicklung der gemeinſamen Arbeit gelegen und ſie zur
edelſten Freude gemacht.
Lange, Kampfgetten. II.
23
Helene Adelmann.
354
Helene Adelmann hatte zu jener Zeit ihr eigentliches Lebens⸗
werk ſchon getan. Kaum mag ihr bei dem Kindheitsidyll in der Pfalz
— ich möchte jede Mutter auf ihr Büchlein „Aus meiner Kinderzeit“
(Berlin, L. Oehmigkes Verlag) hinweiſen — der Gedanke aufge⸗
ſtiegen ſein, daß ſie einmal über dem Kanal einen ſtürmiſchen Kampf
für die deutſche Frau durchfechten würde. 23 jährig kam ſie nach Eng⸗
land, nachdem ſie unter inneren und äußeren Kämpfen den Lehre⸗
rinnenberuf für ſich durchgeſetzt hatte. Die trüben Erfahrungen, die ſie
und andere durch das ſchändliche Treiben der Stellenvermittlungs⸗
agenten machen mußten, denen die ſchlechten, immer wieder neu zu be⸗
ſetzenden Stellen die beſten Einnahmequellen bedeuteten, führten
unter ihrer Leitung zur Begründung eines feſten Bundes der deut⸗
ſchen Erzieherinnen zu gegenſeitigem Schutz bei Stellenloſigkeit. So
entſtand am 15. November 1876 der Verein deutſcher Lehrerinnen und
Erzieherinnen in England, der bald, nachdem er ein ſchönes Heim er⸗
worben hatte, die feſte Burg für alle deutſchen Lehrerinnen im Lande
bildete.
Was hinter dieſen wenigen Daten an Arbeit ſteckt, weiß jeder,
der einmal ähnliche Unternehmungen ins Leben rief — das Mehr
an Ringen und Sorgen im fremden Lande kam hinzu. Ich gebe
einige Mitteilungen wieder, die wir einer Mitarbeiterin aus jener
Jeit verdanken, da ſie wie nichts ſonſt geeignet ſind, in jene längſt
verſunkene Zeit hineinzuleuchten. „Die eigentliche Triebfeder in all
dieſem Wirken, die Feuerader, die dem ganzen Organismus Leben
und Wärme verlieh, der Knotenpunkt, in dem ſich ſeine weithin ver⸗
ſponnenen Fäden vereinigten, war Helene Adelmann, die auch jetzt
noch ihres Erzieherinnenberufs treulich wartete und nur ihr freie
Zeit den Arbeiten für den Verein zu widmen imſtande war. Und
wie arbeitete ſie in den ihr bleibenden freien Stunden des Tages!
Das Haus ihrer Prinzipalin iſt nur drei Minuten vom Daheim ent⸗
fernt. Um fünf Uhr abends, wenn ihre Pflichten beendet ſind, eilt
ſie hinüber ins Vereinsbureau — mit ſicherer, beſtimmter Hand rafft
ſie die Geſchäftsfäden auf, die ſie am vergangenen Abend niederlegen
mußte, hört bis ins kleinſte Detail die Ereigniſſe des Tages an und
ſetzt ſich dann an die eigene Arbeit, die Buchführung. Ihr klarer Kopf,
ihr eminentes Konzentrationsvermögen helfen ihr, in kurzer Stunde
Helene Adelmamnt.
355
dieſelbe Arbeit zu bewältigen, zu der eine andere die doppelte und
dreifache Zeit gebrauchen würde. Kein unordentlicher Hausbewohner,
kein ſaumſeliger oder untreuer Dienſtbote iſt vor ihr ſicher — immer
fällt das ſcharfe Auge gerade auf das, was ſich gern verbergen möchte,
aber immer geht von dem ſtrahlenden Blick auch Liebe, Wohlwollen
und Ermutigung für alle ſie Umgebenden aus..
Im Jahre 1883 iſt Helene Adelmann dann ganz ins Daheim über⸗
geſiedelt. Denn obwohl dieſes in Magdalene Gaudian eine
tüchtige, ihm ganz angehörende Kraft gewonnen hatte, nahmen die
Geſchäfte des Vereins jetzt ſo ſchnell zu, daß auch ſie die Arbeit nicht
mehr allein bewältigen konnte. So bauten denn die beiden Vor⸗
ſteherinnen die Stätte aus, in die ſo manche junge Erzieherin im
Laufe der Jahre zagend eintrat, ob ihr Wiſſen und Können die Probe
beſtehen würde, die der Verein verlangte, die Stätte, die ihr dann
zur lieben, immer wieder aufgeſuchten Heimat wurde, und die beſon⸗
ders um die Weihnachtszeit unter ſtrahlendem Tannenbaum ein
Klein⸗Deutſchland im fremden Lande darſtellte.
Bis an die Wende des Jahrhunderts gingen die Dinge nun ihren
ſtetigen, gewohnten Gang. Für Helene Adelmann hatten ſich die Ge⸗
ſchäfte noch erweitert: ſie ſtellte ihre Erfahrungen und ihre Arbeit
auf dem Gebiet der Stellenvermittlung dem Allgemeinen Deutſchen
Lehrerinnenverein zur Verfügung, um, wie ſie meinte, „den Stern⸗
guckern für den Brotkorb zu ſorgen“. Alljährlich verband ſie mit ihrer
Heimatreiſe ein paar Arbeitsſitzungen mit den Kolleginnen in der
Stellenvermittlung; auf keiner Generalverſammlung des deutſchen
Vereins, dem der Verein in England gleich nach Friedrichroda bei⸗
getreten war, fehlte ſie mit ihrem ſonnigen, anſteckenden Optimismus,
der ihr ſo viele Herzen gewann. Dann veränderte ſich ſo manches
im Vaterlande und drüben. In dem Alter, in dem man ſonſt zu
ruhen pflegt nach getaner Arbeit, galt es noch einmal umzudenken
und umzuſchaffen. Die früher ſo unzureichenden Bildungsverhältniſſe
in England erfuhren eine allmähliche Wandlung. Schon ſeit Anfang
der ſiebziger Jahre hatten ſich die Türen der engliſchen Univerſitäten
den Frauen geöffnet. Eine private Geſellſchaft, bei der Max Müller,
der Oxforder Profeſſor, eine der treibenden Kräfte war, hatte kligh
schools für Mädchen in immer ſteigender Zahl begründet, in denen
23*
Helene Adelmann.
356
dieſe dasſelbe Wiſſen wie die Knaben erwerben konnten. Mehr und
mehr ward es Sitte, die Mädchen dieſe Schulen beſuchen zu laſſen.
Wo man Erzieherinnen ſuchte, verlangte man wenigſtens die gleichen
Kenntniſſe, die die kligh schools übermittelten. Wo aber war die
deutſche Erzieherin, die aus der Heimat die von der Mädchenbildung
ausgeſchloſſenen Fächer Mathematik und Latein mitgebracht hätte?
So ſah man ſich plötzlich vor Verhältniſſen, die vielleicht für den Ver⸗
ein verhängnisvoll geworden wären, wenn nicht endlich die Wand⸗
lungen im vaterländiſchen Frauenbildungsweſen, die ſo lange er⸗
ſehnt und erwartet worden waren, ihre Verwirlichung wenigſtens be⸗
gonnen hätten.
Für die deutſche Lehrerin wurde ein kleiner Teil der Hoffnungen
erfüllt, mit denen man 1890 an die Gründung des Allgemeinen Deut⸗
ſchen Lehrerinnenvereins gegangen war. In höherem Maße als bis⸗
her verwertete man ihre Arbeit an deutſchen Schulen. Beſonders
wurde ſie für fremde Sprachen geſucht. Daraus ergab ſich die Not⸗
wendigkeit, die für den Unterricht auf Mittel⸗ und Oberſtufe uner⸗
läßlichen Studien im fremden Lande ſelbſt zu betreiben. Die Gelegen⸗
heit dazu war in England gerade für Lehrerinnen nicht in der er⸗
forderlichen Weiſe zu finden. Da richtete der deutſche Lehrerinnen⸗
verein in ſeinem Heim in London mit tüchtigen Lehrkräften unter
der Leitung von Frl. Maria Horn ſeine Kurſe ein, die nun in
anderer Weiſe als früher ein Mittelpunkt für alle die wurden, die
nicht ihre Lebensarbeit in England ſuchten, ſondern hier nur die Vor⸗
bereitung für die Lebensarbeit daheim finden wollten. Bis der Krieg
hereinbrach, hat die eifrige Schar der Kurſiſtinnen das Londoner
Heim bevölkert — wird eine neue Generation ihnen folgen?
Die ſich dieſe bange Frage in den letzten Monaten oft geſtellt
hat, wird die Antwort nicht mehr vernehmen. Es wird Sache ihrer
Freunde und Vereinsgenoſſinnen ſein, zu verſuchen, ob die alten
Fäden ſich aufs neue knüpfen laſſen. Aber ob in der altvertrauten
Form oder einer neuen, in irgendwelcher Weiſe muß und wird es ge⸗
lingen, dem Gedächtnis von Helene Adelmann Zukunft zu ſichern.
Der Hebung und erhöhten Bildung der deutſchen Lehrerin hat ihre
ganze Arbeit gegolten: ihr auch in der Fremde die Schätzung zu er⸗
ringen, die nur dem gediegenen Wiſſen und Können zuteil wird, und
Helene Adelmann.
357
ihr wiederum für das Vaterland die Ausrüſtung zu geben, die es ihr
ermöglicht, eine wirkliche Vermittlerin fremden Lebens und fremder
Sprache zu ſein. Darin liegen Fingerzeige genug, um ihr Werk fort⸗
zuſetzen und ſo „dem Augenblick Dauer zu verleihen“.
Mit der „Frau“, das ſei hier noch dankbar erwähnt, hat ſie ein
beſonders enges Band verknüpft. Sie hat zu ihren Mitbegrün⸗
derinnen gehört. Sie war ſich voll der Aufgabe bewußt, die ſie zu
löſen hatte, und hat mit eindringendem Verſtändnis die Wandlungen
verfolgt, die ein Blatt wie das unſere in einem Vierteljahrhundert
durchzumachen hatte, wenn es bei dieſer Löſung nicht verſagen ſollte.
Unermüdlich hat ſie für ſeine Verbreitung gewirkt; auch „Die Frau“
war eines der Bänder, die den deutſchen Verein in England feſt mit
dem Mutterlande verknüpften.
Das Geheimnis ihres Erfolgs lag bei Helene Adelmann klar auf
der Hand: es beſtand, wenn man auch ihrer ſeltenen Organiſations⸗
fähigkeit und Energie einen großen Anteil daran zuſprechen muß,
doch in erſter Linie in ihrer völligen Selbſtloſigkeit. Ich habe keinen
Menſchen gekannt, der ſo ganz in ſeinem Werk aufging. „Der Ver⸗
ein“ war ihr Stichwort; was ſie nie für ſich ſelbſt getan hätte, Bitt⸗
gänge und Dankſchreiben und die Erfüllung läſtiger Formalitäten,
alles wurde ihr leicht, wenn es ſich um den Verein handelte, oder auch
nur um ein einzelnes Mitglied, dem zu helfen die eigene, allzeit
offene Hand nicht ausreichte. Kein Nebenintereſſe, keine Liebhaberei
lenkte ſie jemals ab. Es kam ihr dabei zu Hilfe, daß ſie eine unkom⸗
plizierte Natur war. Was ſie tat und ſagte, war einfach, von abſo⸗
luter Echtheit und Zuverläſſigkeit. Als wir einmal in ihrer Gegen⸗
wart im Jargon der ehemaligen Hegelſchüler die einfachſten Gegen⸗
ſtände und Vorgänge metaphyſiſch umſchrieben, meinte ſie lachend:
„Ich merke ſchon, ihr nennt das Kind Philippinchen, ich nenne es
Binchen.“ Sie nannte das Kind immer Binchen. Kein Vereins⸗
mitglied hat ſich je über einen Mangel an Deutlichkeit bei einer
Rückſprache mit ihr zu beklagen gehabt, keine aber auch über einen
Mangel an Tatwillen und Tatkraft, wenn es galt, ſie aus irgend⸗
welcher Fährlichkeit zu löſen, auch wenn ſie ſelbſtverſchuldet war.
Kaiſerin Auguſte Viktoria.
358
Und dieſe Echtheit und Zuverläſſigkeit hatte auch ihr Deutſchtum.
Pfälzerin von Geburt, iſt ſie ein Kind der ſchönen Pfalz geblieben
mit unverfälſchten Heimatlauten, trotzdem ſie faſt ein halbes Jahr⸗
hundert auf engliſchem Boden lebte. Wenn ſie noch in den letzten
Tagen, ehe der ſchnelle, ſanfte Tod ſie hinwegnahm, den ſie ſich immer
gewünſcht hatte, davon ſprach, ſie träume immer von London, ſo war
es gerade der Gedanke an das deutſche Heim, das ſie dort er⸗
richtet und ſo wohnlich und freundlich geſtaltet hatte, der Gedanke an
die Zukunft der Deutſchen drüben, der ihre Seele erfüllte. Mit beſon⸗
derem Stolz und der ihr eigenen hausmütterlichen Würde hatte ſie
nacheinander zwei deutſche Kaiſerinnen dort begrüßt und ihnen alle
die Einrichtungen gezeigt, die ſie für deutſche Landeskinder geſchaffen,
— Tauſende dieſer Landeskinder waren hindurchgeſchritten durch die
Häuſer in Wyndham⸗Place — kein Wunder, daß die Gedanken und
Träume der 73 jährigen bis zum Ende ihres Lebens um dieſe
Schwelle ſpielten.
Ein guter Menſch iſt dahingegangen. Für ihre Freunde zu
früh; für ſie ſelbſt war es recht ſo. Wiederanknüpfen, was ſo gewalt⸗
ſam zerriß, wäre gleichbedeutend geweſen mit Enttäuſchungen und
Sorgen, die Jüngere leichter tragen. Dank und Liebe folgen ihr nach;
ſie gehörte zu den Menſchen, die es uns leichter machen, den Gedan⸗
ken an eine ſteigende Entwicklung zum Guten feſtzuhalten.
Kaiſerin Auguſte Viktoria.
(„Die Frau“, Mai 1921.)
Ob man grundſätzlich Monarchiſt oder Republikaner iſt, berührt
die Gefühle kaum, die der Tod und die Heimkehr der Kaiſerin in ihr
Potsdam in den Vordergrund drängt. Wenigſtens nicht bei den
Frauen.
Für uns ſteht im Vordergrunde das ſchwere Mitgefühl mit einer
Frau, deren Los in Glück und Tragik ein Frauen ſchickſal war, und
niemals vielleicht hat uns das Wort der Iphigenie ſo auf den Lippen
Kaiſerin Auguſte Viktoria.
359
gelegen: „Der Frauen Schickſal iſt beklagenswert.“ Wir fühlen bei
dieſem Tode tief die Gemeinſamkeit des nationalen Geſchicks. Wir
fühlen die Gemeinſamkeit des Frauenloſes — des Loſes, mit leiden
zu müſſen, ohne mit ſchaffen zu können, das von anderen verantwor⸗
tete Schickſal mit anderen zu tragen. Dieſes Leben in anderen —
„das ſchwere, ſchwere Doppelleben des Weibes“, wie einmal Helene
Böhlau geſagt hat, verdoppelt Glück, verdoppelt Leid.
Aus dieſem Gefühl heraus würden wir auch dann ein Wort des
Gedenkens zu dem Tode der Deutſchen Kaiſerin ſprechen, wenn ihre
Perſönlichkeit uns ferner geſtanden hätte. Wir würden es ſprechen aus
dem Bedürfnis heraus, uns jetzt, im tiefſten Dunkel unſeres Schick⸗
ſals, vor der ganzen feindſeligen Welt, angeſichts einer widerwär⸗
tigen Verleugnung der Vergangenheit durch eigene Volksgenoſſen, zu
bekennen zur Zuſammengehörigkeit mit einer Tragik, die unſere Tra⸗
gik iſt. Wir würden es ſprechen, weil uns in dieſem Augenblick das
Schickſalhafte in unſer aller Leben, dem nationalen und dem perſön⸗
lichen, ſtärker bewegt als das Bedürfnis zu wägender Kritik einer
ſo oder ſo gearteten geſchichtlichen Bedeutung.
Aber die Kaiſerin hat den deutſchen Frauen auch mehr bedeutet
als nur die Trägerin einer Würde. Sie hat ihr Leben in den Dienſt
ihrer Verantwortung geſtellt: als Frau und als Fürſtin. Sie hat dies
reſtlos und rein getan. Sie hat es getan mit einem warmen und
gütigen Herzen, und in einer Anſpruchsloſigkeit und Einfachheit der
Form, die der Ausdruck eines innerlich vornehmen Menſchen war.
Sie wurzelte mit ihren Anſchauungen in einer Welt, die wir,
die Frauenbewegung, umzugeſtalten ſtrebten. Dieſes Streben hat ſie
nicht geteilt. Wie weit ſie es innerlich ablehnte, wie weit äußere
Gründe ihre Stellung beſtimmten, können wir nicht ſagen. Einmal
hat ſie in einer Angelegenheit der Frauenbewegung die Initiative
ergriffen. Das war 1906 bei der Einberufung der Konferenz für die
preußiſche Mädchenſchulreform. Vielleicht hat ſie, die über die Vor⸗
bereitung der Konferenz dauernd unterrichtet war, auch Einfluß auf
gewiſſe Grundgedanken gehabt. Sicher hat ſie der Forderung, die
Mädchenerziehung vorzugsweiſe in die Hände der Frauen zu legen,
durchaus und unbeſchränkt zugeſtimmt. Sie hat auch ſonſt — z. B.
gelegentlich der Ausſtellung „Die Frau in Haus und Beruf“ von
Marie Hecht.
360
1912 — der Frauenfrage ihre Teilnahme entgegengebracht. Wir ver⸗
ſtehen, indem wir die Bedingtheit ihrer Stellung hiſtoriſch erfaſſen,
warum dieſe Teilnahme nicht den ſozialen Horizont umfaſſen konnte,
in dem dieſe Probleme tatſächlich ſtanden.
Die deutſche Frauenbewegung iſt ſich dieſer Diſtanz zu ihr ſtets
bewußt geweſen. Sie hat — nach der bekannten Königsberger Kaiſer⸗
rede über die Frauenfrage noch beſſer! — gewußt, daß ihre Arbeit
die Gunſt der Landesmutter nicht beſchirmen konnte. Aber das hin⸗
dert uns nicht an der Würdigung einer Frau, die auf ihren Wegen
ihrer Aufgabe treu war. Auch die zu Bürgerinnen berufenen Frauen,
die zum Teil der Idee, der die Kaiſerin diente, ihre politiſche Arbeit
entgegenſetzten, die nicht anders können, als ſtaatliche For⸗
men wägen und werten, beugen ſich vor der Reinheit des Wollens
und der Tragik des Schickſals. Und in verſchiedenen politiſchen
Lagern fühlen ſie angeſichts dieſes Schickſals das Band, das ſie als
Frauen, das ſie als Deutſche verbindet.
Marie Hecht.
(„Die Frau“, Februar 1922.)
Es gibt Menſchen, die ſo ganz den Stempel ihrer Zeit tragen,
oder, richtiger ausgedrückt, die ſo entſchieden zu denen gehören, die
ihrer Zeit den Stempel geben, daß man ſie ſich in eine andere Zeit
überhaupt nicht hineindenken kann. Zu ihnen hat Frau Marie
Hecht gehört, die, 81 jährig, am 27. Dezember (1921) in Königsberg
geſtorben iſt, nicht „alt und lebensſatt“, ſondern jugendlich gläubig
einem neuen Aufſtieg des deutſchen Volkes, als von Gott gewollt,
wenn die Zeit erfüllt ſein wird, entgegenſehend.
Der jungen Generation iſt ihre Geſtalt verſunken, wie ihr jene
ganze Zeit verſunken iſt. Die Zeit des gläubigen Idealismus in der
Frauenbewegung, die für dieſe etwa dasſelbe bedeutete wie das
Jahr 1848 dem Träumer des deutſchen Einheitsgedankens, der Ver⸗
brüderung aller Stände und Völker. Aber wer die Kraft dieſes
Marie Hecht.
361
Idealismus, wenn auch vielleicht in andere Richtung weiſend, einmal
ſelbſt innerlich erfahren hat, kann nicht über ihn lächeln. Der neue
Pharao muß Joſeph kennen, von dem einmal eine ſegnende und be⸗
fruchtende Kraft ausging über ſein Land.
Bei der Begründung des Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnen⸗
vereins in Friedrichroda im Jahre 1890 haben ſich unſere Wege zum
erſtenmal gekreuzt. Marie Hecht hatte damals ſchon ein paar Lebens⸗
etappen hinter ſich. Als Tochter eines nicht nur von ihr, ſondern
weit über ihre Heimatſtadt Tilſit hinaus verehrten Vaters, des
Superintendenten Behr, hatte ſie ein reicheres Jungmädchendaſein
als Tauſende; als Frau eines das Leben nicht leicht nehmenden
Mannes hatte ſie Glück, Reichtum und Ernſt der Ehe kennen ge⸗
lernt. Nach achtjähriger kinderloſer Ehe zurückgeblieben, war ihr
feſter Entſchluß, nicht nutzlos in behaglich⸗beſchaulichem Kleinſtadt⸗
leben dahinzudämmern. Sie ergriff den Lehrberuf, zu dem ſie tief⸗
innere Berufung fühlte und in dem ſie reiche Erfolge gehabt hat.
Aber wie ſie überall die heimatliche Enge überwand, ſo trieb es ſie
auch hinaus, kennen zu lernen, was ein weiterer Kreis, was vor
allem die Organiſation den Lehrerinnen bot. Mit nicht geringen
Erwartungen nahm ſie 1886 an der Generalverſammlung des Vereins
für das höhere Mädchenſchulweſen in Berlin teil, um, tief enttäuſcht
von der völlig paſſiven Rolle, die die Lehrerinnen dort ſpielten, mit
der feſten Überzeugung von der Notwendigkeit einer weiblichen Son⸗
derorganiſation in ihre Vaterſtadt zurückzukehren. Noch im Herbſt
des gleichen Jahres begründete ſie den Tilſiter Lehrerinnenverein,
den ſie lange Jahre hindurch ſelbſt geleitet hat und in dem ſie ihren
Überzeugungen eine treue Gefolgſchaft ſchuf.
So war ſie eine der Frauen, ohne die der Ruf, den Auguſte
Schmidt, Marie Loeper⸗Houſſelle und ich im Jahre 1890 zum Zu⸗
ſammenſchluß der Lehrerinnen hinausſchickten, keinen Widerhall ge⸗
funden hätte. Es war ihr ſelbſtverſtändlich, zu kommen und zu den
85 zu gehören, die ſich in den Pfingſttagen in Friedrichroda um das
neue Banner ſcharten, ſelbſtverſtändlich auch, kräftig mit Hand an⸗
zulegen. Sie hat mich ſpäter wohl daran erinnert, daß ich ſie, die
mir ganz Fremde, herangeholt hätte, als es galt, perſönlich beim Zu⸗
rechtrücken von Tiſchen und Bänken im Verſammlungsſaal mit zu⸗
Marie Hecht.
362
zugreifen; es war ihr ſymboliſch geworden für den Verein und unſere
gemeinſame Arbeit. Ich erinnere mich auch noch lebhaft des Ein⸗
drucks, den mir die große, ſchlanke, von innerer Lebendigkeit ganz
erfüllte Frau in der Debatte über die Schulbibel machte; ſie trat
dabei für ihre Überzeugung mit einem Ernſt und einer aus tief re⸗
ligiöſem Grunde ſchöpfenden Wahrhaftigkeit ein, die mich auf Lebens⸗
zeit ihr gewonnen haben.
Häufig haben uns dann die Verſammlungen zuſammengeführt.
Nicht nur im Allgemeinen Deutſchen Lehrerinnenverein, zu deſſen
treueſten Arbeiterinnen ſie zählte; ſie gehörte auch zum Vorſtand
des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins, dem ſie in Tilſit gleich⸗
falls eine Ortsgruppe begründet hatte. So bin auch ich dorthin ge⸗
kommen, „zu den Eisbären“, wie wir ſcherzend meinten. Es war
ſehr warm bei den Eisbären. Und wieder und wieder empfand
man, wieviel von der Initiative, Wärme und Tatkraft, die das Ver⸗
einsleben der Stadt durchſtrömten, von dieſem einen Menſchen aus⸗
ging, dieſem Menſchen, „der in jedem Augenblick ſeine ganze Perſön⸗
lichkeit für das, was er will, mit jugendlicher Wärme und Friſche
einzuſetzen vermag, dem es deshalb in beſonderem Maße gegeben iſt,
Stimmung zu ſchaffen, Begeiſterung zu wecken, Kräfte zu gewinnen.
Ein Menſch aber zugleich, dem eine freie, reife Betrachtung der Welt
und der Menſchen die Fähigkeit gibt, fremde Anſchauungen anzu⸗
erkennen und zu ſchonen, hinter dem Gegenſätzlichen das Gemein⸗
ſame zu finden, deſſen warmes perſönliches Empfinden den einzelnen
zu ſuchen und zu gewinnen vermag.“¹) So war ſie damals und ſo
iſt ſie bis zum Ende ihres Lebens geblieben. Ich habe kaum je einen
Menſchen gekannt, der dem eigenen Weſen in höherem Maße die
Treue gehalten hätte.
Wir haben gern Gelegenheit geſucht, vor oder nach einer Tagung
einen Tag oder zwei miteinander zu verbringen. Sie konnte eine
Reiſe, eine ſchöne Wanderung ſo aus voller Seele genießen. Ihre
große perſönliche Anſpruchsloſigkeit, ihre Beweglichkeit und ihr guter
Humor ließen ſie kleine Reiſeunbequemlichkeiten leicht nehmen. In
der Erinnerung weiß man ja auch erſt, wie leicht ſie tatſächlich waren,
¹) Helene Lange: „Auf vorgeſchobenem Poſten“. „Die Frau“, Achter
Jahrgang, Juli 1901.
Helene von Forſter.
363
wie märchenhaft ſchön und ſorglos es ſich damals reiſen ließ. So haben
wir einmal das Schwarzatal durchwandert, vom Chryſopras bis
Schwarzburg und zurück, die Rückfahrkarte dritter Klaſſe nach Saal⸗
feld ſchon ganz ſolide und ſparſam in der Taſche. Da überholte uns
kurz vor Blankenburg ein hübſcher leerer kleiner Wagen; ein ſchneller
Blick der Verſtändigung, und wir ſaßen darin und fuhren durch die
wunderbare Herbſtlandſchaft nach Saalfeld, am Denkmal Louis Fer⸗
dinands zu innerer und äußerer Umſchau eine Weile ausſteigend. Die
Rückfahrkarte blieb uns ein freundliches Erinnerungszeichen.
Was kaum noch geſagt zu werden braucht und doch noch als Fa⸗
zit geſagt werden ſoll: ſie war ein guter Menſch. Ganz unaufdring⸗
lich und ohne alles Moraliſieren. Denn auch ihr Chriſtentum, der
Grundſtock ihres ganzen Weſens, war unaufdringlich und undogma⸗
tiſch, war ihr ſelbſt einfach Lebensluft, ſo notwendig wie dieſe und
ſo ſelbſtverſtändlich wie ſie. Es gehörte zu ihr wie ihre ausgeprägte
oſtpreußiſche Eigenart: als das Element, in das ihr Tun getaucht
war und von dem es geprägt wurde. Und es war, wie die ſtarke
und echte Verwurzelung im Heimatboden, die Quelle, die ihrem
Leben ſeine beſonderen Energien gab.
Helene von Forſter.
(„Die Frau“, April 1923.)
Nicht eine aus der erſten Generation der deutſchen Frauenbe⸗
wegung, aber doch eine Pionierin im eigentlichſten Sinne des Wortes
iſt mit Frau Helene von Forſter in Nürnberg dahingegangen. Wenig
über 60 Jahre alt, iſt ſie an einem ſchweren Leiden in dieſen Tagen
geſtorben. Mit ihr iſt eines jener beſonders lebendigen Leben er⸗
loſchen, die gar nicht anders können, als über ihren engſten Kreis
hinaus wieder Leben ſchaffen und entzünden. Sie war eine dieſer
auf die Tat geſtellten weiblichen Naturen, die mit unerſchöpflicher
Friſche, einem bezwingenden Optimismus und einer unermüdlichen
Spannkraft die Probleme da anfaßte, wo ſie handelnd bewältigt
werden konnten.
Helene von Forſter.
364
In unmittelbarſter Fühlung mit der erſten Generation der
Frauenbewegung im Kreiſe des Allgemeinen Deutſchen Frauenver⸗
eins iſt Helene von Forſter vor Jahrzehnten die Begründerin der
Frauenbewegung in Nürnberg geworden. Sie gab dieſer Frauen⸗
bewegung Leben vor allem in ſozialen Schöpfungen und Einrichtun⸗
gen, die dazu dienten, das Schickſal der Mütter in den breiten Volks⸗
ſchichten zu erleichtern und die Bildung der Mädchen für neue Be⸗
rufe zu ermöglichen. Ein Mütterheim, ein blühender Hauspflege⸗
verein, eine Anzahl von Fachbildungseinrichtungen für Frauen ver⸗
dankten ihrer Initiative das Leben und wurden durch unendliche
ideelle und materielle Schwierigkeiten hindurch von ihr mit unbe⸗
ſieglicher Elaſtizität geführt. Und im Zuſammenhang mit dieſer Ar⸗
beit verſtand ſie es, auch das innere Leben, den eigentlichen Sinn der
Frauenbewegung, begreiflich zu machen und ihre Einrichtungen mit
dieſem Geiſt zu durchdringen. Aus alter Nürnberger Familie mit
beſter patriziſcher Tradition brachte ſie das Erbe einer großen bür⸗
gerlichen Vergangenheit mit für die Prägung des Begriffs der
Staatsbürgerin im neuen Sinne des Wortes. Es war ſelbſtverſtändlich,
daß ſie, als das Wahlrecht den Frauen gegeben wurde, als Mitglied in
die Gemeindevertretung einrückte, der ſie ſchon vorher in mannig⸗
faltigſter Weiſe gedient hatte.
Innerhalb der deutſchen Frauenbewegung iſt Helene von Forſter
durch ihre Herzensfriſche, ihr hinreißendes ſüddeutſches Temperament,
ihre kräftige und feine künſtleriſche Begabung eine der beliebteſten
Führerinnen und Mitarbeiterinnen geweſen. Jeder, der der größeren
Arbeitsgemeinſchaft der Frauenbewegung angehörte, kannte ſie nicht
nur in der ſachlichen Arbeit, ſondern auch als fröhliches Glied ge⸗
ſelliger Gemeinſchaft, die ſie durch ihre ganz eigenartige Begabung
zu Hans⸗Sachs⸗Improviſationen immer wieder für uns alle über⸗
raſchend und hinreißend zu beleben wußte.
Sie war zugleich Gattin und Familienmutter im vorbildlichſten
und innerlichſten Sinne des Wortes, die Mitarbeiterin ihres Mannes
in ſeiner Praxis als Augenarzt, die Leiterin ſeiner Privatklinik und
in dieſer ganzen Arbeit ſeine Geſinnungsgenoſſin in einer vorbild⸗
lichen ſelbſtloſen und ſozialen Auffaſſung des Berufs — einer Auf⸗
faſſung, die in einer Zeit ſtändig wachſenden Materialismus als
etwas ganz Einzigartiges daſteht.
Antonie Traun.
365
Es liegt eine Tragik über den Schöpfungen der freien gemein⸗
nützigen Tätigkeit, die, einſt blühend, in dieſen letzten Jahren zugrunde
gehen oder durch ſtädtiſche Einrichtungen erſetzt oder in ſolche umge⸗
wandelt werden mußten. Es könnte dabei ſcheinen, als ob die Arbeit
aller derer, die dies ins Leben riefen und jahrelang aufbauten, ſchließ⸗
lich doch ganz vergeblich geweſen und nichts davon übrig geblieben
wäre. Auch den Einrichtungen, die Helene von Forſter geſchaffen
hat, iſt dieſes Schickſal nicht erſpart geweſen. Und doch wird niemand
ſagen wollen, daß ſie vergeblich gewirkt hat. Denn ob auch die Form,
in der neuer Geiſt ſich verkörpert, wieder zerfallen und ſich wandeln
mag, alles, was einmal ſchöpferiſch war, bleibt doch der Entwick⸗
lungskette des Ganzen eingefügt nicht als ein totes, ſondern als ein
lebendig fortwirkendes Glied. Und ſo iſt dieſe Kraft in dem ganzen
Zauber ihrer beſonderen Eigenart aus dem Leben ihrer Stadt und
aus der Entwicklung der deutſchen Frauenbewegung nicht fortzu⸗
denken und nicht zu tilgen. Ihr Andenken braucht nicht künſtlich feſt⸗
gehalten zu werden von Pietät und Achtung. Es iſt lebendig durch
ſich ſelbſt, durch das Leben, das es umſchließt und das von ihm aus⸗
gegangen iſt.
Antonie Traun.
(„Die Frau“, Januar 1925.)
„Ich widme dieſes Buch, das von dem Glauben an die deutſche
Mutter und Bürgerin durchdrungen iſt, Frau Antonie Traun in
Hamburg.“
So ſteht auf dem erſten Blatt eines Buches, das während des
Krieges von einer Frau einer jüngeren Generation geſchrieben wurde:
„Weit hinter den Schützengräben“ von Gertrud Bäumer. Und da⸗
durch werden in der Tat die beiden Pole und in ihrem Miteinander
zugleich die beſondere Vorbildlichkeit des Lebens von Antonie Traun
bezeichnet, der am 6. Dezember (1924), ihrem 74. Geburtstag, die
Hamburger Frauenvereine eine würdige und ergreifende Totenfeier
bereitet haben.
Antonie Traun.
366
Ich habe verſucht, vor vier Jahren in einem Aufſatz zu ihrem
ſiebzigſten Geburtstag, die beiden Seiten ihrer Lebenstätigkeit zu be⸗
ſchreiben, („Ein Bildnis.“ „Die Frau“, Dezember 1920.) und will
dies nicht mit anderen Worten wiederholen. Man kann ja im Grunde
eine Charakteriſtik, wenn ſie überhaupt zutreffend war, nur einmal
geben.
Aber bei der Rückſchau über ein vollkommen abgeſchloſſenes Leben
heben ſich doch noch wieder andere Linien heraus, die, vielleicht vor
allem für eine junge und jüngſte Generation, zu betonen wertvoll
ſein mag.
Immer noch führt in Hamburg eine leichte, aber deutlich ſichtbare
Spur von der Generation, der Frau Traun angehörte, zu dem Jahr
1848 zurück, der „Hochſchule für Frauen“, die eine Pflanzſtätte einer
in idealiſtiſchem und politiſch⸗ſozialem Geiſt erhöhten Frauenkultur
ſein ſollte. Die Ortsgruppe Hamburg des Allgemeinen Deutſchen
Frauenvereins war durch mancherlei perſönliche Tradition mit Emilie
Wüſtenfeld, Malwida von Meyſenbug und den führenden Männern
der Hochſchule verbunden. Frau Traun hing durch die Familie ihres
Mannes, insbeſondere durch deſſen Mutter, mit dieſer Zeit zuſammen.
Von hier aus wirkten auf ein neues Geſchlecht, bewußt und unbe⸗
wußt, die alten Impulſe eines verantwortungsbewußten, ausge⸗
ſprochen ſozialen Liberalismus. Sie ſprengten Egoismus und Selbſt⸗
zufriedenheit, die im wirtſchaftlichen Aufſtieg des wilhelmintſchen
Zeitalters nur zu leicht die führende Schicht einkapſelten. Frau Trauns
Schwager, Senator Traun, war der Begründer der Hamburger Volks⸗
heime — einer Schöpfung, die aus der Einſicht in die Gefahr des Zer⸗
falls unſeres Volkes in Arbeiterſchaft und Bürgertum nach dem Vor⸗
bild der Toynbee⸗Hall in London entſtand. Sie hat jahrelang hier
praktiſch mit vorbildlicher Treue mitgearbeitet.
Der gleiche verantwortungsbewußte Liberalismus führte Frau
Traun in die Frauenbewegung. Ihr erſtes Arbeitsgebiet waren die
„ſozialen Hilfsgruppen“, wie ſie in abgekürzter Form genannt wur⸗
den — ein ſozialer Erziehungsverſuch an den Frauen und Töchtern
der Oberſchicht, die durch Mitarbeit an ſozialen Einrichtungen jeder
Art geſellſchaftliches und ſtaatsbürgerliches Verantwortungsbewußt⸗
ſein gewinnen und lernen ſollten, ein nicht voll ausgefülltes Leben
Antonie Traun.
367
wertvoller zu geſtalten. Die Verbindung der beiden Ziele: ſoziale
Pflicht und perſönliche Entwicklung — perſönliche Entwicklung durch
ſoziale Pflichterfüllung war der Grundgedanke dieſes Werkes.
Von ihm aus weiteten ſich die Ziele zur Frauenbewegung im
umfaſſendſten Sinne durch die Mitarbeit im Allgemeinen Deutſchen
Frauenverein und im Verband norddeutſcher Frauenvereine. Es iſt
nicht leicht, aus einem in den alten — z. T. zeitgebundenen, z. T.
aber auch ewigen Formen des Frauen⸗ und Familienlebens, noch dazu
in der durch Tradition beſonders ſtark beſtimmten Oberſchicht einer
Hanſaſtadt dieſen Weg zu gehen. Schwer, vielleicht noch nicht einmal
ſo ſehr durch den Widerſpruch nach außen, wie durch die innere
Auseinanderſetzung. Für Menſchen, die loſe und flach im eigenen
Boden wurzeln, iſt es leicht, ſich Neuem hinzugeben. Ganz anders
für ſolche, die aus perſönlichem Weſen und Tradition mit ihren
Lebensordnungen feſt verwachſen ſind und Überzeugungen bis zum
Letzten ernſt nehmen. Wenn Frau Traun zur Frauenbewegung kam,
ſo war ihr innerer Weg dazu der eines ganzen und aufrichtigen
Menſchen, der ſich für gewonnene Einſicht und neu geſteckte Lebens⸗
ziele, dann aber auch bis zum Äußerſten, einſetzte. Mit unerſchütter⸗
lichem Mut, mit vorbildlicher Tatkraft und mit der menſchlich⸗mütter⸗
lichen Wärme, der es gelingt, die perſönliche Verbundenheit der
Mitarbeiter zu ſchaffen, die ein aus Geſinnungsgemeinſchaft erwach⸗
ſenes Werk braucht.
So hat ſie dem Allgemeinen Deutſchen Frauenverein gedient —
in vorbildlicher „kaufmänniſcher“ Exaktheit der Kleinarbeit und in
ſtets großzügiger Hilfsbereitſchaft. Sie brachte in dieſe Arbeit den
richtigen hanſeatiſchen Geiſt, exakt in Einzelheiten, aber zugleich voll
ſicheren Gefühls für den richtigen Stil einer Sache und gegen alle
ſpießbürgerliche Kleinkrämerei. Sie war eine der wenigen Frauen,
die als Mäcene ſozialer Arbeit wirklich einen großen Zug haben,
indem ſie ſich nicht nur für längſt Anerkanntes, allgemein Gebilligtes,
ſondern für das umkämpfte Neue einſetzen.
Der Weg des Allgemeinen Deutſchen Frauenvereins zur Kon⸗
zentration auf die Gemeindearbeit entſprach durchaus ihrem auf das
Konkrete, Praktiſche und Naheliegende gerichteten Sinn. Im Zu⸗
ſammenhang mit dieſer Wendung gründete ſie zur Zuſammenfaſſung
Antonie Traun.
368
der Frauen in ſozialen Ehrenämtern den Verband für Armenpflege,
Waiſenpflege und Vormundſchaft.
Ihr letztes organiſatoriſches Werk war die Gründung des Bundes
der Hamburger Hausfrauen, der z. I. ſchon aus Kriegsbedürfnis ent⸗
ſtand und kriegswirtſchaftliche Aufgaben jeder Art in weitem Umfange
übernahm.
Und damit iſt das Schickſal berührt, das die Kraft deutſcher
Frauen in höchſtem Maße herausforderte, ſie in ihrer Miſſion im
tiefſten Sinne beſtärkte und die Gemeinſchaft feſter denn je ſchloß: der
Weltkrieg. Sie hat ihn mit tiefſter Leidenſchaft erlebt: als⸗
Mutter, die um Söhne und Enkel bangte und trauerte, als Bür⸗
gerin einer Stadt, die Deutſchlands Weltgeltung in beſonderm Maße
verkörperte, als Frau, die in unermüdlicher praktiſcher Sorge ins
Weite hinein und im engen Kreiſe den Kampf gegen Hunger und
Entbehrungen mitkämpfte. Sie iſt in dieſem Kämpfen und Tragen
nicht wie viele andere ſchließlich ſtumpfer geworden. Wer dieſe Jahre
mit ihr erlebt hat, weiß, daß ſich die Saiten ihrer Seele immer
ſtraffer ſpannten, und daß, während nach außen ihre Kraft unerſchöpft
und unzerbrochen erſchien, ſie ſich im Kern verbrauchte durch das
doch im letzten Grunde unheilbare Leiden der Mütter an der Herr⸗
ſchaft der Zerſtörung.
Und die Erinnerung an dieſe letzten Jahre rückt mir neben dem
Werk und der gemeinſamen Sache das Perſönliche in den Vorder⸗
grund: die Freundin, mit der Jahrzehnte der Arbeit und ſchließlich
noch einige Jahre des Zuſammenlebens in der gleichen Stadt mich
verbinden. Zuſammen alt werden, — immer noch im gemeinſamen
Dienſt an einer mit friſcher Kraft begonnene Aufgabe — das mag.
wohl feſt aneinanderbinden. Unabſehbar viele Stunden reichen und
von immer gleicher Wärme erfüllten Zuſammenſeins im Gedanken⸗
austauſch, gemeinſamer Arbeit oder gemeinſamer Freude an ſchönem
Eindrücken ſind meiner Erinnerung lebendig — und aus ihnen quillt
das Gefühl des tiefen Dankes für eine Freundſchaft, die immer, in
frohen und ſchweren Zeiten, ein gleich koſtbares und reich machendes
Geſchenk war.
369
Helene Sumper.
(„Die Frau“, Juli 1926.)
Am 10. Juni iſt Helene Sumper, die Begründerin und
langjährige Vorſitzende des bayeriſchen Lehrerinnenvereins, geſtorben.
Ihre Perſönlichkeit hatte Bedeutung weit über die blauweißen Grenz⸗
pfähle hinaus.
Meine erſten Eindrücke von Helene Sumper fallen mit einem
der größten und folgenſchwerſten Tage für die deutſchen Lehrerinnen
zuſammen: mit dem Tage der Gründung des Allgemeinen Deutſchen
Lehrerinnenvereins zu Pfingſten 1890 in dem damals noch ziemlich
weltabgeſchiedenen und ganz waldverſchatteten Friedrichroda.
Der kleinen Zahl von Lehrerinnen, die dem Ruf dorthin gefolgt
waren, durch Dialekt, Schulzugehörigkeit, Weltanſchauung und Kon⸗
feſſion, Herkommen und Erziehung eigenartig geſtempelt, war doch
eines gemeinſam, ein damals Seltenes: die feſte Überzeugung von
der beſonderen Aufgabe der Frau auch im Leben der Völker, und
von der Aufgabe der Lehrerin, unter ihrem ausſchlaggebenden Ein⸗
fluß die Mädchen für ihren mütterlichen Beruf nicht nur in der Fa⸗
milie ſondern auch im Volksleben vorzubereiten.
Das heutige Frauengeſchlecht, im vollen Beſitz ſeiner bürgerlichen
Rechte und aller Berufsmöglichkeiten, kann ſich keinen Begriff mehr da⸗
von machen, was es damals hieß, ſich zu ſolchen Überzeugungen zu be⸗
kennen und ſie zu betätigen. Zu einer Zeit, in der viele akademiſch
gebildete Lehrer die Oberklaſſen höherer Mädchenſchulen ausſchließ⸗
lich für ihre Domäne erklärten; in der hochgeachtete Vertreter der
Volksſchule der Frau die phyſiſche und pſychiſche Eignung auch für die
Volksſchule abſprachen; wo man dafür aber die Frau als „das
harmoniſche Kunſtwerk“ gelten ließ und ihr ein Recht (!) zugeſtand,
„den öffentlichen Intereſſen fremd, nur der ſchönen Betätigung ihrer
Perſönlichkeit zu leben,“ wenn ſie auch nicht geſchaffen ſei, „Schranken
zu durchbrechen, welche die Geſellſchaft ihr geſetzt hat“. Und als die
Kunde von dem beabſichtigten Zuſammenſchluß der Lehrerinnen ſich
verbreitete, da war es kein Geringerer als der auch bei den deutſchen
Lehrern hochangeſehene Dr. Dittes aus Wien, der auf dem 8. deutſchen
Lange, Kampfzeiten. II.
24
Helene Sumper.
370
Lehrertag in Berlin die mit ſchallendem Gelächter quittierten Worte
ſprach: „Und ſelbſt die Lehrerinnen müſſen ſchon eigene Vereine und
Zeitſchriften bilden.“ Und das, obwohl ihm durch die Verſammlung
ſelbſt der Beweis erbracht werden mußte, daß die Lehrerin, wenn ſie
das nicht tat, auch nicht die entfernteſte Möglichkeit hatte, mit ihren
Wünſchen auch nur gehört, geſchweige denn verſtanden zu werden.
Unter den Frauen, die geiſtige Selbſtändigkeit und bewußte
weibliche Art mit ihren Runen gezeichnet hatten, zog die hohe Geſtalt
von Helene Sumper und ihre herzliche ſüddeutſche Art von vornherein
die Aufmerkſamkeit in Friedrichroda auf ſich. Vom Tage ſeiner Be⸗
gründung an arbeitete ſie unermüdlich für den Allgemeinen Deutſchen
Lehrerinnenverein. Daß er ſie bald in ſeinen Vorſtand zog und ihr
wiederholt einen Hauptvortrag auf ſeinen Verſammlungen zuwies,
iſt nur ein äußerliches Kennzeichen für die Beliebtheit, deren ſich die
immer arbeits⸗ und zukunftsfreudige Kollegin, die ſich daneben ihren
Frohſinn und Humor niemals rauben ließ, bei allen Mitgliedern
des Vereins erfreute. Den ſtärkſten Eindruck von ihrer Lehrerperſön⸗
lichkeit gab uns ein Vortrag, den ſie 1893 auf unſerer zweiten Gene⸗
ralverſammlung in Blankenburg a. Harz über das Thema: „Der
naturkundliche Unterricht nach Lebensgemeinſchaften“ hielt. Es war
nicht ihre Vertrautheit mit der Unterrichtstechnik der damals noch
neuen Methode des Naturgeſchichtsunterrichts, die an die Stelle der
ſyſtematiſchen Anordnung das Naturleben ſelbſt ſetzte, nicht das, was
ſie uns poſitiv bot, ſondern die Einſicht in die Art, in der ſie ihre
ganze Perſönlichkeit in den Dienſt der Kinder ſtellte, in ihre Ein⸗
fühlung, ihr Mitleben mit der Natur, was uns in ihren Bann zwang.
Ihre Schilderung, wie ſie 12 jährige Mädchen im Schulgarten, im
Nadelwald, im Bauernhof, in der winterlichen Stube, in der Ge⸗
birgslandſchaft die Lebensgemeinſchaften erkennen und ſich ihnen
einordnen lehrte, zeigte die geniale, in ihrem Beruf aufgehende
Lehrerin.
Das ganze Lebenswerk von Helene Sumper hat Bayern gegolten.
Durch alles, was dort Weſentlichſtes auf dem Gebiet des Mädchen⸗
ſchulweſens geſchah, zieht ſich wie der rote Faden, der auf engliſchen
Schiffen die Taue als öffentliches Eigentum kennzeichnet, ihr Name,
ihre Tätigkeit. Aber vieles von dem, was Helene Sumper für Bayern
Dr. Franziska Tiburtius.
371
getan hat, iſt auch den übrigen Mitgliedern des großen Ver⸗
bandes zugute gekommen: es haben der Meiſterin der Fortbildungs⸗
ſchule viele junge Lehrerinnen zu Füßen geſeſſen, die vom Norden
aus nach München gepilgert waren. Und was ihr vor allem zu danken
iſt: ſie hat als treue Bayerin ſtets den Zuſammenhang mit dem
Reich beſonders ſtark empfunden und gepflegt, ſo ſtark, daß ihr eine
Entwicklung ſchmerzlich ſein mußte, die auf eine Lockerung dieſes Zu⸗
ſammenhanges hindeutete. Sie empfand dieſen Zuſammenhang um ſo
ſtärker, als ſie, was bei einer ſo ausgeprägten Frauenperſönlichkeit
kaum betont zu werden braucht, ganz im Dienſt der Frauenbewegung
ſtand und ſich immer bewußt blieb, daß dieſe nur zum Ziel gelangen
kann, wenn die Frauen über alles Trennende hinaus einig und feſt
zuſammenhalten.
Man ſoll um ein Leben, das die bibliſche Zeit gewährt und über⸗
dauert hat, nicht um ſeiner ſelbſt willen trauern. Die Liebe wird ſeine
ſinnliche Gegenwart ſchmerzlich vermiſſen, und das tun viele dieſem
liebenswerten Menſchen gegenüber. Aber ihm ſelbſt iſt Erfüllung ge⸗
worden ohne Ermattung, ohne den unvermeidlichen Abſtieg. Und ſo
bleibt uns Helene Sumpers Geſtalt als vollendetes Menſchenſchickſal:
im Erleben, Lieben und Schaffen. So wird auch unſer Verband ſie
in warmem Gedenken bewahren.
Dr. Franziska Tiburtius.
(„Die Frau“, Juni 1927.)
„Und nun ſchaue ich in das ſpäte Abendrot und ſehe ruhigen
Herzens der friedvollen Nacht entgegen. Mein Leben iſt köſtlich ge⸗
weſen, denn es iſt Mühe und Arbeit geweſen.“
Mit dieſen Worten ſchließt Franziska Tiburtius ihre Lebens⸗
erinnerungen ab. Und in dieſe friedvolle Nacht iſt ſie nun eingegan⸗
gen, leicht hinübergeglitten, wie ein Kind, das einſchläft. Und nach
dem Wort des alten Weiſen dürfen wir ſie nun glücklich preiſen.
Sie hat in der Tat ein reiches Leben gehabt. Und wenn ſie
24*
Dr. Franziska Tiburtius.
372
meint: „Jedes Leben, das nicht ganz flach verplätſchert, führt unter
der Oberfläche noch vieles mit, das eigenſtes Eigentum des Menſchen
bleibt, Freude und Schmerz“ — ſo kann ſie doch fortfahren: „beides
ſind Schätze, die man nicht miſſen und auch nicht anrühren möchte,“
und wir wiſſen, daß das, was mit ihrem innerſten Ich an intimem
Leben verwebt war, auch von dieſem innerſten Ich beherrſcht wurde
und ſomit auch einen Teil ihres Reichtums bedeutet hat.
Der „Frau“ iſt Franziska Tiburtius kein Fremdling; ſie hat
mehrfach ihr Lebenswerk dargeſtellt, hat zu großen Lebensabſchnitten
ihrer gedacht, aus ihrer Feder wiederholt Erinnerungen „aus den
Jugendtagen des Frauenſtudiums“ bringen dürfen und zuletzt noch
ihre Erinnerungen einer Achtzigjährigen ihrem Leſerkreis warm ans
Herz gelegt. So bedarf es hier nicht des üblichen „Nekrologs“ mit
repetierenden Daten — die kürzlich erſchienene zweite Auflage ihrer
Erinnerungen zeigt ja auch, daß die deutſchen Frauen die Gelegen⸗
heit, aus der erſten Quelle zu ſchöpfen, ſich nicht haben entgehen laſſen.
Aber ein Wort perſönlicher Erinnerung an ein gemeinſames Wirken,
das nicht direkt mit ihrer Lebensarbeit zu tun hatte, möchte ich hier
noch einmal wiederholen. Denn wer wüßte noch etwas davon, was
im Jahre 1889 geſchah — wer von der jungen Generation könnte es
noch für etwas Beſonderes halten, daß damals die „Realkurſe für
Frauen“ ins Leben traten, die ein erſter Verſuch ſein ſollten, den
Frauen eine über die Mädchenſchule hinaus führende Bildung zu
ſichern? (S. I. Band, S. 59.)
An dieſem erſten Verſuch hat Franziska Tiburtius einen nicht
etwa repräſentativen, ſondern ſehr aktiven Anteil genommen. Ich ſehe
uns noch eifrig die Lehrpläne überlegen, Proſpekte entwerfen, ſchweren
Herzens vieles ſtreichen, wofür die Zeit noch immer nicht reif ſchien.
Tatſächlich war ſie noch nicht einmal reif für das, was uns wagbar
und tragbar zu ſein ſchien; am Schluß des zweiten Jahres mußten
wir die Nationalökonomie, für deren Anfänge wir ein genügendes
Intereſſe vorausſetzen zu können gemeint hatten, wieder ſtreichen.
Aber das waren kleine Enttäuſchungen, im ganzen ging die Sache
doch vorwärts. Und was für mich ſo wertvoll dabei war, das waren
die mancherlei Erfahrungen, die Dr. Tiburtius aus ihrer Schweizer
Studienzeit mitbrachte, und die Kulturgeduld, die mein Tempera⸗
Dr. Franziska Tiburtius.
373
ment nicht immer aufbringen konnte. Als ich dann im Jahre 1893
wagen durfte, die Realkurſe mit unbeſtimmten Zielen in Gymnaſial⸗
kurſe mit dem ganz beſtimmten Ziel der Vorbereitung für die deutſche
Reifeprüfung umzuwandeln, — unter Spott und Hohn ſelbſtverſtänd⸗
lich — da wußte ich genau, was ich meiner geduldig aufbauenden
Gefährtin aus den erſten Probejahren ſchuldig geworden war. Und
mit dem regſten Intereſſe hat ſie dann die weitere glückliche Ent⸗
wicklung der Kurſe verfolgt, die die männliche Welt nach wenigen
Jahren mit der Tatſache überraſchen durften, daß Frauen in der Tat
imſtande ſind, das nur für männliche Köpfe als bezwingbar geltende
Abitur abzulegen. (S. “Unſere erſten Abiturientinnen“. Band I,
S. 169.)
Dieſe gemeinſame Arbeit und die Stärkung, die es für mich
wieder und wieder bedeutet hat, in dem gemeinſamen Heim von Frau
Henriette und Dr. Franziska Tiburtius heiteren und ermutigenden
Gedankenaustauſch über die uns gleichmäßig beſchäftigenden geiſtigen
Intereſſen der erwachenden Frauenwelt zu pflegen, ſtehen mir ſo leb⸗
haft in dankbarer Erinnerung, daß ich hier ein letztes Zeugnis dar⸗
über ablegen muß. So weit unſere Berufskreiſe auseinanderlagen,
ſo wenig Zeit für „geſelligen“ Verkehr jede von uns bei ſtetig wach⸗
ſender Arbeit zur Verfügung hatte, ſo ſtand doch jede Begegnung
unter dem Zeichen warmer freundſchaftlicher Geſinnung. Und aus
dieſer heraus ſei der Altersgenoſſin, mit der ſo viele gemeinſame Er⸗
innerungen, gleicher geiſtiger Nährboden, gleiche Weltanſchauungs⸗
züge mich verbunden haben, dies letzte herzliche Gedenkwort ge⸗
ſprochen.
Kroll's Buchdruckerei, Berlin S 14, Sebaſtianſtraße 76.
Von derſelben Verfaſſerin
ſind erſchienen:
Lebenserinnerungen
von
velene Lange
Ganzleinenband 5,5o Iark
Verlagsbuchhandlung F. A. Herbig, Berlin T 35
Studien über Frauen
von
Gertrud Bäumer
3. vermehrte Auflage
Gebunden 4,— Mark
Inhalt:
Heloiſe — Caroline — Frau von Humboldt
— Zwiſchen zwei Kulkuren — Luiſe von
Frangois — Ika Freudenberg — Helene Lange.
„Jugend will auch in der Lektüre Drang, Erlebnis, Abenkeuer,
äußeres, lebhaftes Geſchehen; das reifere Alter vertieft ſich mit
erhöhtem Genuß in biographiſche Werke, die vor allem innere
Geſchehniſſe beleuchken und verſtändlich machen. Ganz beſonders
aber dann, wenn es von ſo federgewandter Hand, mik ſo ein⸗
fühlender Seele, mit ſo ſcharf und klar erfaſſendem Geiſt geſchieht
wie in den ſieben Frauenſtudien von Gertrud Bäumer.
Mit jenem gütigen, feinen Verſtändnis für alle Seelen⸗
regungen, daß die großzügige Frau verrät, zeigt
uns die Verfaſſerin ihre Frauentypen.
„Studien über Frauen“ ſei allen
Frauen herzlich zur Lek⸗
türe empfohlen.
Verlagsbuchhandlung F. A. Herbig, Berlin W 35
Die ſeeliſche Kriſis
von
Gertrud Bäumer
3. Auflage
Preis im Ganzleinenband 6,— Mark
I. Die ſchwankenden Fundamente: Meduſa — Die
Zwietracht — Die „Intellektuellen“ — Die „Organiſation“ —
Geiſtige Revolution — Die große Frage — Geburk und Tod —
Die Kriſis der Kirche — Schickſalsſtunde des Proteſtankismus.
II. Die ringenden Kräfte: Perſeus — Der Oſten
und der europäiſche Geiſt (Doſtojewski und Dante) — Prome⸗
thidenſchickſal — Der Intellektualismus — Aufbau und
Gemeinſchaft — Die Führerfrage — Kraft und Schwäche der
Jugendbewegung — Jugend und Politik — Zur Formung des
deutſchen Menſchen — Kriſis der Frauenbewegung — Geiſt und
Geſchlecht — Weibliche Jugendbewegung — Der ewige Fluch —
Athene des Myron.
III. Unvergängliches: Der Brunnen des Lebens und
die Gemeinſchaft des Lebendigen — Ausgießung des Geiſtes —
Wiedergeburt — Größe und Grenzen des Chriſtenkums — Das
„Ewige Leben“ — Das Leben und die Ratur (ein Verſuch) —
Ein Geſang vom Leben (Hölderlins Empedokles) — Freiheik —
Der Schoß des Lebens — Führerin Ratur — Lebendige Schöne
— Mittlerer Ienſch — Die Schuld — Das UInreine — Tod und
Auferſtehung der Völker — Geſchichtliche Schöpfung.
Verlagsbuchhandlung F. A. Herbig, Berlin W 35
5 45
K
S B B
N12<120846810010
G,24.9.64
ZFB:2 Entsä
2017