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HELENE STÖCKER
VERKÜNDER UND
VERWIRKLICHER
VERLAG DER
NEUEN GENERATION
BERLIN-NIKOLASSEE
Die Neue Generation
Monatsschrift für Mutterschutz, Sexualreform
und radikale Kriegsbekämpfung
Herausgeberin Dr. phil. HELENE STÖCKER
24. Jahrgang, vierteljährlich RM. 2.-
Diese Zeitschrift ist eine der kühnsten und unerschrockensten, die wir
haben.
Hallescher Generalanzeiger.
Lest "Die Neue Generation": Da schreibt Helene Stöcker, eine der
freisten Frauen unseres Zeitalters, aus tiefstem Herzen hervorquellende
Artikel für die Weltanschauung der Gewaltlosigkeit
Volksblatt für Anhalt.
Ein Organ, in dem die Geschlechterbeziehungen mit radikalem Ernst
erörtert werden.
Rosa Mayreder.
Jedes Heft dieser Zeitschrift zeigt, wie die Herausgeberin klug, groß-
zügig mit umfassendem geist ihr Hauptproblem mit allen Fragen des
Lebens, der Wissenschaft, der Politik verknüpft. Es entspricht vollkommen
ihrer aktiven Einstellung zum leben und Politik, daß sie dieses Problem
nicht nur biologisch, moralisch und juristisch  behandelt, sondern es wirk-
lich universal betrachtet.
Der Sozialistische Arzt.
Die Neue Generation ist eine der tapfersten und zugleich ideenreichsten
Zeitschriften auf dem ganzen Gebiete der Sexualreform. Bertram Lloyd.
Erotik und Altruismus
Von Helene Stöcker. Brochiert RM. 1.-
Helene Stöcker kämpft gegen die Unnatur und Verlogenheit des modernen Geschlechts-
lebens. Sie steht in ihrem Freimut und ihrer stolzen Wahrhaftigkeit beinahe uner-
reicht da.
Die schaffende Frau.
Fort mit der Abtreibungsstrafe!
Von Dr. phil. Helene Stöcker, Dr. med. H. Stabel, Dr. jur. S. Weinberg
Broschiert RM. 1.-
Lest und verbreitet diese klare Schrift! Es ist dringend nötig, daß hier endlich Wandel
geschafften wird! Das Material ist erschütternd überzeugend!
Tao.
Enquête
über
die Ehe- und Sexualberatungsstellen in Deutschland
mit Berücksichtigung der Geburtenregelung
Veranstaltet im Auftrage des Bundes für Mutterschutz und Sexualreform von
Dr. Lotte Neisser-Schroeter, mit einem Vorwort von Dr. helene Stöcker
Broschiert RM. 1.-
Zu beziehen durch alle buchhandlungen
und den
Verlag der Neuen Generation, Berlin-Nikolassee
HELENE STÖCKER
Verkünder
und Verwirklicher
Beiträge zum Gewaltproblem
nebst einem zum ersten Male in deutscher Sprache
veröffentlichten Briefe Tolstois
„Nicht um die Erfinder von neuem Lärm —
um die Erfinder von neuen Werten dreht sich
die Welt."
Nietzsche
Preußiſche
Staatsbibliothek
Berlin
VRRLAG DER
NEUEN GENERATION
BRRLIN-NIKOLASSEE
Alle Rechte, insbesondere das der Übersetzung, vorbehalten. Copyright 1928
by Verlag der Neuen Generation, Berlin-Nikolassee. — Drurck: Pierersche
klofbuchdruckerei Stephan Geibel K Co., Altenburg (Thür.)
S 1928.8921
VORWORT
In den nachfolgenden, ursprünglich in der „Neuen Genera-
tion“ erschienenen Beiträgen versuche ich einige große
Führer der Idee der Gewaltlosigkeit zu schildern.
Besonders crfreulich ist mir, neben Domain Polland auf
die in Europa noch so gut wie unbekannte Dersönlichkeit
von William Llovd Garrison hinweisen zu können, der,
wie aus dem hier zum ersten Male in deutscher Sprache
vcröffentlichten Briefe Tolstois hervorgeht, sogar auf Tolstoi
als Vorbild und Anresung gewirkt hat.
Daneben scheint es mir Dflicht, die Hlalbheit, Unaufrichtig⸗
keit und darum Gefährlichkeit der „Briedensbestrebungen
nachzuweisen, wie der Völkerbund, die Darlamenfe und zum
Teil auch der internationale Sozialismus und Dazifismus sie
betreiben, die Völker zur Selbsthilfe, zum Widerstand gegen
den organisierfen Menschenmord aufzurufen.
Endlich habe ich auf einises von dem hinzuweisen ver⸗
sucht, was ich an Verwirklichuns einer neuen, gerechteren
Gesellschaftsordnung in Sowjefrußland gefunden habe. Die
Darstellung müßfe, um dem dort Geschaffenen völlig gerecht
2u werden, noch nach unsezählfen Seiten ersänzt und er-
weiterf werden, was im Dahmen der hier vorliegenden Schrift
aber leider nicht möglich isf.
Das große Droblem: die Verkündung des reinen Ideals
und die Arbeif der Verwirklichung in völlige Übereinstim-
mung zu bringen, scheint auch hier nicht gelöst. Ist es über-
haupt lösbar?? Um so dringender ist es vielleicht, die Not-
wendigkeit beider Arten von Aufgaben zu erkennen, die
Leistungen beider: der Verkünder und der Verwirklicher
dankbar und vorurteilslos zu würdigen.
Wenn durch meine Darstellung denjenigen, die in erster
Linie für die Verwirklichung kämpfen, auch die Bedeutung
der Vorkämpfer und Verkünder wieder einmal zum Bewußt-
sein käme, und wenn umgekehrt die Anhänger der reinen
Idee auch die ungeheuren Schwierigkeiten der Verwirk-
lichung bis ins Letzte sich nahe brächten, wenn so die gegen-
seitige Toleranz, die Anerkennung der wechselseitigen Not-
wendigkeit und Überlegenheit zunähme, dann wäre die Auf-
gabe, die ich mir mit dieser Veröffentlichung gestellt habe,
erfüllt.
Helene Stöcker.
INHALT
Seite
Siehe, ein Mensch! (Romain Rolland) . . . . . . . 5
William Lloyd Garrison. . . . . . 16
Was ich Garrison schulde. Von Leo Tolstoi . . . . . 23
Genf . . . . . . . . . . . . 28
25. Weltfriedenskongreß in Genf . . . . . . . . . 33
London — Amsterdam — Berlin.. 40
Rußland und der Weltfriede . . . 44
Weltabrüstung? . . . 50
Antikriegspakt und Giftgas . . . . 88
Ist der Kriegstrieb ausrottbar? . .  . . 65
Zum vierten Male in Rußland . . . . . . . . . . 73
SIEIIE, EIN MENSCII!
I.
„Freie Gewissen, starke Charaktere, das tut heute der Welt
am meisten nof.“
Was Pomain Polland bedeutet? Seine, ach, so vereinzelte
Stimme — die Stimme eines Dredigers in der Wüste — klang
sleich einem Engelsruf durch das Dröhnen der Kanonen,
durch das Heulen und Tosen des klasses 1914,/1918. Inmitten
des allgemeinen physischen, psychischen und moralischen
Wahnsinns erweckfe er das Giefühl der Erlösung, der Befrei-
ung, der unendlichen Dankbarkeit, als er es waste, über
den Tobenden, „über dem Hlandgemenge“, scine Sphäre des
Friedens, des Verständnisses, des geistigen Zusammenhaltens
zu crrichten. So ist er Bührer, Symbol aller derer in Europa
geworden, die noch an eine wahrhaft menschliche Kultur
glauben, die diesem Geiste auch dann freu zu bleiben ent-
schlossen sind, wenn sie sich vanz klar darüber sind, daß der
Wes, den sie sehen, vielleicht erst in ſahrhunderten mensch-
licher Entwicklung zu dem ersehnten und so notwendigen
Ziele führt.
Sicher haben wir seit Tolstoi, seit Mietzsche keine Der⸗
sönlichkeit in der europäischen Kulfur sehabt, die eine 8o
tiefe kiinstlerisch-moralische Einwirkuns auf die Mitleben⸗
den auszuüben vermochte, wie Nomain Nolland.
Der in einem Städtchen Burgunds geborene Sohn eines
Motars, dessen väterliche Vorfahren Kämpfer des Konventes,
Fanatiker der Devolution sind, hat von der mütterlichen Seite
ſanscnisfen-Geist geerbf. Diese beiden wesentlichen Ele-
mente einer tieferen Geistigkeit: der religiöse Sinn, die Hin-
gebung an einen Glauben und zugleich das Freiheitsideal, der
Kampf für eine geistige Erneuerung: sie bestimmen seinen
Weg. Schon in der Kindheit senkt sich ihm auch die Liebe zur
Musik, und zwar vor allem zur deutschen Musik, zu Mozart
und Beethoven, ins Fierz; die Freude an Shakespeare be-
reichert seine Dhantasie, während die Ecole Normale in
Daris, wohin die Eltern um der Erziehung des Knaben willen
übersiedeln, die Grundlase für seine weitere Bilduns lest.
Schon der junge Student empfängt die stärksten Ein-
drüicke durch die Liebe zu Tolsfoi. Aber wie er nun daran
seht, sein eigenes Leben zu gestalten, da bricht mit der Ge-
walt einer seelischen Revolution Tolstois Broschüire in seine
künstlerischen Pläne hinein: „Was sollen wir tun?“, die
5
die Kunst aufs schärfste verurteilt. Nun wird ihm die furcht-
bare Entscheidung zwischen Tolstoi und Beethoven zuse-
mutef.
In diesem ungeheuren Zwiespalt, der sein ganzes Ferz zu⸗
sammenkrampft, faßt er den Entschluß, an den unbekannten,
verehrten Dichter und Führer zu schreiben. Er schildert Tol-
stoi seine innere Not, vielleicht kaum hoffend, eine Antwort
aus der weiten russischen Ferne zu crhalten. Aber Tolstoi
hat die tiefe seelische Not dieses HIilferufes empfunden; er
setzf sich hin, um einen Brief von 38 Seiten, eine vanze Ab⸗
handlung in französischer Sprache, an den jungen Unbekann-
fen zu schreiben. Dieser Brief vom 14. Oktober 1887 ver-
sucht, dem Unbekannfen seine Ideen über die Kunst zu ent-
wickeln: dal nur die einen Wert habe, die Menschen ver-
binde. Nicht Liebe zur Kunst, sondern Liebe zur Mensch-
heif sei die Voraussetzung aller wahren Berufung. In
der ausgezeichneten, feinfühligen Darstellung von Nomain
Rollands Leben und Werk hat Stefan Zweig (Pütten
und Loening, Frankfurt a. DI.) mit Rechf desast, diese Worte
Tolstois scien lebensentscheidend für die Zukunft
Romain Nollands geworden.
Was den junsen Menschen noch mehr crschüttert hat als
dic Lehre Tolstois, ist die Erfahrung der menschlichen Ililfs⸗
bereitschaff Tolstois. Dies wird Polland ein tiefes und
schöpferisches Erlebnis. Auch in ihm ist von jener Stunde an
der große Hielfer und der brüderliche Berater entstanden.
So wie Tolstoi, ein Großer einer nun schon vergangenen
Epoche, fruchtbar weiter wirkt in Domain Rollands harmoni⸗
scherem, weicherem Gcmüit, so hat auch eine starke Dersön-
lichkeit deutscher Kultur früh die Möglichkeit gehabt, ihm
tiefe Eindriicke deufschen Wesens zu vermitteln. In Nom,
wo ihm der Hisforiker-Dreis für Nom auf zwei ſahre zu
Studienzwecken zu leben vergönnte, lernte er Malvida von
Meysenbus kennen, die berühmte Verfasserin der „Ne⸗
moiren einer Idealistin“, die viele ſahre hindurch dem
leidenden und kämpfenden Nietzsche eine mütterliche Freun⸗
din war. Die 70 jährige Deutsche und der 23 jährige Pran⸗
zose finden sich in einer seistigen, bis zu ihrem Tode dauern-
den Freundschaft. Bis zu ihrem Lebensende schreibf er ihr
wöchentlich Briefe, die vielleicht die beste Biographie seiner
Jusend enthalten. In einem Aufsatz über die „Ewise Anti-
sone“ bekennt er, dal cs seine Mutter und Malvida sind,
die ihm den tiefsten Eindruck dieses Antisone-Typus ver⸗
mittelf haben: der sich stets mutvoll sesen die leere Kon-
vention, für die wahre Liebe erhebt. Er selbst hat so erlebt,
dab dem, der die Gröbe ersehnt und die Gröde selbst zu
6
verwirklichen bestrebt ist, dazu die Großen aller Länder
dienen müssen.
Aus dem Zusammenströmen zweier Hlauptinteressen,
Musik und Geschichte, erwachsen dann nach der Dückkehr
in den Beruf seine Vorträge an der Sorbonne in Daris über
Musikgeschichte, während daneben das dichterische Talent
sich schon rest. Polland ist auch einer der Ersten, die für die
UInschuld von Drevfuß — aus unbestechlichem Gerechtig-
keitsgefühl — zu kämpfen sich verpflichfet halten. Darüber
hinaus aber möchte er, im Gegensatz zu der Korruption, zur
Banalität und Käuflichkeit, der durchschnittlichen Dresse und
Literatur etwas Hiöheres schaffen. Seine Freunde und er
geben die „Cahiers de la Quinzaine“ heraus. Kein Cen⸗
time wird zur Reklame verausgabt; kaum findet man bei
einem Buchhändler ein kieft. Studenten, Literaten, Künstler,
ein kleiner Kreis sind die Leser. Über ein ſahrzehnt lang läßt
Romain Rolland seine Werke hier erscheinen, den ganzen
„ſohann Christoph“, seinen Beethoven, Michelanselo,
seine Dramen, ohne einen Branken Hionorar zu erhalten.
(Im ein moralisches Beispiel zu geben, verzichteten diese
Menschen ein ſahrzehnt lans heroisch auf alle Erörterunsen,
auf Besprechungen und Verbreituns und Hionorar, bis end-
lich, durch Pollands lanssam gewachsenen Ruhm, sich ein
Verleger findet. Schon in der Wahl seines Stoffes — zehn
ſahre vor Ausbruch des Weltkrieges — hat er in dem um⸗
fansreichsfen seiner Werke: ſohann Christoph, kühn seinen
Glauben bekannt: in der Zeit eines auflodernden Nationalis-
mus gewagt, einen Deutschen zum Hielden zu nehmen! Aber
wenn ihm das Schicksal so ein ſahrzehnt der Einsamkeit gab
zur Vollendung des Werkes, so kam dann der Erfolg — den
er nicht gesucht hatte — dennoch gerade zeitig genug, um
ihm mit dem Beginn des Weltkrieses seine welthistorische
Aufgabe erfüllen zu helfen. Drofessor Seippel gibt 1912 die
crste Biographie heraus; 1913 fällf ihm der Dreis der Aka-
demie zu. Von da an war sein Name hell und leuchtend
genug, um die Stimme der Einheit, die Stimme Europas über
all seiner Zerrissenheit sein zu können: das Gewissen der
Welt.
II.
Vielleicht versteht man „ſohann Christoph“ nur, wenn man
daran denkt, wie der Schatten des verlorenen Krieges 1870/71
über Rollands ſugend liegt. Eine militärische und politische
Niederlage ist heute auch moralisch nicht ungefährlich. Das
galt nach 1870 für Brankreich, wie es nach 1918 für Deutsch-
land gilt. Da gibt es zwei Auswege: der alte Weg heißt Re-
7
vanche, Wiedervergeltung, Rachc. Aber dieses Argument der
rohen Gewalt war kein Arsument, das einem Geist wie
Nomain Polland genügte. Die geistige und moralische IIöhe
Romain Nollands ermilf, wer sich vorstellt, daß heute, nach
der deutschen Niederlage, ein großer deutscher Dichter den
Nut und die tiefe Einsicht aufbrächte, als flelden scines
Werkes einen Ansehörisen des französischen Volkes in den
Mittelpunkt zu stellen. Glücklicherweise hat auch Nietzsche
— in jener Zeit nach dem Siege Deutschlands über Frank-
reich — in seinen Schriften leidenschaftlich erklärt, daß
Frankreich jetzt das Land sei, das geistige Überlegenheit ge-
winne und in dem eben jetzt eine wahre Kultur aufzublühen
beginne, dan die deutsche Kulfur unterzusehen drohe, wenn
Deutschland sich an Macht, an Dolitik, an äußerem Erfolg
allein zu berauschen scheine. So hat Polland die militärische
Miederlase zu entwerten, sie in moralische Größe zu wandeln
versucht. Der französische Cegenspieler des deutschen ſohann
Christoph, Olivier, in dem wir so viel vom Wesen des
Dichters zu finden glauben, sagf: „Die Niederlage verwandelt
die Elite eines Volkes. Alles Reine und Starke stellt sie ab-
seits, machf sie reiner und stärker.“ In dieser Elite, die
Frankreich mit der Welt versöhnt, sicht Pomain Polland die
zukünftige Aufgabe seiner Nation.
Die dreißig ſahre seines Schaffens vor dem Krieg sind ein
einziger Versuch, einen neuen Kries zu verhindern. So mußte
der Ausbruch des Weltkriegs für Romain Polland die tiefste
Erschütterung bedeuten. Darum ist es doppelf hoch zu werten,
daßs ihm die Gewalf dieser Erschütterung nicht den klaren
Sinn verwirrt haf — wie zahllosen anderen —, daß er es im
Gesenteil vermocht hat, auch aus dieser Niederlage wiederum
ein neues noch größeres Werk im seclischen Sinn zu schaf-
fen: das Werk seines Wesens, seines Lebens.
III.
„Das Hlöchste, was der Mensch erreichen kann, ist ein
heroischer Lebenslauf.“ Dieses Wort Schopenhauers ist für
Friedrich Mietzsche ein Lcitworf deworden, wie es das Leit-
wort für Romain Rollands Leben dewesen ist. Es würde wohl
einmal locken, diese Dersönlichkeiten, beide von höchster
moralischer Glut erfüllt, beide stark durch die Musik be-
einflußt, die ihnen einen Teil ihres innersfen Lebens be-
deutet, beide Historiker und Dhilologen von Haus aus,
beide Freunde der Idealistin Malvida von Meysenbug, beide
mit einem starken religiösen Einschlas aus ererbtem Drofe-
stantismus, auch sonst in ihrer Wesenheit und ihrem Wirken
8
miteinander zu vergleichen. Das ist im Pahmen dieser kurzen
Betrachtung freilich nichf möglich. Wohl aber sei hier daran
crinnert, daf bereits dem deutschen proßen „Immoralisten“
die Erkenntnis gekommen war, dal die Macht nichf in der
Gewalt der Waffen, sondern in der Macht der Seele liege.
Drei ſahrzehnte, ehe Nomain Polland sich zu diesen Ge-
danken in schwerster Drüfungszeif bekannte, hat Friedrich
Mietzsche bereits die eigene freiwillige Entwaffnung cines
Volkes als den wahren Hleroismus und als das einzige Mitte!
zum wirklichen Frieden zwischen den Völkern erklärt.
IImmittelbar nach Tolstois Tode hat Dolland unternommen,
sein Leben und Werk darzustellen. Tolstoi und Polland.
beide Künstler, beide Moralisten, Kämpfer für eine höhere
Ordnuns zwischen den Denschen, für einen tieferen Begriff
menschlicher Kultur. Sie sind verwandt im Streben, den-
noch — unendlich verschieden im Wesen durch die Dasse,
durch die andere Epoche, durch unendlich verschiedene Um-
welt. Es ist erschütternd, bei Romain Rolland noch einmal
zu erfahren, wie Tolstoi erst als Vierundfünfzisjähriger im
Jahre 1882 bei ciner Volkszählung in Moskau, an der er mit-
wirkfe, das soziale Elend wirklich kennen lernfe. Mit der
Leidenschaft seines klerzens sah er die Verbrechen und
Lügen der Zivilisation: er meint, das Janze Übel komme
daher, dan die sosenannfen zivilisierten Leufe, denen die
Gelehrten und Küinstler zur Seite stehen, eine privilesierte
Kaste sind, wie die Driester, und diese Kaste habe alle
Fehler einer jeden Kaste.
Aber was in Tolstoi auch noch bitter empfundene Dis-
harmonie, ein peinvoller Gegensatz zwischen Leben und
Lehre geblieben ist, ist in Pollands Leben zu einer künstleri-
schen Einheit geworden.
Wenn man sich aus der Fülle von Bollands Werken bis
1914 auch nur den „ſohann Christoph“ und die Tolstoibio⸗
graphie vergegenwärtigf, dann besreift man panz, wie prä⸗
destinierf er zu seiner Froßen moralischen Wirkuns war, die
er dann von Beginn des Krieses an auf unsere im moralischen
Sinne so trostlose Zeit ausgeübt hat. Der — aus einer frasisch
zerbrochenen Ehe — in die Einsamkeit Versfoßene war beim
Ausbruch des Krieges in der Schweiz. Vom ersten Iase an
hat er versucht, die Ehre Frankreichs in einem Sinne zu
verfreten und zu retten, wie es seiner Überzeusuns entsprach.
ſener große, nun so lange schon aus dem Vaterland Ver-
bannte ist nun über den Beoriff einer bestimmten Nation
hinausgewachsen; er gehört mit seinem ganzen Wesen und
Wirken der Denschheit an.
9
IV.
Als der Massenwahnsinn ausgebrochen war, ist er mit der
ihm eigenen Vornehmheit der Gesinnung anderthalb ſahre
täglich sechs bis acht Stunden zum Ililfsdienst in das Rote
Kreuz gegangsen und hat Briefe registriert, Briefe geschrieben,
eine scheinbar geringfügige Kleinarbeit getan. Dieser beschei-
denen Arbeit gegenüber — ohne irgendeine offizielle
führende Stelluns im Roten Kreuz, nur um Irost zu schaffen,
Qualen zu lindern — wirkt cs beschämend, sich der Haß-
sedichte zu erinnern, die eine Reihe sroßer Dichter — auch
deutscher Dichfer — in derselben Zeit herausgehen ließen,
noch dazu meist ohne ihre Aufrufe, sich schlachten zu lassen
und andere zu schlachten, durch die eigene Tat zu erhärten.
Als Romain Rolland der Mobelpreis zuficl, behielt er keinen
Franken für sich, sondern gab ihn ganz hin zur Linderung
des europäischen Elends.
Das ist es, was wir brauchen: diese Einheit von politischer
Überzeusung und Leben, die Einheit von Dolitik und Moral.
Immer ist in Pollands Herzen das Wort seiner ſusend leben⸗
dis geblieben: „IInsere erste Dflicht ist, gron zu sein und
die Größe auf Erden zu verteidisen.“ UInd wie er während
des Krieges das tröstliche, wundervolle Beispiel des Lebens
gab — es ist mir eine der feuersten Erinnerungen, daß es mir
vergönnt war, ihn im Tlerbst 1917 in seinem stillen Zu⸗
fluchtsort Villeneuve am Genfer See persönlich kennen zu
Iernen, unscre Gesinnungsgemeinschaft über dem Getümme!
des Krieges zu erleben —, so hat er von dem Augenblick an,
wo die Grenzen sich wieder öffneten, um so restloser alles
daran gesetzt, einer Wiederholung solchen Grauens für die
Zukunft der Menschheit entgegenzuarbeiten. Er war einer
der ganz Wenisen, der das Recht hatte, in jenem geistisen
Kampf mit Barbusse, jenem nicht minderen tapferen
Kriessgegner, den Einwand zu erheben, daß vielleicht der
russische Kommunismus sich in der Wahl seiner Mittel ver-
griffen habe: „Militarismus, ITerror, grobe Vergewaltigungen
erachte ich nicht als sanktionierf, weil sie Düstzeug der kom⸗
munistischen Diktatur und nicht der Dlutokratie sind. Zu
meinem Bedauern mun ich hören, dan Sie Gewalt nur als ein
„Detail', und zwar als ein „vorübergehendes Detail' erachten.
Ich glaube, daß eine derartige Formel von jedem beliebigen
Minister einer bürgerlichen Resieruns aussenutzt werden
könnte. Mehr als je zuvor besfreite ich, daß die Erreichung
eines Zieles die Mlittel hierzu rechtfertige. Die Mlittel haben
eine noch größere Wichtigkeit für den wahren Forfschritt als
das Ziel selbst. Selten wird das Ziel erreicht, es ändert nur
10
die äußeren Beziechungen zwischen den Menschen. Die Mitte!
aber beeinflussen den menschlichen Verstand, je nachdem
sie sich in Gerechtigkeit oder Gewalf auswirken. Ich bewun⸗
dere Ihren Mut, Ihren Eifer, Ihre edle Ergebenheit. Unser
beider Aktionen bekämpfen einander nicht. Sie er-
gänzen einander gegenseitig. Wir werden von derselben
Fluf der Revolution, besser gesagt, der Gesinnungserneue-
rung Setragen durch das ewige Werden. Erachten wir uns
als die Geisfesleuchten, die von Zeit zu Zeit erstehen und
die Ketten der Vergansenheit brechen wollen, welche den
Aufsties des Menschen zu hindern versuchen. Nur daßs ich
sie nicht ersetzen will durch neue und noch schwerere Kettfen.
Mit Ihnen und allen anderen Revolutionären bin ich degen
die Tyrannci der Vergangenheit, mit den Bedrückfen von
Morgen bin ich gegen T'yranneien, die der Morgen bringen
mag. Unter allen Umständen: Gegen alle Ivrannen!
V.
Nach dem Kriege ist Romain Dolland nicht untätig ge⸗
blieben. Mit seinem „Clerambaulf“ (Verlas von Pütten
E Loening, Frankfurf a. M., 1922), „der Geschichte eines
freien Gewissens im Kriege“, hat er es unternommen, das
fypische Erlebnis jener Minderheit während des Krieces dar⸗
zustellen, die cs versucht haf, sich der Verherrlichung des
Hlasses und der Menschenschlächterei enfgegenzustellen.
Clcrambaulf ist ein crschütterndes Beispiel, wie völlis gleich-
artig die psychologische Entwicklung des Kampfes des Ein-
zelnen gegen die fanatisierte und verhetzfe Gesamtheit in
allen Ländern sich vollzogen hat. Die schwache und gewissen-
lose Unterwerfung unter den Mechanismus des Staatslebens
ist nicht „ein Dienst an der Gemeinschaft“, wie es den Den⸗
schen fälschlich dargestellf wird. Im Gegenteil: der Einzelne
hilft nur in Wahrheit, die Gesamtheit zu erniedrigen und zu
knechten. Clerambault, dieser einfache Mann, dessen Leben
uns hier als ein Beispiel geseben wird, wächst unter un-
zähligen Enttäuschungen und Anwandlungen cigener Schwäche
dann doch endgültig über sich hinaus zu einem furchtlosen
Kämpfer für die Erkenntnis seines Gewissens, bis er dann
am Ende, ganz wie die Friedens- und Freiheitskämpfer in
anderen Ländern, den verwegenen Mut, sich der Torheit, der
Kurzsichtigkeit des Hlasses entpegenzustellen, mit dem Tode
durch die Kugel eines französischen Nationalisten bezahlen
muß. Romain Rollands „Clerambault“ gipfelt in der wunder-
vollen tiefen Erkenntnis, die man als das Evangelium jedes
Kämpfers für die Gewaltlosigkeit bezeichnen kann:
11
„Nicht durch Zufall ist ſesus gekreuzigt worden. Der
Mann des Evangeliums ist der radikalste Devolutionär von
allen; denn er ist die unerreichbare Quelle, aus der durch
den Spalt der harfen Erde die Revolutionen aufspringen.
Er isf das ewige Drinzip der Nichtunferwerfung des Geistes
unter den Cäsar, wer immer es auch sei, der ewisen Auf⸗
lehnung gegen die ungerechte Gewalt. So erklärt sich der
Haß der Staatsknechte oder hörig gemachten Völker gegen
den demarterfen Christus, der auf sie niederschaut und
schweigt, und gegen seine ſünger, gegen uns, die ewigen
Dienstverweiserer, the conscientious objectors wider alle
Tvrannei, mögen sie nun jene von morden oder jene von
heufe sein, degen uns, die Verkünder dessen, der größer
ist als wir, der der Welt das Wort des Ileils bringt, dessen,
den sie ins Grab gelegt, der, den sie zu Tode martern
werden bis ans Ende der Welf und der doch immer wieder
auferstehen wird, der freie Geist, unser Herr und Gott.“
Auch in anderen seiner jüngst erschienenen Dichtungen,
zum Beispiel der ergreifenden Erzählung „Deter und Lutz“
(Kurt Wolff Verlag, München, 1921), die vom 30. ſanuar 1918
bis zum Karfreitas desselben ſahres spielt, einem Idyll, —
der Kriegsfurie zum Trotz, ſugendglück und Liebe unter dem
Zeichen des Todesengels —, zeigt Romain Rolland wieder
seine ganze Kunst und zusleich wieder ebenso seine vor⸗
bildliche Haltung. Er brinst uns die Brutalität und flärte
des krieserischen Geschehens zum Bewußfsein ohne ein
Wort des Vorwurfs segen den Feind. Er länf die Ülberlesen⸗
heit seines Standpunkfes spüren in der bitteren Ironie Zegen
den „Kreuzzug der demokratischen Staaten zur Befreiung
aller Völker“ und „zur Ausroftung des Krieges“. Er wundert
sich nicht mehr, „wenn ein vierjähriges Schlachten im Namen
so menschenfreundlicher Ziele die Menschen nichf eines
besseren belehrt hat“, und er ist weise genug, um längst ge-
lernf zu haben, daß die Menschen so blind sind, dal sie
sich nicht einmal von den — Tatsachen widerlegen lassen.
Auch der beiden jüngst erschienenen Bände „Die ver⸗
zauberte Seele“ (Kurt Wolff Verlag, München, 1924/25),
1. „Annette und Sylvia“, 2. „Sommer“, deren weibliche
Hauptgestalf ein Gegenstück zum „ſohann Christoph“ zu
werden scheint, wollen wir uns noch einmal dankbar erinnern
(siehe „Die Neue Generation“, kleft 10/11, 1924, Seite 265).
Auch sie bezeusen scine innere Freiheit gegenüber den Sus⸗
gestionen der Massen — mögen sie nun das nationale oder
das individuelle Leben betreffen. Sie lassen uns jedenfalls
das Gefühl tiefer innerer Gemeinschaft mit dem Dichter aufs
neue tröstlich-freudis empfinden. In der Erkenntnis der Not-
12
wendigkeit der inneren Entwicklung, der sexuellen Be-
freiung der Frau ist er ebenso kühn und vorurteilslos, wie
tief und verantwortungsbewuft.
VI.
Zum ſahrestag der Verurteilung Gandhis, am 18. Dlärz
1922, isf dann das Werk Pollands erschienen, in dem er „den
wiedererstandenen Indern, dem Volke, das den Zciten Trotz
biefet“, scine Darstellung des indischen Dessias, des Kämp⸗
fers, Gandhi, widmet („Mahatma Gandhi“, Dotapfel-Verlag,
Zürich, 1923). Ilier war es Nomain Polland vergönnt, eine
Dersönlichkeit von seinem Geist in voller politischer Aktivität
zu schildern, die in jahrzehntelanser Arbeit bewiesen hat,
daßs unser Glaube an die psychologische Wirkuns der Gewalt-
losigkeit, der neuen geistigeren Methode des Kampfes, nicht
nur eine Utopic, sondern Wirklichkeit ist. Diese ungeheuer
bedeufsame ethische Devolution pehf, was besonders inter⸗
essant ist, sogar von einem nationalistischen Befreiungs-
kampfe aus: vom Kampf für die Gleichberechtiguns der Inder
in Südafrika 1893/1914, und in Indien — besonders seit dem
Ende des Welfkrieges. Niemand vielleicht war berufener, die
unseheure Droblematik dieser neuen „Waffe“ im Kampf
segen die bestehende brutale Gewalt zu erkennen und auf-
zuzeigen, niemand berufener aber auch, den zweifellosen
mnoralischen Erfolg zu konstatieren, den dieser Kampf
Gandhis nichf nur Indien und seiner Sache, sondern der Sache
einer wahren Kultivieruns der Menschheit überhaupf se-
bracht haf. Man muß in Romain Pollands schönem tiefem
Werk die spannenden, psychologisch und kulfurell werfvollen
Einzelheiten dieses beispiellosen moralischen Ringens nach-
lescn, um die Bedeutung dieser Ereignisse für unsere Kultur
voll zu würdigen.
Es gibt wenig Bücher, wenig Darstellungen, die so scelisch
erhebend, so trostreich zu wirken vermögen, wie diescs
Werk. Auch wenn man Gandhis Welfanschauuns nichf rest-
los bejaht, auch wenn man nicht optimistisch diesen Kampf
heute schon als unzweifelhaft gewonnen ansicht, sondern auf
schmerzliche Rückschläge bei der allgemeinen Roheit und UIn⸗
kulfur der Menschen defaßt ist, so ist doch keine Frage, dan
durch die Gandhi-Bewegung die Verachtung Indiens in der
Welt und vor allem in England zum sroßen Teil zu
schwinden begonnen haf. Man beginnt die Unvollkommenheit
der Gewaltanwendung zu erkennen, die ehedem die letzte
Zuflucht der Macht gewesen ist. Vielleicht seit den Tasen
des Sokrates, den Tagen Christi hat es kein Beispiel einer
Verurteilung, eincs Froßen moralischen Führers gegeben, wie
13
es die Verurfeiluns Gandhis durch die englischen Richfer
war, als er im ſahre 1922 zu sechs ſahren Gefängnis verurteilt
wurde. Es war eine der ersten Hlandlunsen der Arbeiter-
regierung Englands, unter Ramsay Mac Donald, daſ man
Gandhi befreit hat, der im Gefängnis schwer erkrankt war.
Wenn es jetzt heißt, der große Bührer habe sich von der
Dolitik vorläufig zurückgezogen, weil während seiner Ab-
wesenheit im Gefängnis die alten Gewalfanhänger die Ober-
hand über seine Richtung in der indischen Dartei dewannen,
so bedeutef das, vom Standpunkt der menschlichen Entwick⸗
lung angeschen, kein Ende. Rolland hat recht, wenn er sast:
„Gandhi ist mehr als eine Verkündigung; er hat sein Volk,
das Beste seines Volkes in sich verkörpert.
Wir armen, vom Weltkrieg und seinen Folgen entmutigfen.
zerfleischten Europäer wollen freudig empfangen, was der
Geist Asiens: der Geist Buddhas, ſesajas, Christi, Gandhis
oder Tagores, der Welt an ethischen Werten zu schenken
haf. Wir schulden Romain Nolland tiefe Dankbarkeit, dal
er mit dem Bild Gandhis, das er schuf, wie durch sein
eigenes Wesen, jene alte Weisheit aller geistigen Führer zu
verwirklichen bemüht war:
„Es wird der Tas kommen, wo der gütige Diensch, der
ohne jede Waffe einherkommt, beweist, daß es die Sanft-
mütigen sind, denen das Erdreich gehört.
VII.
Die Nenschen vergessen schnell. Die meisfen unter uns
haben vielleicht auch schon vergessen, welche Kraff der Scele,
welche Energie des Geistes in den ſahren, als es darauf an⸗
kam, dazu gehörte, jene fapfere und besonnene Stellung ein-
zunehmen, wie Romain Rolland es fat. Aber die Mot der
Verlassenheit und der Einsamkeit jener ſahre, die ihm die
alten Freunde nahm, hat ihm überreich die „neuen Freunde“
segeben, nach denen ein anderer Froßen Moralisf und Denker,
Friedrich Nietzsche, in so leidenschaftlicher Sehnsuchf ver⸗
gebens gerufen haf. Das schöne Buch der „Freunde Nomain
Rollands“ (das der Gandhi-Verlag Nofapfel, Zürich heraus-
brachte) zeigt nichf so sehr an den vielen berühmten
Mamen, die sich beeilen, ihm zu danken, — als auch gerade
in den Worten der noch IInbekannteren, der ſusend aller
Länder und aller Erdteile —, daß hier ein arbeitsreiches, zu-
rüick gezogenes, immer dem Größten zusewandtes Leben nichf
vergebens gelebt worden ist. Er hat Hlundertenund Tausenden
in der tiefsten moralischen Not ein Beispiel gegeben, war
ihnen Trost und Hioffnung, so daß er von sich sagen darf.
14
was sein Breugnon von sich sagt: „Dies ist mein schönstes
Werk: die Seelen, die ich gestaltet habe.
Romain Rolland ist nichts weniger als ein phantastischer
Idealisf. Er hat cine sehr tiefe, sehr klare, das heißf manch-
mal bittere Menschenkenntnis, und doch hat sie ihn —
und das isf das Wundervolle und Beglückende an seiner Der⸗
sönlichkeit, — nicht verbittert. Er gehört nicht zu jenen ober⸗
flächlichen, seichten Rationalisten, die schon glauben, daß cine
Sache geändert ist, wenn man ihr einen schöneren Namen ge⸗
geben hat, wie es die sogenannten Völkerbundpazifisten tun.
die nichts gegen das Menschenmorden einzuwenden haben,
wenn es als „militärische Sanktion des Völkerbundes“, anstatt
mit dem alfen ehrlichen Worte „Krieg“ bezeichnet wird.
Rolland ist sich auch der tragischen Hilflosigkeit bewußt,
den anderen Menschen wirklich zu helfen. Er weil, daß viel⸗
leicht noch ſahrhunderte vergehen, bis jenes Licht, das heute
schon in einzelnen Herzen leuchtet, zum Licht für die ganze
Menschheit geworden ist. Es liegt ihm auch jener intellek⸗
tuelle Dinkel fern, der die Erkenntnisse nur für einen Kreis
Auserwählter gesichert haben möchte. Romain Pollands Der⸗
sönlichkeif kann vielleicht zum Schlul nicht treffender charak-
terisiert werden, als er selbst Tolstoi einmal dargestellt
hat:
„Ich lese in den meisten Arbeiten über ihn, daß seine
Dhilosophie und sein Glaube nicht originell seien. Es ist
wahr: die Schönheit dieser Gedanken ist zu ewis, als daß
sie jemals als Modeneuheit erscheinen könnten . .. Andere
heben ihren utopistischen Charakfer hervor. Auch das ist
wahr: sie sind utopistisch wie das Evangelium. Ein Drophet
ist ein Itopist; er lebt schon hienieden das ewige Leben.
UInd daß diese Erscheinung uns vergönnt war, dal wir
in unserer Mitte den letzten der Dropheten sehen durften,
daßs der größte unserer Dichter von diesem Glorienschein
umgeben ist, — das ist, wie mir scheint, eine originelle
Tatsache und von größerer Bedeutung für die Welt als eine
Religion mehr oder eine neue Dhilosophie. Blind sind
die, die das Wunder dieser großen Seele nicht
sehen, dieser Verkörperung der Bruderliebe in
einem haßerfüllten Volk und Jahrhundert.
15
WILLIAM LLOYD GARRISON.
Ein amerikanischer Kämpfer für Gewaltlosigkeit.
I.
Über meine Eindrücke in dem „Land der unbegrenzten
Möglichkeiten“ habe ich bis heute nur wenig zum Ausdruck
bringen können. Aber die äußeren klindernisse, deren es
zahllose gab, sind nicht, darüber mul man sich klar sein, der
tiefste und letzte Grund. Zu tief hatfe mich die Beobachtung
erschütterf, in wie hohem Grade Nordamerika — jenes
Land der „Demokratie“, jenes Land, das mit seinem Nach⸗
barstaate Kanada ohne militärische, bewachte Grenze seit
hundert ſahren keinen Kries geführt hatte, jenes Land, an
dessen Grenze den Neukommenden die Sfatue der Freiheit
Früßt — durch den Krieg und nach dem Kriege dem Gcist
des Imperialismus, des Militarismus unterlegen ist, den es
doch ausgezogen war, zu bekämpfen.
Die Bitterkeit dieser Erfahrung, die tiefe Skepsis, die
sie in bezus auf eine wahrhaftige, dauernde Befrieduns
der Welf überhaupt erregen mußfe, — dies alles hat zu
schwer auf mir gelesen, um mir zu sestatten, schon Janz un⸗
befansen mein Urteil, meine Beobachtunsen lauf werden zu
lassen. So macht es mich doppelt froh, zunächst einmal den
Blick auf cine Gestalt, auf eine Bewesung lenken zu dürfen,
deren segensreiches Wirken auch heute noch spürbar ist.
In demselben II. S.A., das dem Kriegstaumel so hilflos
erlas wie kaum eines der europäischen Länder, in denen der
Krieg selbst fobfe, gab es auch Gruppen von aufrechten
Menschen: Absolutisten, Kriegsdienstgegner, schon in der
zweiten und dritten Generation Erben jener hohen Lehre,
für die in unseren Tagen Mahatma Ghandi in Afrika und
Indien und Nomain Rolland in Europa zeugen. Für den
neuen Kontinent hat William Llovd Garrison dieselbe
seistis-sittliche Lcistung vollbracht. Sein Enkel Oswald
Garrison Villard und Fannv Garrison Villard, seine Tochter,
sehören beide zu den gütigsten, vornehmsfen und kulti-
viertesten Dersönlichkeiten, die die Vereinigten Staaten
drüben kennen. Oswald Garrison Villard hat während des
Krieges in seiner „Nation“ und in anderen Zeitunsen dem
Wahnsinn Irotz zu bieten versucht. Er hat auch den Mlut be-
sessen, bei Nevolutionsausbruch ohne Daß — segen das Ver-
bot der Regierung — Deutschland aufzusuchen, um mit eise-
nen Augen das Land der „Hunnen“ zu studieren. Im München
Kurt Eisners begegnete ich ihm — zwei Tage vor Eisners
Ermordung — in einem Vortrag, den ich dort hielt und in
dem das uns alle Erschütterndste die Bekenntnisse zurück-
16
gekehrter Soldafen waren: erfüllt von Abscheu über die
ihnen aufgezwungene Dflicht zur Zerstörung von Menschen.
und Werten. Auch am Tage von Eisners Ermordung beges-
nefen wir uns wieder, fanden uns zusammen in der tiefen
Erschütterung über diese mörderische Methode der Gegen-
revolution, die alles Erhoffte, Neue, Werdende im Keim zu
vernichten drohte. Und wenige ſahre darauf hat es die mehr
als 80 jährige Mutter, Fannv Garrison Villard, nicht de⸗
scheut, noch den Weg über das Wasser zu nehmen, das nun
einmal die Kontinente so unerbittlich trennt — wie sehr, das
empfindet man erst panz, wenn man drüben ist —, um auch
hier für die Lehre von der Gewaltlosiskeit zu werben und zu
wirken, die sie als Evangelium ihres Vaters ererbt hat, um
auch hier das Licht dieser Bofschaff in das zerrissene und
sich selbsf zerfleischende Europa zu brinsen.
In dem kalten, gehetzten Leben in Nem Vork silt darum
den Stunden, die ich in dem schönen kleim von Fanny
Garrison Villard, oder mit Oswald Garrison Villard und der
Redaktion der „Nation“ zubringen durfte — neben wenigen
anderen — meine wärmste und dankbarste Erinnerung. Ich
bin diesen Stunden um so dankbarer, als sie mir zugleich
neben dem Gefühl ensster Gesinnungsgemeinschaft die
Kenntnis des Kämpfers William Llovd Garrison und
seiner Lehre der Gewaltlosiskeit vermittelf haben. Sie haben
mir ermöglicht, den Vorkämpfer der Sklavenbefreiuns, den
Vorkämpfer der Frauenbefreiung, zugleich auch als den
großen Vorkämpfer der Gewaltlosigkeit zu erkennen.
Oswald Garrison Villard gab mir freundlicherweise die Er⸗
laubnis, cinen Tolstoi-Brief — der den tiefen Eindruck
spieselt, den Tolstoi durch Garrisons Lehre empfangen hat
— in deutscher Übersetzung wiederzugeben. Der Briet
Tolstois ist bisher im Deutschen noch nicht bekannt und hat
in dieser Zeit, in der sich der Gedanke der Gewaltlosigkeit
aufs neue — und in Europa vielleicht überhaupt zum ersten⸗
mal in der Öffentlichkeit — Bahn zu brechen sucht, sicher-
lich das allergrößte Interesse. Über die Dersönlichkeit
dessen, dem Tolsfoi hier mit so lebhafter Dankbarkeit aus-
spricht, was er ihm schuldet, gibt eine Schrift Auskunft, die
vor kurzem ihm zu Ehren in Nem Vork erschienen ist, wie
auch die Dersönlichkeiten seiner Kinder und Enkel, neben
den Erinnerungen einer großen Nation, für ihn zeugen.
II.
Als ein echter Gcisteserbe ſener englischen Ouäker, die
nach Amerika das wertvollste Element angelsächsischen
Wesens getragen haben, hat Garrison versucht, die Unter-
17
drückten — vor allem die Neger — zu befreien, zu betreien
ohne blutisen Aufstand. Ghandi und Garrison sind gleich in
den Methoden, mit denen sie ein unterdrücktes Volk, eine
unterdrückte Rasse oder ein unterdrücktes Geschlecht be-
freien wollen. Aber es ist immerhin bemerkenswerf, daß
Garrison für ein unterdrücktes Volk, eine verfemte Rasse
kämpfte, der er selbst nicht ansehörte. Als er nach England
pilgerte, um dort Bundesgenossen für seinen Kreuzzus zu
finden, empfingen ihn die Gesinnungsfreunde im höchsten Er-
staunen darüber, daß er selbst ein Weißer war. Sie hatten
geglaubt, nur ein Schwarzer selbst könne so hingebend
für die Befreiuns der Schwarzen eintreten. Seinem leiden-
schaftlichen Appell an die Gerechtiskeit und die Brüder-
lichkeit ist es frasischerweise nicht selunsen, jenen Konflikt
um die Sklavenbefreiung zwischen den Nord- und Südstaaten
ohne Blutvergießen zu lösen. Man ist auch über ihn hin-
weggeschritten. Aber er hat selbst in seinem Leben unaufhör-
lich Beweise des höchsten Mutes geben können, in denen er
für seine Lebensanschauung zeusen durfte. Mehr als einmal
hat er sich — nach den Zeugnissen der Mit- und Nachleben-
den — in direkter Lebensgefahr befunden: inmitten fausen-
der besinnungslos erregter Menschen, bereit, ihn zu teeren
und zu federn, die ihn an einem Strick hinter sich her durch
die Straßen schleiften. Sein Leben war in allerhöchster Ge⸗
fahr. Selbsf Gesinnungsfreunde wurden durch dieses Er-
lebnis in ihrem Drinzip der „Nichtwiedervergeltung“ er-
schüttert. Sie meinten, es miisse doch möglich sein, in 80
direkter Lebensgefahr sich auch mit Gewalt zu verteidisen.
Garrison selbst aber meinte: „Von welchem Wert und von
welchem Mutzen sind denn die Grundsätze des Friedens und
der Friedensliebe, wenn wir sie in der Stunde der Gefahr
und des Leidens verleusnen? Wünschtest du wirklich, einer
jener rasenden und blutdürstigen Menschen zu werden,
welche nach meinem Leben frachtefen? Wollen wir Schlag
mit Schlag erwidern und Schwert gegen Schwerf schlagen
lassen? Gott behüte uns davor! Ich möchte lieber unter-
gehen, als meine Hland gegen jcmanden, auch in Selbstver-
teidigung, erheben, und ich möchte auch keinen meiner
Freunde zu meinem Schutz zur Gewalt greifen lassen. Wenn
mein Leben genommen werden sollte, — die Sache der Be-
freiung würde nicht darunter leiden.
Wer so in der Stunde der höchsten Gefahr und Drütuns
seiner Überzeugung freu geblieben ist, der hat wohl das
Recht, gehört zu werden.
Es isf sehr reizvoll zu lesen, wie Tochter und Enkel und
andere Biographen das Wesen dieses Mannes schildern. Als.
18
eines Menschen voll sröBter kleiterkeit, Güte und Selbst⸗
losiskeit, der kein anderes Ziel kannte, als seiner Sache zu
dienen. Der zusleich in seinem Hlause eine Zuflucht für alle
in jener Zeit verfolgten und angefeindeten Kämpfer für die
Sklavenbefreiung bot und in jedem Augenblick — bei den
nur bescheiden vorhandenen Mitteln — seiner Frau freulich
half, die dadurch so vermehrten Lasten der Häuslichkeit zu
tragen. Daß seiner rührenden Liebe zu seinen Kindern auch
die tiefe Anhänglichkeit und innige Verehrung seiner Kinder
entsprach, ist danach nicht erstaunlich. ſa, er blieb seinem
Drinzip der Freiheit des Gewissens in so hohem Grade freu,
daß, als sein ältester Sohn, — der einzige, der die Lehre
scines Vaters sich nicht völlig bis ins Letzte zu eigen semacht
hatte — im Bürgerkries dann doch slaubte, das Schwert er⸗
greifen zu müssen, um gegen die die Befreiung verweigern-
den Südsfaafen zu ziehen, der Vater keinen Augenblick daran
dachte, ihm Hindernisse in den Weg zu legen. Trotz des
Schmerzes, den ihm diese Hlaltuns besreiflicherweise be⸗
reitefe. Er besriff auch noch in diesem tragischen Falle, dal
die Breiheif der Überzeugung, des Gewissens das edelste
aller Güter ist, dan die höchste Dflicht für jeden darin be⸗
steht, nach seiner Überzeugung zu handeln.
Ein Anhänger sagte einmal zu Garrison angesichts der
leidenschaftlichen IIinsebung, die er der Sache widmete:
„Mein lieber Freund, mäligen Sie doch Ihre Entrüstung und
bleiben Sie ruhiser. Warum sind Sie so voll slühenden
Eifers?“ „Ich habe es nötig, antwortete Garrison, „8o feurig
zu scin, denn ich habe lauter Eisberge um mich, die ge-
schmolzen werden müssen.
Aus dem Kampfe Garrisons haben für uns heute manche
Erlebnissc ein besonderes Interesse. Er war es, der im jahre
1838 auf einem FriedenskonsreB in Bosfon eine „Dekla⸗
ration,“ eine Drinzipienerklärung vorlegte, die man an⸗
nahm, und die manchen Ideen nahekommf, die heute end-
lich innerhalb des internationalen Dazifismus als tiefste Not-
wendigkeit erkannt und verkündet werden. In dieser Dekla-
ration heift es:
„Unser Vaterland ist die Welt; alle Menschen sind
unsere Landsleute. Wir lieben das Land unserer Geburt nur
in derselben Art, wie wir alle anderen Länder lieben. Die Inter⸗
essen, die Rechte, die Frciheit der amerikanischen Bürger sind
uns nicht teurer, als diejenigen der Zanzen menschlichen Basse.
Daher gestatten wir keinem Appell an den Datriotismus, irgend-
eine nationale Kränkung oder Beleidisunß zu rächen. Der Pürst
des Friedens, unter dessen unbeflecktem Banner wir kämpfen.
19
ist nicht dekommen zu zersfören, sondern zu retten, sogar die
ärdsten sciner Peinde.
Wir sind der Meinung, daß, wenn eine Nation kein Recht hat,
sich degen auswärtige Feinde zu verteidigen, auch kein Individuum
das Recht in seinem eisenen Fall besitzt. Der einzelne kann nicht
von gröberer Bedeutung sein als die Gesamtheit. Wenn man Leben
nehmen darf, um seine Rechte zu erhalfen, zu erlanden, zu ver-
teidigen, muß man natürlich dieselbe Freiheit den Gemeinschaften,
den Staaten oder Nationen geben. Wenn der einzelne einen Dolch
oder eine Distole sebrauchen darf, so dürfen sie Kanonen, Bom⸗
ben, Land- und Seestreitkräfte gebrauchen.
Wir geben unser Zeugnis ab nicht nur gegen alle Kriege —
seicn es Angriffs- oder Verteidigungskriege — sondern auch gegen
alle Vorbereitungen zum Kriede, gegen alle Seeschiffe, seöen alle
Arsenale, gegen alle Befestisungen, gegen alle Miliz-Systeme,
gegen das stehende Heer, gegen alle militärischen lauptleute und
Soldaten, gegen alle Denkmäler, die einen Sieg über einen ge-
fallenen Feind feiern, deden alle Trophäen, die man in Schlachten
gewonnen, Zegen alle Feiern zu Ehren militärischer Heldentaten,
gegen alle Einrichtungen für die Verteidigungen eines Landes
durch Gewalt oder Waffen, seoen jedes Regierungsedikt, das von
seinen Bürsern Militärdienst verlangt. Denn wir betrachten es als
ein IInrecht, Waffen zu halfen oder militärische Einrichtungen zu
schaffen.
Die Geschichte der Menschheit ist voll von solchen Beweisen.
daß die physische Gewalf nicht zur moralischen Erneuerung ge⸗
cignet ist, dal die schlechten Eigenschaften der Menschen nur
durch Liebe aussemerzt werden können, daf das Böse von der
Erde nur durch das Gute entfernt werden kann. Daß es keine
Sicherheit gibt, sich auf Waffen oder fleischliche Mlachf zu ver⸗
lassen; daß aber die größte Sicherheit darin beruht, sanftmütig,
gütig, versöhnlich und reich an Barmherziskeit zu sein. Das es
„die Sanftmütigen sind, welche das Erdreich besitzen werden“;,
denn die Gewalttätigen, die zum Schwert grcifen, sind bestimmt,
auch durch das Schwert umzukommen. Daher ist es eine Maß-
nahme einer desunden Dolitik der Sicheruns des Eisentums, des
Lebens und der Freiheit, der öffentlichen Ruhe und der persön-
lichen Wohlfahrt, wenn wir das Drinzip der Gewaltlosiskeit an-
nehmen, indem wir darauf vertrauen, daß es für alle möslichen
Folsen eine allmächtige Kraft in sich birgt und am Ende über
jede zerstörende Gewalt friumphieren wird.
Aber während wir der Lehre der Gewaltlosigkeit, der Nicht-
wiedervergeltung anhängen, erstreben wir in einem moralischen und
Seistigen Sinne von höchster Aktivität zu sein, kühn zu reden und
zu handeln. Die Ungerechtigkeit an jedem Orte zu bekämpfen, und
20
unsere Grundsätze allen vorhandenen bürgerlichen, politischen,
gesetzlichen und kirchlichen Institutionen zugrunde zu legen.
Wir wollen uns bemühen, die gemeinsame Arbeit aller Men-
schen zu sichern, welchen Namen sie auch traden, welcher Sekte
sie angehören mögen. Der friumphierende Fortschrift der Sache der
Sklavenbefrciung in unserem Land — durch die Mitwirkung wohl-
wollender und freiwilliger Vereinigungen — ermutigt uns, unsere
eisenen Anstrensungen für den Fortschritt einer noch prößeren
Sache in Anwendung zu brinsen: wir wollen alles tun, um zu dem
allgemeinen Weltfrieden zu gelangen. Es wird unsere Hlaupt-
aufgabe sein, Wege und Mittel aufzuzeisen, um einen radikalen
UImschwung in den Anschauungen und Gefühlen der Gesellschaft
hervorzubringen, damit sie das Verbrechen des Kriedes und der
feindlichen Bchandlund der Gedner erkennen.
Indem wir dicses Froße Werk beginnen, sind wir uns klar dar-
über, daß wir in seiner Verfolsung dazu berufen sein mögen,
unsere Aufrichtiskeit zu bezeusen. Wir mögen Beleidisungen, der
Wut, dem Leiden, ja dem Tod selbst entgegengehen. Wir sehen
voraus, daß uns MiBverständnis, Mißdeutung und Verleumduns
begegnen werden. Aber wir glauben fest an den sicheren, end-
gültigen Sieg der Grundsätze, die in dieser Erklärung zum Aus-
druck gelangt sind. Wie furchtbar auch die Gegnerschaft, die sich
degen uns erheben mag, sein wird; wir bezeugen feierlich unseren
Glauben, daß diese Grundsätze göttlichen Ursprung haben. Und
wir geben hierdurch unsere UInterschriften zu dieser Erklärung, die
wir zum alldemeinen Wohl der Vernunft und dem Gewissen der
Menschheit unterbreiten, ohne Furcht für uns selbst, was uns
hierdurch zustoßen mag.
Dieses Bekenntnis verdient es wohl, zur Kenntnis aller
derer zu kommen, die heute in einem ähnlichen Kampt
stehen. Wenn Lloyd Garrison das Manifest von Bilthoven
lesen könnte, daß die „Internationale der Kriegsdienstdegner
Ostern 1921 sich gab, so würde er schen, dal dies Geist von
seinem Geist ist, und daß der Same, den er einmal ausgesät
hat, auch noch ein ſahrhundert später fausendfältige Prucht
trägt.¹)
Denen, die heute im Kampf stehen, ist es übrigens nicht
verwunderlich zu hören, daß die „Neue Friedens-Oroani-
sation“ von 1838 mit der schärfsten Feindscligkeit sogar von
der religiösen Dresse jener Tage empfangen wurde, ja, dal
¹) Garrison hat auch, wie ich soeben einer Schrift von Geors
von Gizycki entnehme: William Lloyd Garrison; Berlin 1890;
Verlas von A. Asher 8 Co. — der einzigen, die in deutscher Sprache
über ihn erschienen ist — selbst als junger Mensch den Militär-
dienst verweigert.
21
speziell die amerikanische Friedensgesellschaft und die New⸗
vorker Friedensgesellschaft sich dabei hervortaten! Es ist
auch nicht ohne Interesse, das Folgende zu hören. Als viel
später einmal — nach dem Sieg der Sklavenbefreier — ein
Dreisausschreiben um die beste Büste Garrisons, des erst Se-
ächteten, am Ende aber verherrlichten Vorkämpfers der
Sklavenbefreiung stattfand, und dieser Dreis dann einer Frau
zufiel, da wurde ihr, als sich herausstellte, daß sic eine Frau
war, das Recht, die Büste herzustellen, wieder genommen!
So wird es begreiflich, daß dieser Kämpfer gesen alle Be⸗
drückung schon aus solchen Erfahrungen heraus auch zum
Vorkämpfer der Fraucnbeweguns wurde. In den Zeit⸗
schriften „Ihe Liberator“ und „Ihe Non-resistant“ hat
er für seine Ideen gekämpft. Wenn ihn während des Bürger-
krieges 1863—1866 manche Drobleme bewegten und ihm
manche Pragen gestellt wurden, so fühlen wir uns heute otf
in ähnlichen Konflikten. Lloyd Garrison hat sich immer aut
den Standpunkt gestellt, daß man das Recht und das Un⸗
recht des Krieges einfach an seinen Früchten erkenne,
und daß die Erlösuns und Befreiung der Welt davon ab⸗
hinge, wie man diese Drobleme zu lösen versuche. Niemals
aber könnten Nenschen Früchte von den Dornen oder Feigen
von den Disteln pflücken.
Wenn wir jetzt mit dem Dank Tolstois an Garrison
schließen, so wollen wir uns zusleich daran erinnern, daß in
der Tat vielleicht der menschliche Fortschritt nicht in dem
äußeren Sinne erreichbar ist, wie wir es hoffen und wünschen
möchten. Vielleicht leben wir immer in allen Zeitaltern, zu
gleicher Zeit: vielleicht haben wir immer Menschen der rohe-
sten Unkultur und Dersönlichkeiten der höchsten, köstlich-
sfen, tiefsfen scelischen Kulfur unter uns. Vielleicht wird
es für abschbare Zeit innerhalb der menschlichen Nasse 80
bleiben: daß die Mehrheit noch jenen Stufen der so be-
kämpfenswerten moralischen UInkulfur angehörf, die aber
durchaus nicht mit den besitzlosen Schichten identisch ist.
UInd daß wir schon froh sein müssen, wenn aus dem Grauen,
der tiefen Nacht dieser blinden, blöden zerstörerischen In-
stinkte immer wieder Dersönlichkeiten aufsteigen, die das
Licht des Drometheus zu den Menschen brinsen. Immer
wieder reicht eine Hland die Fackel des Lichtes und der
Kulfur den Nachkommenden. Ein solches Licht höherer
menschlicher Kulfur ist auch von William Lloyd Gar⸗
rison ausgegangen. Eine tröstliche Erinnerung auch in-
sofern, als wir heute in allen Ländern Träger dieser höchsten
Ideen wissen und damit die Gewißheit empfangen haben: das
höchste sittliche Gut: einc verfeinerte seelische Kultur, und
22
der Wille, sie in der Welt zum Siege zu führen, ist frotz aller
Gcfahren und Hemmungen allen menschlichen Rassen und
Mationen eigen.
WAS ICH GARRISON SCHULDE.
(Ein Brief an V. Tschertkoff.)
Von L.eo Tolstoi 1).
Ich danke Ihnen sehr für die Biographie von Garrison 2).
Beim Durchlesen durchlebte ich nochmals den Frühling
meines Erwachens zum wahren Leben. Während ich Garri⸗
sons Reden und Aufsätze las, erinnerfe ich mich lebhaft an
das Hlochsefühl vor zwanzig ſahren, als ich fand, daß das
Gesetz der Gewaltlosiskeit — zu dem ich unvermeidlich ge⸗
führt wurde durch die Erkenntnis der christlichen Lehre in
ihrer wahren Bedeutuns und die Offenbarung des großen
hohen Ideals des christlichen Lebens — ebenso alt war
wie die Grundsätze, die Garrison nicht nur erkannte und
proklamierte (über Ballou hörte ich später), sondern die
auch von ihm bei Begründung seiner praktischen Tätigkeit
füir die Befreiung der Sklaven aufgestellf wurden.
Meine Freude war damals vermischt mit Bestürzung dar⸗
üiber, daſ es möglich war, diese Froße vor einem halben
Jahrhundert von Garrison verbreitete Wahrheit so fotzu⸗
schweigen, daß ich sie jetzt als etwas gänzlich Neues vor-
zubringen hatte.
Meine Bestürzung wurde namentlich erhöht durch den
UImsfand, daß nicht nur Gegner des Fortschritts, sondern
auch die äußersf fortschrittlich Gesinnfen beinahe völlig
gleichgültig diesem Satz gegenüberstanden oder sich jetzt
der Verkündung dessen widersetzten, was die Grundlage
jeden wahren Fortschritts ist.
Aber mit der Zeit wurde es mir klar und klarer, daß die
allgemeine Gleichgültigkeit und der Widersfand damals und
heute — vorzüglich unter den Dolitikern — gegen diesen
Grundsatz der Gewaltlosigkeit symptomatisch für die große
Bedeutuns desselben sind.
„Das Motto auf unserem Banner“, so schrieb Garrison
inmitten seines Wirkens, „war von Anbeginn unseres morali-
schen Kampfes „nser Vaterland ist die Welt; alle
1) Mit Erlaubnis von Oswald Garrison Villard aus: „William
Lloyd Garrison on Non-Resistance“, Nem Vork 1924. Übersetzt
von E. Lappe.
2) Eine kurze Biographie von William Lloyd Garrison, von
V. Ischertkoff und F. Holah, London Ihe Eree Age Pred 1904.
23
Menschen sind unsere Landsleute“. Wir glauben, daß
dies unsere einzige Grabinschrift sein wird. Ein anderes von
uns gewähltes Motto ist: „Allsemeine Befreiung.“ Bis
heute haben wir deren Anwendung auf diejenigen be-
schränkt, die in diesem Lande von südlichen Arbeitsvögten
als verkäufliche Ware, Hab und Gut und Werkzeug der
Land- und Hauswirfschaft gehalten wurden. Von nun an
werden wir sie in weifesfem Umfanse anwenden, und zwar
auf die Befreiung unserer Janzen Dasse von der Herrschaft
des Menschen, von der inneren Knechtschaft, von der Iierr-
schaft brutaler Gewalf, von der Knechtschaft der Sinden,
und sie unter die Herrschaft Gottes brinsen, die Herrschaft
des Selbstgefühls, die HIerrschaft des Gesetzes der Liebe ..
Garrison als ein Mann, der von der christlichen Lehre
beseistert war und mit dem tätigen Widerspruch gegen Skla⸗
verei begonnen hatte, besriff sehr bald, daß das Rechf der
Sklaverei nicht in der zufällig eine Zeitlans dauernden
Inbesitznahme einiger Millionen Neper durch die Südländer
bestand, sondern in der alten und allgemeinen Anerkennung,
entgegen der christlichen Lehre, des Zwangsrechts auf Seiten
bestimmter Dersonen über bestimmte Dersonen. Ein Vor⸗
wand zur Anerkennung dieses Rechts bestand stets darin,
daß die Menschen es für möglich hielfen, das Böse durch
brutale Gewalt auszuroften oder zu vermindern, d. h.
also durch das Böse. Nachdem er einmal diesen Irus-
schluß erkannf hatte, hielt Garrison der Sklaverei weder das
Leiden der Sklaven, noch die Grausamkeit der Sklavenhalter
entgegen, noch die soziale Gleichheit der Menschen, sondern
das ewige christliche Gesetz des Verzichtes, dem Bösen durch
Gewalt zu entgegnen. Garrison versfand das, was die Port-
geschrittensten unter den Bekämpfern der Sklaverei nicht
versfanden: daf das einzige unwiderlegliche Arsument gesen
Sklaverei darin besteht, das Recht irgendeines Menschen,
die Freiheit eines anderen cinzuschränken, unter welcher Be-
dingung auch immer, zu bestreiten.
Die Bekämpfer der Sklaverei bemühfen sich zu beweisen.
daß die Sklaverei ungesetzlich sei, unvorfeilhaft, grausam;
daßs sie die Menschen herabwürdige usw.; die Verteidiger
der Sklaverei ihrerseits bewiesen das UInzeitgemäße und die
Gefahr der Befreiuns und die bösen Resulfate, die daraus
folgen würden. Weder der eine noch der andere konnte
seinen Gegner überzeugen. Garrison hingegen, der begriff,
daß die Sklaverei der Neger nur cin besonderes Moment
allsemeiner Zwangsherrschaft war, stellfe ein allgemeines
Drinzip auf, mit dem nicht übereinzustimmen unmöslich war,
— das Drinzip, daß unter keinem Vorwande irgendein
24
Miensch das Recht hat, zu herrschen, d. h. Zwangsherrschaft
auszuüben über seine Mitmenschen. Garrison bestand nicht
so sehr auf dem Recht der Neser, frei zu sein, als er das
Recht irsendeines Menschen bestritt, mit Gewalt über einen
anderen Menschen in irgendeiner Weise zu herrschen. Um
die Sklaverei zu bekämpfen, stellte er das Drinzip des
Kampfes gegen alles Böse der Welt auf.
Dieses Drinzip war unwiderleglich; aber es beeinflußfe
und stürzte alle Begründungen der bestehenden sozialen
Ordnung. Daher waren diejenigen, welche ihre Dosition in
der bestehenden Gesellschaftsordnung schätzten, erschrocken
über seine Anküindigung und mehr noch über seine prak-
tische Anwendung. Sie bemühten sich, es zu ignorieren, ihm
zu entgehen; sie hofften, ihren Zweck zu erreichen, ohne die
Erklärung des Drinzips der Nichtwiedervergeltung gegenüber
dem durch Gewalt verursachten Bösen und seine Anwenduns
auf das Leben, welche, wie sie glaubten, jede organische
Ordnuns des menschlichen Lebens zersfören würde. Die
Polge dieser Furcht, das Unrecht der Zwangsherrschaft an-
zuerkennen, war jener Bruderkrieg, welcher äußerlich die
Frage der Sklaverei löste, in das Leben des amerikanischen
Volkes jedoch das neue — vielleicht noch größere — Übel
jener Korruption frug, das jeden Krieg begleitet.
Inzwischen blieb der eisentliche Inhalt der Frase un⸗
gelöst, und dasselbe Droblem, nur in einer neuen Form, steht
jetzt vor dem Volk der Vereinisten Staaten. Früher lautete
die Brase, wie die Neger zu befreien seien von der Gewalf
der Sklavenhalter. ſetzt lautet die Frage, wie die Neger zu
befreien scicn von der Gewalf aller Weißen, und die Weilen
von der Gewalf aller Schwarzen.
Die Lösung dieses Droblems in einer neuen Form wird
sicher nicht möglich sein durch Iynchen der Neger, noch
durch irgendwelche geschickte und liberale Maßnahmen der
amerikanischen Dolitiker, sondern nur durch die Anwen⸗
dung desselben Drinzips auf das Leben, welches vor einem
halben ſahrhundert von Garrison aufsestellf wurde.
Kürzlich las ich in einer der fortschrittlichsten Zeitschriften
die Meinung eines debildeten und intelligenten Mannes mit
vollkommener Zuversicht in ihre Richtiskeit, dan meine An⸗
erkennuns des Drinzips der Gewaltlosigkeit gegen das durch
Gewalt erzeuste Übel eine beklasenswerte und nahezu ko⸗
mische Täuschung sei, dic man mit Pücksicht auf mein hohes
Alter und gewisse Verdienste nur mit nachsichtigem Schwei-
Cen übersehen könne.
Genau derselben Hlaltuns in dieser Frase beseonete ich
in meiner UInterhaltung mit dem bemerkenswert intelligenten
25
und fortschrittlich gesinnten Amerikaner Bryan. Auch er,
mif der augenscheinlichen Absichf des freundlichen und höf-
lichen Hinweises auf meine Täuschung, fraste mich, wie ich
denn mein sonderbares Drinzip des Nichtwiderstrebens
gegen die Gewalt erkläre. Wie gewöhnlich brachte er cin
Argument vor, welches jedem unwiderleglich scheint: von
dem Wegelaßerer, der ein Kind fötef oder vergewaltigt. Ich
sagte ihm, daßs ich die Nichtwiedervergeltung segen
das durch Gewalt verursachte Böse vertrefe, weil, nachdem
ich 75 ſahre gelebt habe, ich nie, außer in Diskussionen,
jcnem phantastischen Wegelagerer begegnet bin, der vor
mneinen Ausen ein Kind föten oder vergewaltigen wollfe.
Aber daß ich dauernd nicht einen, sondern Millionen von
Päubern Gewalt anwenden sah und noch immer sehe degen
Kinder, Frauen, Männer, alfe Leute und alle Arbeiter im
Mamen des anerkannten Rechts der Gewalt über ihre Neben-
menschen. Als ich das saste, ließ er mir keine Zeit zu voll-
enden, lachte und gab zu, daß mein Argument vollkommen
zutreffend sei.
Niemand hat den phantastischen Wegelagerer gesehen;
aber die Welt — unter Gewalt stöhnend — liest vor jeder-
manns Augen. Aber niemand sicht oder will sehen, daf der
Kampf, der den Menschen wirklich von der Gewalt zu be⸗
freien vermag, nicht der Kampf mit dem phantastischen
Wegelagerer ist, sondern mit jenen wirklichen Wegelagerern,
welche Gewalt über die Menschen ausüben.
Michtwiedervergeltung gegenüber dem durch Gewalt
erzeusten Bösen bedeutet in der Tat nur, dal das desen⸗
seitige Verhältnis vernünftiger Wesen nicht in der Anwen-
dung von Gewalf bestehen sollfe (die man nur mit Be-
zus auf niedrigere, der Vernunft beraubte Orsa⸗
nismen zulassen kann), sondern in vernünftiger Über-
zeusung; und daß infolgedessen als Ersatz für Zwang für
diese vernünftige Überzeugung alle diejenigen kämpfen
sollten, welche die Wohlfahrt der Menschheit fördern wollen.
Es ist unbestreitbar, daß im Laufe des letzten ſahr⸗
hunderts 14 Millionen Menschen getötet, und daß überdies
die Arbeit und das Leben von Millionen Menschen in der
Vorbereitung für nutzlose Kriege verwendet wurden. Daß
das panze Land in den kländen derſenisen ist, die nicht ar⸗
beiten, und daf die Drodukte menschlicher Arbeit von den⸗
jenigen verschlungen werden, die selbst nicht tätig sind. Das
alle Betrügereien, welche in der Welt regieren, nur bestehen,
weil Gewalf erlaubt ist zur UInterdrückung dessen, was
einigen nicht paßf, und daß man sich daher bemühen sollte,
an die Stelle der Gewalt Überredung zu setzen. Damit dies
26
möslich werde, ist es erforderlich, zunächsf selbst auf das
Recht der Vergewaltigung zu verzichten.
Es klingt merkwürdig, daf die Fortgeschrittensten unscrer
Kreise es als „gefährlich“ betrachten, das Recht der Gewalt
zurückzuweisen und sich zu bemühen, an seine Stelle Über-
reduns zu setzen. Diese Denschen, die es für unmöslich
halten, einen Wegelagerer durch Überreduns dahin zu brin⸗
sen, ein Kind nicht zu föten, halfen es auch für unmöglich,
die arbeitende Bevölkerung dahin zu bringen, nicht das Land
und das Erzeugnis ihrer Arbeit denjenigen forfzunehmen,
die nicht arbeiten, und daher halten diese cs ihrerseits für
erforderlich, die Arbeiter zu vergewaltigen.
Es ist zwar fraurig zu sasen, aber hieraus folst, dan die
einzige Erklärung für die Verständnislosiskeit gegenüber der
Bedeutuns des Drinzips der Gewaltlosiskeit desenüber dem
durch Gewalt erzeusten Übel darin besteht, daß die mensch-
lichen Lebensbedingungen so verzerrt sind, daßs diejenigen,
die das Drinzip der Gewaltlosigkeit prüfen, sich in dem
Glauben befinden, daſ seine Anwenduns auf das Leben: der
Ersatz des Zwanges durch die Überredung, jede Möglichkeit
sozialer Ordnuns und jener Annehmlichkeiten des Lebens
zerstören würde, deren sie sich erfreuen.
Aber die Anderung braucht nicht gefürchtet zu werden;
das Drinzip der Gewaltlosigkeit ist kein Drinzip des Zwanss,
sondern der Eintracht und Liebe; daher kann es den Men⸗
schen nicht aufgezwungen werden. Das Drinzip der Gewalt-
losigkeit — die Überredung als Ersatz für brutale Ge-
walt — kann nur freiwillig angenommen werden. In welchem
Maße es frei ansenommen und angewendet wird auf das
Leben, d. h. in dem Maße, in dem die Menschen auf Gewalf
verzichten und ihre Bemühungen auf vernünftiser Überzeu⸗
zung errichten — nur in dem Maße kann wahrer Fortschritt
im menschlichen Leben sich verwirklichen.
Daher können die Menschen, ob sie es wollen oder nicht,
nur im Namen dieses Drinzips sich von der gegenseitigen
Versklavung befreien. Ob die Menschen es wollen oder
nichf, dieses Drinzip bedeutet die Basis jeder wahren gesen⸗
wärtigen und zukünftigen Verbesserung im menschlichen
Leben.
Garrison war der erste, der dieses Drinzip als
Regel für die Ordnung des menschlichen Lebens
aufstellfe. Hierin liest sein großes Verdienst. Wenn
er damals die friedliche Sklavenbefreiuns in Amerika nichf
erreichte, so zeichnete er doch den Wes vor, der zur Be-
freiung des Menschen im allgemeinen von der Macht bru⸗
taler Gewalt zu beschreiten ist.
27
Daher wird Garrison für immer einer der srößten
Reformatoren und Förderer wahren menschlichen
Fortschritts bleiben.
Ich denke, dan die Veröffentlichung dieser kurzen Bio⸗
graphie vielen zum Nutzen gereichen wird.
Vasnaya Dolyana, Januar 1904.
Leo Tolstoi.
GENF.
I.
Als am Abend des 6. März 1926 die Genfer Delegation der
deutschen Reichsregierung, mit dem Mittagszuge vom Sonn-
abend dem 7. März zahlreiche an internationalen Droblemen
besonders interessierte Dersönlichkeiten den Anhalter Bahn⸗
hof verließen, haben sie gewif das Ende der Genfer Taguns
sich nichf fräumen lassen. Im Gegenteil. So skeptisch man
auch der Instifution des Völkerbundes gegenüber stehen mag
— die das Resultaf ciner sehr ungleichen Ehe zwischen dem
leidenschaftlichen Hasser Clémenccau und dem idcologischen
Träumer, dem philosophischen Ethiker Wilson ist —, so
konnte doch selbst der Skeptiker cine — wenn auch noch
recht entfernte — Annäherung an das Ideal überstaatlicher
Organisation wohl für möglich halten. So landete denn der⸗
selbe Zus vom Norden Deutschlands über Basel nach Genf
Vertrefer der entgegengesetztesten politischen und Welt-
anschauungstypen: den chemaligen Reichskanzler Wirth,
amerikanische ſournalisfen, radikale Dazifisten und den
belgischen, ach, während des Krieges so nationalistischen
Minister Vandervelde. War es ein Omen, dal in dem Warte-
saal in Basel, wo nach der Nachffahrt Erfrischung winkte.
zwischen die müden Rcisenden laufe Gruppen von Nacht-
schwärmern sich mischten, die — noch im Maskenkostüm —
von einer Karnevalsfeier heimkehrfen?
Mit einem optimistisch-feierlichen und, wie sich nun er-
geben hat, noch fragisch verfrühten Auftakt begann am
Sonntag nachmittag in der Madeleine-Kirche die Internatio-
nale der Völkerbund-Ligen durch Vertreter Frankreichs:
Drofessor Richet, Englands: Mr. Barnes und Deutschlands:
Drofessor Bonn schon den Eintritt Deutschlands in den Völ-
kerbund zu feiern. Während dann am Dontag, den 8. März,
im schönen Dalais des Sekrefariats des Völkerbundes am
Wilson-Quai sich in den kiallen und Vorhallen und Gärten
alles zusammendränste, was irgend als Delesation, als ſour⸗
nalisf, als politischer Beobachter dort mitzuwirken bemüht
war. In der Mittelhalle unten drängt sich Kopf an Kopf: in
28
der einen Gruppe der graue Kopf, die zierliche Gestalt Daul
Boncours, des französischen Delegierten, der sich „Sozialist“
nennt, und der doch am meisten verantwortlich ist für die
„Srandiose“ Idee der künftigen Armee in jenem „Total-
krieg“ der Zukunft, die sozusagen jedes menschliche Wesen
von der Wiege bis zum Grabe in die Netze und Ketten der
militärischen Dienstleistung für sein „Vaterland“ spannt.
Aber noch empfinden die meisten Völkerbundanhänger nicht
das Grotesk-UInsinnig-IInmoralische des Friedensengels, der
immer wirksamere Giftgase erfindet¹). Tröstlicher wirkt da-
neben die schlanke, hohe Gestalt des Norwegers Pritjof
Nansen, von dem man das eine sicher wcil, daß er zur Zeit
der ärgsten klungersnot in Rußland, als die Vorurfeile gesen
den Bolschewismus noch bergehoch lagen in Westeuropa, ohne
Besinnen, ohne Zaudern, einfach menschlich, hilfreich, tat-
kräftig zugesriffen hat. In ihm scheint der Dolitiker den Men-
schen noch nicht ganz erschlagen zu haben, wie es bei 80
vielen anderen der Fall ist.
Die warme Frühlinsssonne, der klare, blaue Ilimmel, die
reine Gletscherluft, die von den kiöhen des Mont Blanc über
den See weht, sie haben leider nichf vermocht, auch aus den
Herzen und klirnen all den alten Moder überlebter Diplo⸗
matenkünsfe, egoistischer Interessenpolitik zu scheuchen. Die
politischen Drobleme der Gegenwart werden auch in Genf,
frotz all des Kummers, der Zerstörung und der Vernichtung,
die jene alte Gesinnung anserichtet hat, noch immer auf den
alten Wegen und mit den längst überholten, unzulänglichen
Methoden zu erledigen versucht.
War es schon eine Enttäuschuns, das Außere des Heims zu
schen, das den Vertretern von 55 Nationen der Welt heute im
klotel Victoria mit dem daranschlieBenden Reformations-
saale für die Völkerbundversammlung zur Verfügung steht
— es ist nicht entfernt an äußerer Würde mit dem Friedens-
palast im Haag zu vergleichen —, so ist auch der Inhalt
dcssen, was sich in der Versammlung abspielte, Jewil für all
die liörer auf den Dresse- und Dublikumstribünen eine
große Desillusion. Nur einige äußere, rein formale An-
gelegenheiten werden erledigt: die Neuwahl des Dräsidenten,
der Ersatz des ſapaners K. Isshi durch den Dortugiesen da
Costa, die Wahl der Kommissionen oder dergleichen. Auch
¹) Daul Boncour ist soeben zum Berichterstatter für die Organi-
sation des Landes im Kriegsfall ernannt. Siehe auch „Sicherung
durch militärische Gewalt?“ von Dr. Hans Wehberg, Dr. Kurt
Hiller, Dr. Helene Stöcker, Verlag von C. A. Schwetschke S Sohn,
Berlin.
29
die Filmapparate, die die Vorgänge auf der Dräsidenten⸗
tribüne kurbeln, vermögen den an sich frockenen Verhand-
lunsen keinen besonderen Reiz, keine tiefere Bedeutung zu
geben. Tag für Iaßg zeigt sich klarer, daß das Wesen der
öffentlichen Völkerbundversammlungen — eine Atrappe ist.
Der Kampf degen die Geheimdiplomatie, der während des
Krieges so leidenschaftlich seführt wurde, hat jedenfalls ver⸗
sagt. Alles Dolitisch-Bedeutsame spielt sich hinter ver-
schlossenen Türen in engen Zirkeln und Sitzunsen ab. Das
Leben in Genf, von dem die länger dort Weilenden be-
haupten, daf es durchaus das Wesen einer Drovinzstadt
habe, gehf seinen Gans weiter. Nur an den wenisen Zentral⸗
punkten, am Wilson-Quai mit dem Völkerbundsekretariat,
in der Nähe der großen fiotels und um den Saal der Völker-
bundversammlung herum merkt man ein wenig von dem, was
sich abspielt. Daßs der Eingang zur Völkerbundversammlung
polizeilich für den profanen Bürger abgesperrt ist — genau
wie wir es früher hier bei der Ankunft von kiofzügen
machten —, ist vielleicht zuerst überraschend, bis man sich
klarmacht, daß, soziologisch geschen, die über die Massen
emporschobenen Einzelnen vielleicht niemals entbehrlich
sein werden.
II.
Es ist hier nicht Zeit und Raum, über die politischen Kon⸗
flikte und Intriguen jener zehn bedeutungsschweren Genfer
faße im einzelnen zu reden; nur mas Janz kurz auf ihr Re⸗
sultat hingewiesen werden. Es ist mülis, hier wieder ein-
mal mit der Leidenschaft und Ungerechtigkeit des blinden
Fanatikers die „Schuldfrage“ aufzuwerfen und zu behaupten,
daß diese oder jene Delegation allein das Unheil ver-
schuldef habe. Weder den „brasilianischen UIrwald“, noch den
„herzlosen Militarismus der Deutschen“, noch den konserva⸗
tiven Machtdiinkel des englischen Ministers Chamberlain,
noch Frankreichs Mißtrauen, das den Vasallen Dolen an seine
Seite rief — trotz der Friedensworte in Locarno —, weder
polnischen Ehrgeiz, noch spanischen Dinkel allein darf man
hier nennen. Auch das scheint mir nichf maßgebend, wem
in diesem oder jenem Moment der zehmmal vierundzwanzig
Stunden die Sympathien der verschiedenen Darteien zu⸗
geflogen sind, die um diese Stunde jener, zwölf Stunden
später wieder einer anderen Dartei gehörten. Es ist als eine
bedauerliche, immer verhängnisvoller werdende Einseitis-
keit zu werten, wenn an sich hochachtenswerte Führer des.
deutschen Dazifismus zum Beispiel jeden für einen „Ver-
räter“ erklären, der nicht mit ihnen in die vorbehaltlose Ver⸗
urteilung aller deutschen Lebensäußerungen einstimmt. Viel
30
objektiver crscheint mir demsegenüber, was das „ſournal
de Genéve“, das offiziöse Völkerbundorgan durch seinen
Korrespondenten William Martin schreibt, der ganz gewiß
nicht im Verdacht steht, „Deutschenfreund“ zu sein. (Er hat
zum Beispiel seinerzeit mit aller Energie und Entschieden-
heit für das „Durchmarschrecht“ (gegen Rußland) sekämpft,
das Deutschland bei seinem Eintritt in den Völkerbund zu⸗
sestehen müsse.) Der Konflikt, der sich ergeben habe, meint
das „ſournal de Genéve“, sei im Grunde ein Konflikt der
Locarno-Großmächte mit den kleinen neutralen Staaten des
Völkerbundes. Briand und Chamberlain, Frankreich und
England, haben wohl geglaubt, ihre Wünsche und Vorschläse
in irgendeiner wesentlichen Frage seien Gesetz für den
Völkerbund. Das Selbstgefühl der kleinen Staaten ist diesem
Anspruch, dieser stillschweigenden Voraussetzung nun mit
großer Ausdauer und auch mit „Erfolg“ entgegengetreten.
Man braucht auch noch — frotz dieses Versagens — nicht die
Hioffnung aufzugeben, daß jemals die Menschen lernen
werden, in verniinftiseren Formen übersfaatlich miteinander
zu verkehren. Der heutige Begriff der Souveränität kann
frotz dessen in der Zukunft einmal zugunsten einer Welt-
staatengemeinschaft überwunden werden. Was für die Ver⸗
einigten Staaten, für die 34 Staaten innerhalb Deutschlands
seit 1870, für die drei verschiedene Sprachen sprechenden
Elemente der Schweiz einmal möglich war, ist psvchologisch
am Ende auch einmal für die Staaten der Welt möglich. Es
hat natürlich keinen Sinn, diesen ersten schwierigen Versuch
und seine Rückschläge nur mit Ilohn und Spott zu über⸗
gießen. Diese Schwierigkeiten liegen nicht allein in dem
bösen Willen weniger einzelner, sondern in dem Cesamt-
zusfand, in der ensen Gesinnuns fast aller Beteiligten.
Nicht nur die Degierenden, sondern auch die Degierten
miissen ihre innere Einsfellung noch wesentlich ändern; das
Bewußtsein einer tieferen, innigeren Verknüpfung, einer
Schicksalsgemeinschaft muß in ihnen erwachsen.
III.
Wie weit wir aber auch heute noch von jener Erfüllung ent-
fernt sein mögen: der Gedanke, die Notwendiskeit einer
Vereinigung der Völker in cinem über den Nationen stehen-
den Ganzen isf nicht wieder aus der Welt zu schaffen. Mag
man nun, marxistisch formuliert, die „Droletarier aller
Länder“ zur Vereiniguns aufrufen oder, bürgerlich-demokra⸗
tisch „für die Idee des Völkerbundes eintreten“. Der letzte
Sinn von beidem ist doch, daß über die trennenden
Schranken — die die Nationen immer wieder zu blutiger
31
gegenscitiger Zerfleischung verführen — das gemeinsame
Interesse der Mehrheit aller Völker siegen soll. Und wenn
uns die demokratisch-bürgerlichen Versuche des Genfer
„Welttheaters“ ganz gewiß nicht befriedisen — weil sie allzu
sehr noch an die alte Kabinettspolitik der absolutistischen
Staaten erinnern, weil bei dem internationalen „Kabinett der
Negierungen“ in Genf das wirkliche Völkerparlament und das
Verantwortunsssefühl, der Wille der Massen noch fehlt —,
80 Seht aus all dem doch klarer als jemals die Notwendigkeit
hervor, die schaffenden Menschen aller Länder zu
vereinen. Wobei als „Menschen“ eben alle die empfunden
werden, die das Recht ihrer Nebenmenschen auf gleiche Ent⸗
wicklungsmöglichkeiten anerkennen und den Massenmord
abschaffen wollen. Wir glauben nicht mehr, daß wir den
Diplomaten und Darlamenfariern die Arbeif der internatio⸗
nalen Dolitik allein überlassen dürfen. Im Gesenteil, wir
haben das Verantwortungsgefühl und den Willen in den
Massen selber zu wecken, damit wir alle immer mehr
Ferren und Meister unseres Schicksals werden. Noch sind
viele der tiefen unseheuerlichen Sklaverei, in der wir leben,
sich nicht bewunf. Seit ſahrhunderten sehört ein ausgebildeter
Apparaf dazu, damit auch nur ein einzelner Mörder, der
einen Denschen Jemordef hat, in feierlichem, sorgfältigem,
oft Monate sich hinziehenden Verfahren seiner Schuld über-
führt und verurfeilt wird, wobei er in zahllosen Fällen dem
Leben selber erhalten bleibt. UInd zu gleicher Zeif steht es
noch in dem Belieben jedes zufälligen Kabinettes, jedes
Darlamentes, unbehindert Todesurteile über klunderf-
fausende und Millionen gänzlich unbefeiligter, freier, schuld-
loser Menschen zu verhänsen, wenn Kriesführen aus
Drestigesründen, aus wirtschaftlichen Motwendiskeiten oder
aus sonstigen äußerlichen Motiven jenem kleinen Kreise nof-
wendis erscheint! Millionenmal ist schon die „Internatio-
nale“ von den Lippen von Millionen crklungen: „Wacht auf,
Verdammte dieser Erde!“ Es hat offenbar noch nicht
genügt, sie wirklich aus ihrem Gedankenschlummer zu er⸗
wecken, ihnen die ärgste aller Ausbeutungen, die schmäh-
lichste aller Sklavereien, dieses Hlingegebensein an die mehr
oder minder sroße Einsicht, an die Besonnenheit oder UIn⸗
geschicklichkeit von Staatsmännern und Darlamentariern
— in deren Hland noch heute Leben oder Tod von Millionen
Segeben ist — zum Bewußstsein zu brinsen. Sie zur ent-
schlossenen Auflehnung dagegen zu führen! Auch die sozia-
listischen Darteien haben diese krasseste aller Ausbeutungen
noch keineswegs in ihrem vollen Umfang erkannt. Wir sind
eben crst dabei, eine tiefer schürfende, die menschliche Der-
32
sönlichkeit gesen frivole oder idiotische Willkür schützende
Ideolosie und Strategie des Dazifismus zu schaffen. Der Marx
des Dazifismus muſ noch kommen. An einem wirklichen
Bund der Völker wollen wir sicherlich mitbauen helfen;
aber zu ihm wird dann allerhand gehören, von dem sich das
heutige „Welttheater“ in Genf noch nichts fräumen läßt.
Generalstreik und Verweigeruns jeglicher Vorberei-
fung zum Menschenmord, jeder Teilnahme am Kries, Ach-
fung jedes Krieges sind dazu die ersten, wesentlichen Vor⸗
aussetzungen.
WELTFRIEDENSKONGRESS IN GENF.
Niemand scheint manchmal mehr den eigentlichen Zweck
des Dazifismus: die Abschaffung des Krieges zu ver-
dessen als die kierren berufsmäligen Dazifisfen. Besonders
wenn sie ſurisfen sind. Wer mit unerbittlicher Strenge gegen
den Staats- und Kriegs-Aberslauben kämpft, den kann wohl
die infensive Mitarbeit innerhalb des orsanisierten Dazifis-
mus oft mutlos machen. In der Tat, wenn es allein auf diese
Kreise ankäme, wenn allein auf deren Initiative hin der Krieg
aus der Welf geschafft werden könnte, dann würde die Welt
das wohl nie erleben. Sicher fehlen den Friedens-, Versöh-
nungs- und Völkerbundkongressen — oder vielmehr einer
8roßen Zahl ihrer Leiter — vollkommen das Feuer, der
Schwung, die Glut in den Adern, der unzerstörbare Ver⸗
wirklichungswille — also die notwendigsten Voraussetzungen
des Kampfes desen die Übel der menschlichen Gesellschaft.
Wen dagegen der tiefe Ernst, die ungeheuere Gewalt dieses
Droblems brennt, der möchte ansesichts dieser Halbheit und
Lauheit wohl manchmal verzweifelf davonlaufen. Es frast
sich nur: wohin? Denn bei den politischen Darfeien steht
es noch ärger: Von Gräfe und Westarp bis Breitscheid sind
sie jedenfalls eins darin, daf man selbstverständlich „Sank⸗
tions“- und „Verteidigungs'“'kriege führen muß. Die Kom-
munisten wiederum sind überzeust, dan der Kries nur —
durch den Krieg — nicht nur durch den Kampf — Sesen den
Imperialismus abseschafff werden kann. UIm dahin zu
kommen, geht es also wieder nur durch blutigen Krieg. Wo
gibt es auf dieser Welt — frotz des „Völkerbundes“ — einen
Pleck ohne Krieg und — schlimmer noch — ohne den
Willen, ohne das gute Gewissen zum Krieg?!
Daß ein so tief eingewurzeltes Übel — an dessen „UIn⸗
vermeidlichkeit“ sich die Menschen mit einer manchmal
deradezu erschütternden Hartnäckigkeit klammern — in der
Tat nicht ohne schwere Kämpfe und soziale Umgestaltungen,
33
aber auch nicht ohne tief eingreifende psychologische Ver-
änderungen bescitist werden kann, das ist sicher. An dieser
psychologischen Umwandlung wie der sozialen Umgestaltung
silt es daher mit höchster Intensität mitzuarbeiten. Manche
der Ilerrschaften in und um das infernationale Friedensbüiro
scheinen aber zu glauben, es genüge schon zu fun „als ob“.
Sie sind sich dessen allermeist wohl nicht bewufst. Aber es
werden Beschlüisse anderer bekämpft — oder Beschlüsse ge-
falst —, die von einer Hlärfe des kierzens, von einer Be-
schränktheif des Gesichtskreises zeusen, die jedem Milita⸗
risfen wohl anstehen würden. Als ob es sich beim Kampf füir
den Frieden nur um eine Beschäftigung mit schönen Redens-
arfen, um einen besseren Zeitverfreib handle, aber nicht um
eine Frage von vitalster Dringlichkeit, in der es um Leben
und Tod, um Sein oder Nichtsein der Völker, der Mensch-
heit geht.
I.
All diese Bitterkeit hat einen der eben hinter uns liegende
25. Friedenskongreß, der unmittfelbar vor der Völkerbunds-
tagung, vom 28. Augusf bis ³. Sepfember, in Genf stattfand,
wieder gründlich empfinden lassen. Wer die letzten inter-
nationalen Friedenskongresse, 1922 in London, 1924 in
Berlin, 1925 in Daris und nun 1926 in Genf mitmachte
und somit Gelegenheit zu vergleichen hat, muß wohl er-
kennen, daf das Milieu an sich nirgendwo konservativer und
vom Standpunkt des Dazifismus beenster war als in der
einstmals „freien“ Schweiz: in Genf — dem Sitz des Völker-
bundes. Um dieses politisch-psychologische Dhänomen zu
verstehen, muf man sich sasen, dan die Schweizer ihre „Re⸗
volution“ — soweit es überhaupt eine war — seit mehr als
sechshunderf ſahren hinfer sich haben und nun schon ein
wenis lange auf diesen Lorbeeren ihrer „Freiheit“ ruhen, die
inzwischen doch rechf vergilbf sind. Das, was heute in fast
allen Völkern — nichf nur in denen, die selbst am Kriege
teilgenommen haben und davon tiefe innere Erschütterungen
verspürten —, sondern was auch schon in Hiolland oder in
den skandinavischen Ländern zum Beispiel an neuen Er-
kennfnissen für den Dazifismus gewonnen ist, das war für
die am Kongren beteiligten Schweizer Demokraten-Dazifisten
noch die ungeheuerlichste, verabscheuungswürdigste Re-
volution. Die linken Schweizer waren bedauerlicherweise
nicht vertreten, wohl weil sie es gar nicht mehr für sinnvoll
halten, bei so verschiedenen Zielen noch mit den orsani-
sierten Vorkriesspazifisten zusammenzuarbeiten. IInd doch
scheint mir das ein falscher, unzweckmäßiger Standpunkt zu
sein. Wir haben alle noch — trotz unserer verschiedenen
34
Wege — auch noch mit diesen seltsam rückständigen Geistern
ein gemeinsames Ziel: die Abschaffung der orsani-
sierten Menschenfötung. Mir scheint es daher ganz im
Gegenteil nofwendig, alle vorseschrittenen, einsichtsvollen,
tapferen und lebenbejahenden Kräfte, die in diesem Kampf
nicht Ablenkung und Zerstreuung suchen, sondern bittersten
Ernst sehen, im Genfer Büro zusammenzufassen. Es gilt, ein
Zentrum aller Kräfte zu schaffen, die ohne Schwanken, ohne
Menschenfurcht, ohne Dücksicht auf das Urteil der Welt das
zu erkennen, auszusprechen und zu verwirklichen bemüht
sind, was ihnen um des Hieiles der Menschheif willen als not-
wendig erscheint. Und so wenig erhebend — ohne Prage —
vieles gewesen ist, was der Konsref gebrachf hat — so dai
manche unserer besten Freunde und Cenossen schon re-
signiert und abgeschreckt davon laufen wollen, überzeugt, es
sei Kraftvergeudung, länger in diesem Kreis zu verweilen —.
so haben wir doch, genauer betrachtet, keine Ursache, schon
völlig alle kioffnuns aufzugeben. Im Gegenteil. Wenn man
einmal von der Tatsache ausseht, daß wir hier beim inter-
nationalen Dazifismus vor einem Gebilde stehen, das bis zum
Krieg fast nur bürgerliche Demokraten umfaßte, wenn wir
uns dann vergegenwärtigen, daß immerhin London (1922)
und Berlin (1924) radikale Mehrheiten im Dlenum brachten,
und daß auch Daris (1925) bei strenser Kontrolle der Stimm-
führuns höchsfwahrscheinlich eine solche Mehrheit erseben
hätte, daf selbsf Genf übrigens in den wichtigsten Drin-
zipienfragen eine radikale Mehrheit ergab — so daß die
Führer der Rechten ärgerlich erklärten, sie würden nie
wieder auf einen Friedenskongren kommen —, dann muß
man doch immerhin erkennen, daß der Einfluß der Linken,
die energischere, umfassendere, tiefer wirkende Mittel for-
dert, schon recht spürbar geworden ist. Er würde noch
gröBer sein, wenn nicht der sogenannte Organisationsapparat
noch so ziemlich ganz in den Händen der rein formal-
juristischen Vorkriegspazifisfen wäre, weil der „Conseil
durch seinen Wahlmodus die rechtsgerichteten Mitglieder
stärker konserviert, als es der heutigen Stimmuns und Ge⸗
sinnung der Mehrzahl der Mitglieder entspricht. Was wir
brauchen, ist mehr Aktivität, mehr ſusend im geistigen
— nicht nur physiologischen — Sinne¹), tiefste Einsicht in
die Schwere der ökonomisch-politischen und psychologischen
Drobleme, die mit dem Krieg-Abschaffungskampf nun einmal
¹) Diesen UInterschied lehrte zum Beispiel der Vorsitzende
Senator Lafontaine mit seinen siebzig ſahren, der bei verschie-
denen Gelegenheiten durchaus auf Seite der Linken zu finden war.
35
verbunden sind. Die Kurzsichtigkeit, der Aberglaube, dafs es
sich hier nur um juristische Fragen und Formen handle — um
ein bißchen „Realpolitik“, politischen Kuhhandel gewöhn⸗
licher Art —, sie sind die schwersten Iindernisse für die
notwendige Vertiefung und Erweiterung der Aufgaben des
„Dazifismus“.
II.
Als Hlauptprobleme waren diesmal dem Kongrel die Er⸗
örterunsen der „Souveränitäf des Staates“, der Gestal-
tung des Völkerbundsrates, der Kolonialfrage und der öko-
nomischen Fragen gestellt.
In langem Ringen war die „Souveränitätskommission“
— unter dem Vorsitz von Drofessor Scelle — zu dem Re-
sultat gekommen, einen Mehrheits- und einen Minderheits-
bericht abzustatten, da in der Kommission selbst andauernd
die Mehrheiten und die Minderheiten gewechself hatten. Dro⸗
fessor v. Kebedgy, früher griechischer Gesandter in der
Schweiz, war in diesem Falle unser — ritterlicher — Gegner,
der den konservativeren Standpunkt vertrat, während
Dr. Daul Honissheim-Köln mit der Erstattuns des Min⸗
derheitsberichtes — die Mehrheiten und die Minderheiten
in der Kommission hatten manchmal 6 zu 6 oder 6 zu 7 be⸗
fragen — betraut war. Im Dlenum gelang es, unsere „Min-
derheit“ zum Siege zu führen, vor allen Dingen die uns sehr
wesentliche Forderung — trotz aller Bemühungen der über-
ängstlichen Schweizer Demokraten — zur Annahme zu
bringen, daß die Souveränität des Staates — nach unseren
modernen Erkenntnissen — nicht nur nach außen anderen
Staaten gegenüber, sondern auch nach innen, dem Indivi-
duum gegenüber, eingeschränkt werden muß. So sieht denn
die Resolution, die nach mehrstiindigen lebhaften Debatten
zur Annahme gelangte — mit diesem von mir gestellten Zu-
satz unter Dunkt ³ —, wenigstens folgendermaßen aus:
„Es ist eine unleugbare Tatsache, daß eine Pülle von Funk⸗
tionen, die bisher ausschließlich vom Staate ausgeübt wurden, und
die die Rechts- und Geschichtswissenschaft, wie die öffentliche
Meinung als Aufgabe des Staates ansehen, auf nichtstaatliche,
überstaatliche und zwischenstaatliche Gebilde übergehen.
Der 25. Weltfriedenskongren sieht darin eine zwangsläufige und
glückliche Entwicklung und hält es für wichtig, an der Beschleuni⸗
gung dieser Entwicklung mitzuarbeiten, nicht zuletzt durch Be-
seitigung des hergebrachten Dogmas von der Souveränität des
Staates, das mit der unerläßlichen individuellen Freiheit und der
Organisation des dauernden Friedens unvereinbar ist.
Jedoch in Anbetracht der Tatsache, daß die Tradition der
36
Souveränität in der Mentalität der Völker und in der Draxis der
Regierungen noch eine wichtige Nolle spielt:
I. erachtet es der Weltfriedenskongreß beim gegenwärtigen
Zustande der internationalen Beziehungen für angebracht, die
staatliche Souveränität durch freiwillige Einschränkungen scitens
der Staaten auf dem Wege internationaler Verträge zu be-
schränken;
2. hält er es ferner für eine wesentliche Aufsabe des Völker-
bundes, die Autonomie und die Kompetenz der Mitsliedstaaten
zu regeln und besonders durch fortschreitende Entwicklung der
internationalen Rechtsnormen die Möglichkeit obligatorischer
Schiedsserichtsbarkeit vorzubereiten, um hierdurch in wirksamer
Weise den Schutz des menschlichen Lebens zu sichern;
5. ist der Kongreß der Überzeugung, daß die sich ent-
wickelnde Veränderung des Begriffes der Souveränität
auch ihre Wirkung auf das Verhältnis des Staates zu
seinen Staatsangehörigen haben soll und haben wird,
daß das aber nur dann in befriedisendem Maße seschehen
kann, wenn die Idee der Staatsallmacht aufgegeben und
wenn anerkannf wird, daß in dewissen Frasen des mensch-
lichen Zusammenlebens das Gewissen des einzelnen die
letzte und höchste Instanz sein muß.
Um diese bescheidene Selbstverständlichkeit also, daß
man Gott mehr sehorchen mun als den Menschen, dal
sittliche Evolutionen nur denkbar sind, wenn die einzelnen,
dic., eine neue, höhere ethische Stufe erreicht haben, sie auch
zu bekennen und zu verwirklichen wagen, um sie allmählich
zum Guf der Mehrheit, der Gesamtheif zu machen — um
diese Selbstverständlichkeit ist stundenlang, in den Kommis-
sionen tagelang — wo sie unfer anderem von dem englischen
IInterhausmifglied der UInabhänsigen Arbeiterpartei Rennie
Smith unterstützt wurde — leidenschaftlich gerungen
worden. Mit Drohunsen der öffentlichen Ablehnuns und
Bekämpfung, mit Austrittsdrohunsen, mit Außerunsen der
Besorgnis, dal die Öffentlichkeit nach solchen Beschlüssen
nichts mehr würde von uns wissen wollen, mit der Beschul-
digung, daß wir — mit dieser Selbstverständlichkeit —
„Bomben gesen den Staat würfen“, wurde von seiten der
Rechten der Fortschritt aufzuhalfen versucht. Nun, man kann
sasen: wenn es auch nur ein Sandkorn ist, was wir beitrasen
können zur Bekämpfung dieses Sfaafsaberglaubens in
den Köpfen und Herzen — indem wir den einzelnen auf die
Dflicht zur Gewissensprüfung hinweisen — auch dann ist die
Mühe dieser Tage gewiß nicht vergeblich gewesen. Denn nicht
darauf kommt es wohl an, in unseren Resolutionen die Re⸗
sicrungen, die Iierren in den hohen Amtern und die be-
37
sitzenden Klassen zu unterstützen oder ihr Wohlgefallen zu
erwerben, sondern den Kampf um eine höhere sittliche Ent-
wicklung der Menschheit zu führen. Mit 141 gegen 79
Stimmen wurde dann die „revolutionäre“ Fassung an-
genommen.
III.
Die ökonomische Kommission ist sowohl in der Kom⸗
mission wie im Dlenum zu verhältnismäßis fortschrittlichen
Forderungen gekommen. Rudolf Goldscheid und Fenner
Brockway hatten in ihr wesentlich mitgearbeitef. Der Kon⸗
greß soll nach dem Vorschlag dieser Kommission das Inter-
nationale Friedensbüro beauftragen, im nächsten ſahre cine
besondere Konferenz von Draktikern aller Länder für
die Wirtschaftsorganisation des Friedens einzuberufen.
Ferner wurde Kontrolle des Völkerbundes über die Ab-
machunsen der Industrie, über das Ein- und Auswanderer⸗
recht, Schaffung einer internationalen Kreditstelle und Iler⸗
beiführung einer wirtschaftlichen Verständigung aller euro⸗
päischen Staaten (Zoll, Geld, Eisenbahn und Wanderungs-
wesen) gefordert.
In der Kommission zur Reform des Völkerbundsrates
hatte nach dem Vorschlas von Dr. Hans Wehbers der Vor-
schlag gesiegt, bei der Verwirklichung des Völkerrechts an
dem Grundsatz der Gleichheit der Staaten festzuhalten. Es
müsse danach gestrebt werden, alle Ratsmitslieder durch die
Bundesversammlung wählen zu lassen; die ständigen Dats-
sitze sollfen also abseschafft werden.
Thesen zur Kolonialpolitik, von fielmuth v. Gerlach for⸗
mulierf, wurden in wesentlichen Dunkten abgelehnf. Dagegen
fand ein Vorschlas des englischen Delegierten Walter Avles Zu⸗
stimmung, im nächsten ſahre die Kolonialfragen zum Gesen-
stand einer eingehenden Erörterung zu machen. Denn in den
Kreisen der entschiedenen Dazifisten ist glüicklicherweise die
Erkenntnis gereift, daß die europäischen Völker, zumal nach
ihrem Verhalfen während des Weltkrieges, nichf die min-
deste UIrsache haben, sich als „höher enfwickelte“ und daher
zur Herrschaft berechtigte Völker denjenigen gegenüber zu
befrachten und zu betätigen, die sie gern wirfschaftlich aus-
beuten möchten.
Micht ganz ohne Absicht waren wohl von der konservativen
Geschäftsführung die Verhandlungen so geführf worden, daß
eine Reihe sehr wichtiger und aktueller, von der englischen
„No-more-War movement“ wie von der „Internationale der
Kriegsdienstgegner“ eingereichte Resolutionen nicht mehr
behandelf werden konnten: zum Beispiel die an den Völker⸗
bund gerichtete Resolution gegen die Wehrpflicht, die
38
für absolute Abrüstung, Freiheit der Meere, über Zivil-
dienst und das Minoritätenproblem. Man haf es — bedauer-
licherweise — nicht nur fertig bekommen, die Resolution
gegen Wehrpflicht und Abrüstung im Dlenum unfer den
Tisch fallen zu lassen, sondern der „Conseil“ — dem sie zur
weiteren Erledigung übergeben wurde — entschied — trotz
unseres Drotestes —: cin gerade an den Völkerbund de-
richtetes „Manifest gegen die Wehrpflichf“, von den be-
rühmfesten Namen der Welt, aller europäischen, asiatischen
und amerikanischen Mationen gezeichnet, dürfe, weil es ge-
lungen war, es im Dlenum zu unferdrücken, nichf einmal in
der Dresse erwähnt werden! — obwohl es in der Kommission
einstimmig begrüßt worden war! Über „Thema“ darf also
auf einem Dazifistenkonsrei nicht gesprochen werden!! Diese
fast unglaubhafte Widersinnigkeit ist leider eine fraurise —
Wahrheit. Aus allem diesen gehf ganz deutlich hervor: da
der Fortschritt auf dem Wege zur Abschaffuns dieses Frauen-
vollen und erniedrigenden gegenseitigen Abwürgens der
Menschheif doch zweifellos davon abhänst, dal wir uns nichf
allein auf die Dolitiker und Staatsmänner, auf die Regieren⸗
den und Besitzenden verlassen, die jetzt im Zeichen des
Eisenkartells internationale „Verständisung“, „Dan-Europa
und „Völkerbund“ mimen, sondern daf wir den sittlichen
Widerstand, das Verantwortungsbewußtsein jedes einzelnen
wecken, so ist unsere Arbeit auch innerhalb des orsani-
sierfen Dazifismus noch nützlich und notwendig. Darum
wollen wir auch nichf davonlaufen, weil uns vieles empört
und erschreckf, weil wir in einigen vitalen Fragen Janz ver-
schiedene Sprachen sprechen. Sondern wir müssen bemüht
sein, die Rückständisen nachzuziehen, sie über ihre Ver-
wechslung der Aufgaben konservativ-kapitalistischer Staats-
männer und der Aufgaben geistig-sittlicher Vorkämpfer für
neue Menschheitsideale aufzuklären. Dazu kann vielleicht
auch ein Beschluß helfen, der im „Conseil“ sefaßf wurde: es
soll das Amf eines Direktors und eines fätigen jüngeren
Sekretärs neben dem bisherisen dieneralsekrefär seschaffen
werden. Ende des ſahres soll eine Conseil-Sitzung unter dem
Vorsitz von Senator Lafontaine-Brüssel zum Beschluß hier-
über zusammentrefen. Werden da die richtisen Dersönlich-
kciten dewonnen, so wird es vielleicht gelingen, auch allc
überzeusten und entschiedenen Dazifisfen organisatorisch
mit uns zu vereinen, die heute noch abscits stehen. Da-
mif wir eine moralische Machf werden, die das für die
Entwicklung von morgen bedeutet, was die Dazifisfen des
vorigen ſahrhunderts für den Kampfbeginn gegen den or-
ganisierten Denschenmord — dessen erste, wenn auch noch
39
unzulängliche Resultate wir heute sehen — geworden sind.
Mit Rechf hat das „ſournal de Genéve“ in einem Be-
grüßungsartikel daran erinnerf, auch der Genfer Völkerbund
würde nicht existieren, wenn es nicht vor einem halben ſahr⸗
hundert und länger Menschen gegeben hätte, welche die Not-
wendigkeit internationaler Zusammenarbeit — ohne blutise
Kriege — erkannt und gepredigt hätten. Und selbst der an
sich gewin nicht radikale Direktor des Internationalen Ar-
beitsamts, Albert Thomas, hat in seiner Begrüßung des
Kongresses betont, daß unsere Beschlüsse gar nicht ent-
schieden und radikal genus sein könnten. Ideen müissen die
Ilerzen dewinnen, die Gewissen erwecken, che sie verwirk-
lichf werden können. Und wenn daher der Cienfer Konsren
in vielem noch cin doppeltes Gesicht zeigte: wie ein echter
ſanuskopf noch Krieg und Frieden zugleich darstellte, in
seinem Übergehen und UInterlassen noch nach riickwärts wies,
8o finden wir doch in anderen seiner Entschlüsse schon die
Spuren, die in die Zukunft weisen. Diese Spuren zu starken,
breiten, für Alle gangbaren Wegen auszubauen — das ist
Arbeit und Dflicht für die nächsten ſahre — vielleicht auch
Jahrzehnte.
LONDON — AMSTERDAM — BERIIN.
I.
Am 20., 21. und 22. Mlai 1927 taste in London-Enfield die
Sitzung der Exekutive der Kriegsdienstseoner. Aus dem vor-
bildlichen Verhalfen insbesondere enslischer und ameri-
kanischer Kriegsdienstgegner während des Krieges: der
Weiserung, am Kriese feilzunehmen, entstanden, haf dieses
Beispiel auch in anderen Ländern gezündet. Die Ostern 1921
in Bilthoven gegründete „Internationale“ hat sich unter der
Leitung ihres jetzigen ehrenamtlichen Generalsekretärs, Run-
ham Brown, außserordentlich hoffnungsvoll entwickelf. —
Zweiundzwanzig Länder besitzen heute Gruppen, die sich
den Kampf für die gleiche Gesinnung zum Ziel setzen. Er-
freulicherweise waren diesmal auch die Vereinisten Staaten
von Nordamerika vertreten: durch die ſuristin Elinor
Bvrns. Bür Frankreich berichtete Martha Steinitz über
sehr inferessanfe illegale Gruppen, überzeusfe Kriegsdienst-
verweiserer, freidenkend, antiklerikal, die ein besonders vor-
bildliches Leben zu führen versuchen und weder Tabak noch
Alkohol genießen.
Die Konferenz nahm u. a. die folsende Resolution an:
Der Ausschuß der Internationale der Kriegsdienstgegner
40
erklärt es als erste Aufgabe ihrer Mitglieder, den Krieg
durch folgende Maßnahmen zu verhindern:
I. durch Aufruf der Völker zu solch festem Entschluß
zur Kriegsdienstverweigerung, daß die Regierungen
davon absehen werden, zum Kriege zu schreiten;
2. durch Arbeit für völlige Abrüstung, nicht nur auf
Grund infernationaler Vereinbarungen, sondern
durch nationales, von der Hlalfung anderer Völker
unabhängiges Vorsehen;
3. durch Erstrebung nationaler und internationaler ge⸗
setzlicher Achtung des Krieges äls Verbrechen gegen
die Menschheit;
4. durch Arbeit für die Überwinduns des Kapitalismus
und Imperialismus, durch die Errichfuns einer neuen
internationalen Ordnung, beruhend auf dem Drinzip
internationaler Gemeinschaffsarbeit zum allgemeinen
Wohle.
II.
Den UInterschied zwischen einem England, in dem die
Arbeiferpartei an der Herrschaff isf, oder einem England
unter der Tory-Reoieruns, konnte ich schon aus der anfäng-
lichen Einreiseverweigerung erfahren. Der Grund dafür
wurde mir auch auf besondere Bitte nicht mitgeteilt. Meine
Teilnahme am Brüsseler Konsren desen den Imperialismus
dürfte — nach der Meinuns „zuständiger“ Stellen — wohl
die Ursache sein. Ersf besondere Bemühunsen englischer
Abseordneter verschafften mir die Einreiseerlaubnis. Und
diese kam nafürlich so spät, daf ich an dem sroBen, 800
Menschen umfassenden Empfans in London unter Donson⸗
bys Vorsitz, einer der schönsfen und erfreulichsten Zu-
sammenkünfte der Bewesuns, nicht mehr feilnehmen konnfe.
Wohl aber habe ich nach dem Kongreß in dem „Inter-
national Guest-Hlouse“ von Siddenham Hill noch zwei
Tage unter hunderfjährigen Buchen und Rofdorn verweilen
können, nachdem wir während der Konferenzfage die gerade-
zu aufopfernde Gastfreundschaft von Runham Brown er-
fahren hatten. Die idvllische Darkruhe von Siddenham HIilI
stand in seltsamem Gegensatz zu dem — seit landem — er-
schreckendsfen politischen Ereignis, das derade in jenen Tasen
im Darlament verkündet wurde: dem Bruch der enslischen
Negierung mit Pußland. Wohl konnte Llovd Georse noch
unfer dem Beifall des Hauses der Regierung zurufen: „Ver-
stand habf Ihr keinen mehr, Ihr habt nur noch die Mehr⸗
heit!“ Aber der Fluch der bösen Tat hat sich inzwischen schon
verhänsnisvoll genug ausgewirkt. Eine Gewalttat nach der
41
anderen hat sie erzeugt, und wir sfehen, wie wir fürchten
müssen, noch lange nicht am Ende von Schrecken und Greuel-
faten. Wird es möglich sein, den Ausbruch offener, kriegeri-
scher Verwicklungen so lanse hinauszösern, bis in England
wieder eine Arbeiterresierung ans Ruder kommt? Die Tat-
sachc, daß Liberale und Arbeiterkandidaten bei den Nach⸗
wahlen zum Darlamenf wieder siegreich blieben, scheint eine
der Ursachen für das Vorsehen der konservativen Dartei de⸗
wesen zu sein: die Riickkehr der Arbeiterparfei an die Hlerr-
schaft soll um jeden Dreis verhindert werden — und sei
es auch um den Dreis eines Krieges.
III.
Die Organisation einer Antikriegsfront, wie sie in der
Donsonby-Aktion in England schon begonnen wurde, dic
100000 Stimmen in wenigen Donaten cinbrachte, gehört da-
her zu den dringendsten Aufgaben der Gegenwart. Auch die
in Deutschland jetzt von der Deutschen Friedensbewegung
in einem bestimmten Bezirk (in Zwickau) begonnene Samm⸗
lung von Unterschriften zum gleichen Zweck, hat nach vor-
läufiger Schätzuns etwa 100000 Stimmen gebracht, eine Tat⸗
sache, die zum mindesfen beweist, daß auch im deutschen
Volk der Geist des Militarismus keineswegs 80 schranken-
los herrscht, wie man nach dem Verhalfen gewisser Schreier
und Daufbolde manchmal versucht wäre zu glauben. Wie es
zu ermöglichen isf, daß diese latent vorhandenen krieg-
verneinenden Kräfte überall erwachen und in machtvollen
Aktionen zusammenwirken, darüber wird noch eingehender
zu sprechen sein. Zunächsf hat das Deutsche Friedenskartell
meinen Antrag angenommen, sowohl das Internationale
Friedensbureau, wie den Internationalen Gewerkschaftsbund
an die Beschlüsse vom Haag (Dezember 1922) zu erinnern:
„allen in Zukunft drohenden Kriegen mit allen der Arbeiter-
schaft zur Verfüsung stehenden Mitteln entgegentreten zu
wollen“, um so durch Verwirklichung jener Beschlüsse in der
Tat einen wirksamen Widerstand gegen den Krieg zu
schaffen.
Aus dem London, das durch den Bruch mit Rußland mit
Bewußfscin die Kriegsfurie aufs neue zu entfesseln droht,
fuhr ich mit unserem Gesinnungsfreunde Rennie Smith,
Darlamentsmitglied der enslischen Arbeiterpartei und Cene-
ralsekretär des englischen Friedenskartells, von Harrich nach
Hlook, da Rennie Smith an der Internationalen Tagung der
Völkerbundligen in Berlin teilnehmen wollfe. Ich hatte in⸗
zwischen noch in Amsterdam auf einer Iagung der holländi-
schen Kriegsdienstverweigerer zu sprechen. Der Himmel-
42
fahrtstag vereinte in einem nüchternen Saal mehrere hundert
Zuhörer, meist Ansehörise der arbeitenden Klassen, der
Jugendbewegung und verwandte Kreise. Einer der ersten Red-
ner war der bekannte antimilitaristische Führer, der ehe-
malige Dfarrer Schermerhorn. Sehr wirksam sprach Mispel-
blom Bever aus Dorfrecht, ebenfalls ein freigesinnter Dfarrer,
Madeleine Vernet (Frankreich), Armand Sulz aus Antwerpen
u. a. Hiolland ist vielleichf eines der am meisten instinktiv
antimilitaristischen Länder der Welt, in dem schon seit
einigen ſahrhunderten gewissermaßen eine Iradition der
Kriegsdienstverweigerung besfeht, wie der geistige Führer
des heutisen holländischen Antimilitarismus B. de List
historisch nachgewiesen hat. Und doch konnte ich eine tiefe
Melancholie während dieser Verhandlungen so wenis unter⸗
drüicken, wie mich die gleiche Trauer — nur aus entsesen⸗
gesetzten Gründen — in den darauffolgenden Tagen in
Berlin während der Verhandlungen der „Internationalen
Völkerbundligen“ erfüllfe. Hier in Hiolland oder in dem
kleinen Kreis in England überzeugungstreue Ehrlichkeit,
Opfertähigkeit, religiöse Inbrunst der klingabe an die Idee,
wie die ſünger, die Fischer vom See Genezareth, aber Ohn⸗
machf im Sinne äußerer Machtmittel desenüber der furcht-
baren zersförerischen Macht des Staates. Und auf der
anderen Seite diese angeschenen, von Dresse und Re-
gierung gefeierten „Internationalen Völkerbundligen“,
heute alle offiziöse Nebeninstitutionen der auswärtigen Amter
der verschiedenen Resierunsen. In denen die sehr bekannten
prominenten Bührer lauter Grafen, Lords oder Ladies, zu-
mindest aber Abgeordnete und Drofessoren sein müssen. In
England verfügt die Liga sogar über eine halbe Million Dlit-
glieder. Auf den Banketten dieser Organisationen halfen die
Außenminister selbst Friedensreden. Aber ist von ihnen
wirklich die Verhinderung des nächsten Krieges zu er-
warten?? Und nur darauf kommt es an.
Aus diesem fragischen Zirkel kommen wir, 8o scheint
cs, nicht heraus: Die opferfähigen Idealisten können
es nicht. Die Opportunisten — die „Realpolitiker“, höf-
licher gesagt — wollen es gar nicht. Diejenisen, die
mit heiligem Ernst und opferbereiter Entschlossenheit er-
kannt haben, worauf es ankommt, um den Krieg unmöglich
zu machen, sie haben nichf die finanzielle und faktische
Macht, ihn zu verhindern. Und diejenigen, die Macht und Ein⸗
fluß haben und die heute, weil es so Mode geworden ist,
ein wenis mehr vom Frieden sprechen, als Staatsmänner
und Darlamentarier es früher zu fun pflegfen, sie können
oder sie wollen nicht sehen, worauf es ankommt. Sie sind
43
aber ganz gewiß nicht bereit, die Mittel anwenden, die
nötig wären, um wirklich dem Krieg ein Ende zu machen:
den Krieg, das Menschenschlachten überhaupt
zu ächten und jeden, der dazu auffordert oder daran teil-
nimmt, als einen Verbrecher an der Menschheit zu be-
handeln. Und zugleich die Grundlasen für eine neue bessere
Gesellschaftsordnung zu schaffen, die nicht, wie die heutise,
zwangsläufig zu Kriegen führt. So werden wir denn wohl
noch einmal in nicht gar zu ferner Zeit das schauerliche
Schauspiel ciner grandiosen Menschenvernichtung durch
Menschen erleben, wie es noch nie erhört war, nachdem
der Weltkrieg, der der „letzte Krieg“ scin sollte, kaum
beendet ist. Denn wenn nicht einmal die, die sich „Dazi-
fisten“ und „Sozialisten“ nennen und es selber zu sein
glauben, oder die „Völkerbündler“ die letzte Enfschlossen-
heit zur Kriegsverhinderung aufbringen — was soll man
dann von dem Teil der Menschheit erwarten, dessen geistiges
Niveau noch auf den wüsten Kampf Aller gegen Alle — wie
in dunkelsten Vorzeiten — einsestellt ist? Oder werden wir
es noch erleben, daß die Kräfte der Vernunft, der Einsicht,
der Menschlichkeit über Feisheit, über Verworrenheit, über
Barbarei, über gefühllose Ausbeutuns friumphieren?
Werden wir das?? Es ist jedenfalls Dflicht, alle Kräfte
in dieser Richtung einzusetzen.
RUSSLAND UND DER WELTFRIEDE.
I.
überall, wo man für eine bessere Gesellschaftsordnung
kämpft, feiert man die zehnjährige Wiederkehr des Sieges
der Revolution in Sowjef-Rußland. Was beschränkte Gesner
von rechts — denen jede Anderuns des Bestehenden, erst
recht aber der besfehenden kapitalistischen Gesellschafts-
ordnung, ein Frevel und Greuel ist — gegenüber diesem
Versuch eines Neuaufbaues an Mißverstehen, an böswillisem
MiBdeuten geleistet, wie sie den Gegner zum Teufel um-
phanfasiert haben, das braucht uns an dieser Stelle nicht
weiter zu beschäftigen. Aber den Gegnern von links, der
anarchistischen Kritik gepenüber z. B., sei daran erinnert,
daß dieser Neuaufbau — freilich nichf ohne Blut und Ge-
walf — doch zumindest den noch umfassenderen Greueln
des vier ſahre vorher entbrannten Weltkrieges ein Ende
machen sollte. Wir dürfen nicht vergessen, daß es leider
bisher überhaupt noch keine sröBere menschliche Giemein-
schaft auf diesem noch sehr unvollkommenen Stern, der
nun cinmal unsere Hcimat ist, gegeben hat, in der sich große
44
Umwälzungen ohne heftige Gegenwirkungen, ohne starke
Reaktionen vollzogen. So aufrichtig wir jeden Verlust
menschlichen Lebens und Lebensglückes beklasen, so können
wir uns der unerbittlichen Erkenntnis nicht verschließen:
bis heute haf kein Staat, keine menschliche Gemeinschaft,
keine siegende Idee sich anders behaupten können — auch
das siegreiche Christentum nicht —, als es leider auch in
Sowjet-Rußland der Fall war. Daher darf nicht min-
verstanden werden, warum wir, frofz unseres Crundsätz-
lichen Kampfes gegen blutige Gewalf, im Gegensatz zu vielen
anarchistischen Preunden, dennoch glauben, die Tatsache
dieses grandiosen Versuches in Rußland, cine neue Gesell-
schaftsordnung zu verwirklichen, bedeute ein großes und
neues, hoffnungsvolles Ereignis in der menschlichen Ent-
wicklung. Über weite Zeiträume gesehen — sub speziae
aefernitatis — ist hier fatsächlich etwas geschehen, das
sich so während der bewußfen Geschichte der Menschheit
bisher noch nicht vollzogen haf: daß die Anhänger einer
Idee, einer Weltanschauung, sich an die Spitze eines mehr
als hunderf Millionen umfassenden Staatswesens zu stellen
vermochfen, den Millionen Bauern Land und Kulfur, den
bisher Ausgebeuteten in vielen Bezichunsen höhere Rechte
gaben als denjenigen, die von der Arbeit der anderen leben.
Auch wenn die schwere Zeif des Bürgerkrieges und der ihr
nachfolgenden Gefahrenzeit noch manche Einschränkung der
persönlichen Freiheit mit sich gebrachf hat, so isf das Ge-
schaffene — gemessen an dem, was es vor dem Kriege in
Rußland gab, frotz all seiner Unzulänglichkeiten und UIn-
vollkommenheiten — dennoch ein Großes in der mensch-
lichen Geschichte, das Millionen Hlerzen mit Irost und
Freude füllt.
Wir wollen dar nicht davon reden, ob alle anderen Völker
in jenen kritischen ſahren um das Kriegsende es hätten
ebenso machen müissen. Aber wir wollen frasen: wie würde
heute die Weltperspektive für das Droletariat, für die
Leidenden und UInterdrückten aller Länder aussehen, wenn
es Pußland nichf mehr gäbe, das Land, in dem immerhin
große Teile dessen verwirklicht sind, nach dem die Sehn-
sucht der UInterdrüickten geht? Sind die wirtschaftlichen und
politischen Machtverhälfnisse in den anderen Ländern, in
denen man klus auf die Revolution verzichtet hat, aber etwa
so erfreulich beschaffen, dan man UIrsache hätte, sich der
eigenen Vernunft, des eigenen Verzichtes restlos zu rühmen?
Es ist eine tragische Situation: vor der Erreichung einer
neuen Gesellschaftsordnung liegt bitterster Kampf, liegt viel-
leicht Blutvergießen. Bei dem Verzicht auf den Kampf bleibt
45
Hlaßs und UInterdrückung, Ausbeutung und Mißhandlung be⸗
stehen. Wir sind Gefangene, wir werden Mitschuldige, so
oder so, ob wir wollen oder nicht. Wer einmal diesen tra⸗
eischen und unlösbaren Widerspruch zwischen rechts und
links, zwischen Fortdauer des Unrechts und dem Wasnis
einer gewaltsamen Umgestaltung erkannt hat — Antinomiecen
nennt die Dhilosophie solche unlösbaren Widersprüche —,
der wird milder in seinem Urteil, der wird zusleich dank-
barer für jedes Erreichte. Wie wir daher auch persönlich,
nach unserer besten Überzeusung, das Droblem unserer Mit-
arbeit an der Höherentwicklung der menschlichen Gesell-
schaft für uns lösen mögen — sei es durch Vorbereitung an
einer Neugestaltung von innen und außen, sei es durch Aus⸗
bau des Vorhandenen —, jedenfalls sollfen wir die Stärke
des Willens, den Mut zur Verantwortung und die Hingabe an
eine große Idee nicht verkennen, die vor einem ſahrzehnt
Sowjet-RuBland geschaffen haben. Diese Tatsache gibt nun
— das kann nicht geleugnet werden — Tausenden, nein Mil-
lionen Teilnahme an geistigen Erkenntnissen, kioffnung und
Lebensfreude, neue, weit über das enge, persönliche Dasein
hinausreichende Impulse, Antriebe und Ziele.
Auf diese russischen Errungenschaften habe ich in Schrift
und Dede öfter hingewiesen, da sie in vollem Einklans mit
den Porderunsen stehen, die von unserer Bewesuns für
Mutterschutz und Sexualreform von jeher dem Staat, der
Gesellschaft gegenüber erhoben worden sind. Ich erinnere
nur an den Schutz der Mutterschaft, an die Fürsorge für
die neue Generation, an die Abschaffung der Strafen für
Schwangerschaftsunterbrechung, an die Schaffung des gleichen
Rechtes für die außerehelichen Kinder, an die weitgehenden
Ehereformen wie an das moderne Strafrechf. Bei dem nur zu
beklagen ist, daß es unter dem Druck der Verhältnisse bisher
— wie leider zahlreiche andere Länder — auf die Todes-
strafe noch nicht verzichtet hat. Rußland hat auch, so wenis
das der bürgerliche Völkerbund-Dazifismus bisher hin-
reichend anerkannt hat, einen großen Schritt zur Völker-
versöhnung getan. Einmal dadurch, daßs es seinen Minder-
heiten, seinen zahlreichen Völkerschaften völlise UInab-
hängigkeit im Nahmen des Staatsganzen gab — bis zum Recht
des Austritts aus dem Verbande. Und es hat andererseits
die Gefühle der Unterdrückten aller Länder gecint in dem
Bewußtsein: so unvollkommen auch vieles noch in RuBland
sein mag, in keinem anderen Sfaate jedenfalls isf so ernst-
haft der Versuch gemacht worden, den Arbeitenden und
Schaffenden — an Stelle der wenigen Ausbeutenden — die
Dlacht zu geben. Und wer kann den Einwand erfolgreich zu-
46
riickweisen, daß auch das russische Staatswesen schon um
vieles dem letzten Ideal noch nähergerückt sein könnte, —
wenn — wenn eben in den anderen Ländern sich ähnliche
Entwicklungen vollzogen hätten?
Diese Entwicklungen haben sich nicht vollzogen; damit
müssen wir rechnen. Aber wenn nun dieser Staat, der die
Kühnheit besitzt, immerhin einige antikapitalistische Ten⸗
denzen zur Geltung zu bringen, den anderen ein Dorn im
Auge ist, wenn daher die Gefahr besteht, daß der nächste
Krieg — und auf diesen „nächsten Krieg“ rüsten mit heilig⸗
unheiligem EBifer die Kriegskabinette der ganzen Welt —
sich gegen Sowjet-RuBland richtet, — was ist dann die Auf-
gabe derer, die an der Höherentwicklung der menschlichen
Cesellschaft mitarbeiten wollen?
Zunächst und zuletzt, ohne Frase, nach meiner innersten
Überzeugung, infensive Arbeit an der Verhinderung jeden
Krieges überhaupt. Aber diese Aufgabe drängt. ſedem,
der aufmerksam die Zeichen der Zeit beobachtet, wird es
täglich klarer, daf wir vielleicht nicht einmal mehr ein ſahr⸗
zehnt vor uns haben, einen ausreichenden aktiven Wider-
stand gegen den Krieg zu organisieren, um ihn unmöglich zu
machen. Die holländisch-englische Olgescllschaft — und
ihr Vertreter Deterding, der vergeblich versucht hat, den Ol-
export aus Rußland zugesichert zu bekommen — hat sich
öftentlich in ihrem Geschäffsbericht der Tatsache gerühmt,
daßs sie an dem Abbruch der Bezichungen Englands Zu
Rußland nichf ganz unbeteiligt gewesen sei (Europäische Ge-
spräche 1927, S. 557). Daß dieser Bruch der Beziehungen, die
fortschreitende Einkreisung Pußlands Mehrung der Kriegs-
gefahr bedeutet, kann kein Verständiger leugnen-f.
II.
¹ Aber wollen wir noch länger ein Spielball in der kland
der Wenisen bleiben, deren Interesse an 51 oder Stahl, an
der Entwicklung der Rüstungsindustrie oder der Giftgase
immer wieder zu kriegerischen Verwicklungen treibt?? Frei-
lich, solange der Staatsapparat in den Hländen der Wenigen
ist und damit auch die Geldmittel, die Iieere, die Schule, die
Dresse, die öffentliche Meinung, ist es nahezu unmöglich,
dieser Macht erfolgreich entgegenzutreten. Nur denrestlos
Seeinten Kräften aller arbeitenden und schaffenden
Menschen könnte das selinsen. lAber wie weit sind wir
noch von einer solchen Einheitsfront der Arbeitenden, einer
aktiven Kriegsabwehrfront entfernt! In welchem Grade im
47
vorisen Weltkrieg in fast allen Ländern die Führer der
„Sozialdemokratischen“ Darteien den Kries unterstützt haben
— von den anderen gar nicht zu reden —, das haben wir
schaudernd erlebt. Und wir haben heute, neun ſahre nach
Beendigung des Krieges, kaum ein Zeichen, daß es bei einem
künftigen Welfbrand anders werden wird. Damit wäre
unser Schicksal von vorneherein besiegelt. Nur das Eine
bleibt uns als kloffnung: daß es uns gelingt, die Massen
selber so aufzuklären, daß sie aus sich jenen einheitlichen
aktiven Widerstand erzeugen, der über die rückständigen
Führer hinwesseht, der sie zwingt, mitzugehen.
(Denn das ist das Tragische an dieser Zersplitteruns der frei-
heitlichen und fortschrittlichen Gegenkräfte segen den Krieg
durch die Spaltuns der Arbeiterparteien, daß die Führer der
zweiten Internationale es zwar als unmöglich anschen, mit
den Kommunisfen zusammen zu arbeiten (z. B. in dem
Kampf gegen den Imperialismus, wie ihn die „Liga gegen
Imperialismus“ im Februar dieses ſahres in Brüssel begonnen
hat), daßs es ihnen aber keinerlei moralische oder sonstige
Beschwerden machf oder Femachf hat, sich mit den kapita-
listischen Regierungen und Darteien von Beginn des Krieges
an bis heute auf Gedeih und Verderb zu verbünden. Müßten
nicht Sozialisten und Kriegssegner aller Nuancen
sich viel eher im Kampf gegen Kapitalismus und
Krieg zusammenfinden?!) Wir müssen das in all die
fauben Ohren einhämmern und die Schlafenden erwecken,
die zu ihrem eigenen wie zum Unheil der Welf sich schon
wieder beruhigt aufs Faulbett gelegt haben. Wenn wir der
garstigen Dolitik, dem Kampf degen die Mißstände unseres
sozialen und staatlichen Lebens aus dem Wege gehen, Vosel-
straußpolitik freiben wollen, so nützt uns das gar nichts.
Auch wenn wir uns nichf um Dolitik bekümmern,
die Dolitik bekümmert sich um uns. Sie packt uns un-
erbittlich, sie schickt uns wieder in den Schützengraben, läßf
uns elend vergasen oder verhungern. Wollf ihr das? Wollen
wir nicht lieber beizeiten vorbeugen, der Dolitik eine andere,
völlig entgegengesetzte Richtung geben?
III.
Noch sind es nur wenige, die diese Notwendigkeit er-
kennen: daßs wir uns nach den Erfahrungen der letzten zwei
Jahrzehnte nicht auf die Regierungen und die Darlamente
verlassen dürfen. Aber schon beginnt es, besonders in den
größeren Kultursfaaten, zu dämmern. Schon sind überall
stärkere Gruppen in ihrem Verständnis für die Bedenk-
48
lichkeif der Situation über die Rücksfändigkeit und den
Egoismus ihrer Führer hinausgewachsen, die nicht gern auf
den Ruf verzichten wollen, „Realpolitiker“ zu sein und ihre
Chancen auf Darlamentserfolg und Ministersessel in der
Segenwärtigen Ordnung nicht gern mit dem harfen, un-
bequemen Kampf gegen die Kriegsgefahren vertauschen
wollen.
So hat er eine gesindere Sexualmoral, eine Höherentwick-
lung in Liebe, Ehe und Fortpflanzung, eine bessere Gesell-
schaftsordnung überhaupt, will keine Möglichkeit, passiv
und neufral fern zu bleiben, wenn er es ernst meint. Immer
mehr spitzt der Konflikf sich zu: zu dem „letzten froßen
Gefecht“, das nichf mehr allein zwischen den Nationen, son-
dern auch zwischen den unterdrückten und unterdrückenden
Klassen und Völkern in allen Ländern, auf allen Kontinenten
ausgefochten werden muß.
So fällt also der Kampf sesen den Kries und das Wirken
für eine kiöherentwicklung der Liebe wie für eine bessere
Gesellschaftsordnung aufs engste zusammen. So gehört es
auch in diesem Ringen um die Erhalfuns des Weltfriedens,
um die Schaffung einer höheren Kultur mit zu unseren
Aufgaben, das Versfändnis für die Bedeufung dieser An-
fänge in Sowjet-Rußland zu fördern, das kühn Begonnene,
eben Erblühende vor brutaler Zersförung zu schützen.
Wer vermöchte sich das Grauen eines nächsten Krieges
auch nur vorzusfellen? UInd wessen Dhantasie würde aus-
reichen, die Orgien der Reaktion sich zu vergegenwärtigen,
die einer Niederzwingung Sowjef-Rußlands in allen Ländern:
eine Vernichtung aller Reste von Freiheit und Menschlich-
keit, folgen würden?!
Helfen wir alle mif, die frostlose Erkenntnis Ernst Tollers
in seinem Drama „Hoppla, wir leben“: „Es hat sich nichts
geändert seit 1914“1 durch unsere Energie, durch unsere Tat-
kraft dennoch Lügen zu strafen. Das leidenschaftliche Inter-
esse von Hlunderten, die allabendlich in Berlin diesem ver-
nichfenden Dückblick auf all unsere Versäumnisse im Theater
Discators lauschten, scheint ein wenis zur Hioffnuns zu be⸗
rechtigen. Helfen wir mit, die Menschheit vor dem Rückfall
in tiefste Barbarei zu bewahren. Noch ist es vielleicht Zeit.
Aber es ist höchste Zeit!
49
WELTABRÜSTUNG?
Auch innerhalb der Bewegung für Mutterschutz und
Sexualreform gibt es Einzelne, die nicht erfaßt haben, warum
organisch notwendigerweise unsere Bewesuns, die ursprüns-
lich nur dem Schutz des werdenden, des blühenden Lebens
galt, nach den furchtbaren Erfahrungen von 1914—1918 sich
zum Kampf gegen die organisierte Zerstörung des mensch-
lichen Lebens durch den Krieg erweitert haf. Ist solche Kurz-
sichtigkeit nichf verwunderlich? Nachdem wir so bitter
grüindlich crfahren mußfen: auch wenn wir uns nicht um
das Droblem der Kriessabschaffuns bekümmern, so
bekümmert sich doch der Krieg um uns?! Er nahm
uns unsere Kinder, unsere Väter, unsere Brüder, unsere
Gatten; er zerstörfe unsere Wohnungen, raubte unsere
Vermögen und Besitztümer, ließ uns im Elend vergehen,
machte uns zu Hilflosen, Ausgebeuteten, Verstümmelten,
Toten. Erfreulicherweise hat jedoch die Mehrheit in
unseren Reihen die Notwendiskeit dieser Verbreiterung
unscrer Kampffront erkannt. So wird sie auch mit Interesse
verfolgt haben, was sich im Dezember 1927 in Genf bei der
„vorbereitenden Abrüstunsskommission des Völker-
bundes“ zusefragen hat. Es war ein Ias von nicht verinse-
rer historischer Bedeutung, als der, an dem Deutschland
seinen Eintritt in den Völkerbund vollzog. Im Gegenteil,
vielleicht noch bedeutungsvoller. Pußland, dessen Teil-
nahme an den Verhandlungen des Völkerbundes unentbehr-
lich ist, wenn sie jemals zu einem Erfolg kommen sollen, hat
wieder, wie schon in den ſahren 1921,/1922 und am 10. April
1922 auf der Konferenz von Genua seine Bereitschaft
zum Frieden und zur vollkommenen Abrüstuns durch
den Mund des stellvertretenden Volkskommissars für aus⸗
wärtige Dolitik Litwinow bekundef. ſe weniger Fortschritte
die Abrüstung machte, um so stärker isf seit langem in den
Kreisen der Arbeiter und entschiedenen Friedenskämpfer
die Empörung gegen den Abrüstungsbetrug der Völker-
bundskommission stetig gewachsen, so daf selbst ein che-
maliser Delegierter im Völkerbund, Senator Lafontaine
— der Vorsitzende des Infernationalen Friedensbureaus —
erklären mußfe: die Geschichte werde cines Tages die an den
Schandpfahl stellen, welche die Vertreter der Nüstungs-
indusfrie, des Waffenhandels und der militärischen Karriere
eingesefzt haben, um die Welt von der Militärherrschaft zu
befreien.
Es lag natürlich nicht im Interesse der kapitalistischen
Länder — die eine mehr oder minder offene Sabotage der Ab-
50
rüstung befreiben — den Wortlaut der russischen Abrüstungs-
vorschläge weithin klar bekannt zu geben, da dann ja die alte
Mär sich nur schwer weiter aufrecht erhalten ließe, dan es
ausgerechnet Sowjet-Rußland sei, welches die Fortdauer der
Püstungsmabnahmen nötig machc. Es ist bedauerlich genug,
dalz der Naum hier nicht gestattet, dieses Dokument von
außerordentlicher historischer Bedeutung in seinem vollen
Wortlaut wiederzugeben, wie es die Wichtigkeit der Sache,
das Interesse des Weltfriedens verdiente. Einige wesentliche
Teile aber, die hier wiedergeseben werden, zeisen wohl
unzweideutig genug, auf welcher Seite der Wille zum
dauernden Frieden, auf welcher Seite die Ausflüchte und
Kriegstendenzen sind!
Litwinow führte unter anderem folsendes aus:
„Die Delegation ist beauftragt von der Sowjet-Regierung voll-
ständise Abschaffung aller bewaffneten Kräfte zu Lande, zu
Wasser und in der Luft vorzuschlagen. Zur Verwirklichung
schlägt die Sowjet-Degieruns folsende Maßnahmen vor:
a) Entwaffnung aller bewaffneten Land-, See- und Luftstreit-
kräfte und das Verbot ihrer Bildung unter irgendwelcher mas-
kierfen Form.
b) Vernichtung aller Waffen, Munition, aller Mittel des chemi-
schen Krieges und aller anderen Mittel der Rüstungs- und der
Vernichtungswerkzeuge, die sich in den Armeen, Militärdepots
oder in deren Gebrauch befinden.
c) Die vollständige Vernichtung aller Kriegsschiffe und Militär-
fugzeuse.
d) Abschaffung der Einberufungen zur Militärausbildung in der
Armee oder in sonstigen Vereinigungen und gesetzliche Abschaf-
fung der Militärdienstpflicht sowie des freiwilligen oder durch
Rekrutierungen zu erfüllenden Dienstes.
e) Die Schaffung von Gesetzen, die die Einberufung der aus-
sebildeten Militärreserven verbieten.
f) Die Schleifung der Festungen und Zerstörung der See- und
Luftstützpunkte.
8) Die Auflösung der speziellen Kriegsfabriken und Zerstörung
aller Maschinen, die in den Fabriken der Kriegsindustrie zur Her-
stelluns von Kriessfabrikafen dienen.
h) Alle Bewilligungen für Militärzwecke in den Staatsbuddets
und den Budgets verschiedener Vereinigungen sollen gestrichen
werden.
1) Die Abschaffuns der Mlinisterien für Kries, Marine und
Militärflugwesen. Ebenso der Generalstäbe und der militärischen
Leitungen, Unternehmungen und Institute jeder Art.
¹) Gesetzliches Verbot jeder Art militärischer Dropasanda und
Ausbildung unter der Bevölkerung sowie jeder militärischen Er-
51
ziehung der usend durch Organisationen des Staates oder durch
Vereine.
k) Es sollen keine Erfinderpatente für alle Arten von Waffen
und Zerstörungsmittel mehr ausgestellf werden, damit jede Er⸗
munterung zu solcher Art von Erfindungen fortfällt.
1) Schaffung von Gesetzen, nach denen die Verletzung der soeben
gegebenen als das größte Verbrechen gegen den Staat bezeichnet
wird.
m) Alle Regierungsmaßnahmen oder Vereinbarungen zwischen
Regierungen, die den anseführten Bestimmungen widersprechen,
sind für null und nichtig zu erklären oder entsprechend abzu⸗
ändern.
n) Die Sowjetdelegation hat die Vollmacht, die Verwirklichung
des vorgetragenen vollständigen Abrüstungsprogramms vorzu-
schlagen, sofort nachdem eine entsprechende Konvention in Kraft
getreten ist, derzufolge alle zur Vernichtung des Kriegsmaterials
notwendigen Maßnahmen innerhalb eines ſahres verwirklicht
werden sollen. Die Sowjet-Regierung glaubt, daß der vorgetragene
Plan zur restlosen Verwirklichung der vollkommenen Abrüstuns
der einfachste und der der Sache des Friedens zweck-
entsprechendste Dlan ist.
IIm aber dem Einwande zu begednen, daß ein so radi⸗
kaler Vorschlag nicht von heute auf morgen verwirklicht
werden könne, erklärf sich die Sowjet-Regierung auch mit
einer allmählichen Abrüstung einverstanden:
„Falls die kapitalistischen Staaten die sofortige Abschaffung der
stehenden Heere ablehnen würden, glaubt die Sowjet-Dezierung,
von dem Wunsche geleitet, den Abschluß einer praktischen Ver-
einbarung über die vollkommene Abrüstung zu erleichtern, fol-
gendes vorschlagen zu können:
Die restlose Abrüstuns wird von allen vertragschließenden
Staaten gleichzeitig in nachcinander folgenden Etappen in cinem
Zcitraum von vier ſahren verwirklicht. Die erste Etappe mul im
Laufe des nächsten ſahres beendet werden. Die durch Abschaffung
des Militärbudgets freigewordenen Mittel können von jedem
Staat nach seinem Belieben verwendet werden. Aber ausschlieB-
lich zu industrieller oder kultureller Entwicklung.
Indem die Sowjetdelegation ihren Standpunkt in dieser Weise
verteidigt, wird sie ohne Ausnahme an allen Diskussionen teil-
nehmen, soweit sich diese um praktische Maßnahmen drehen, die
wirklich zur Abrüstung führen.
Die Delegation erklärt, daß die Sowjet-Resieruns sich der Kon⸗
vention bezüglich des Verbots der Anwendung chemischer und
bakteriologischer Mlittel zu militärischen Zwecken restlos an⸗
schlient. Indem sich die Sowjet-Regierung zur sfortigen Unter-
zeichnung dieser Konvention bereit erklärt, besteht sie aber dar-
52
auf, dal für die Ratifizierung derselben durch alle Staaten ein
sehr kurzer Termin festgesetzt wird. Um die Wirksamkeit dieser
Konvention zu farantieren, hält es die Sowjet-Regierung für
unerläblich, daß eine Kontrolle der Arbeiter über jeden Zweis
der chemischen Industrie eingerichtet werde, die auf leichte Weise
zu Kriegszwecken benutzt werden könnte, in den Staaten, wo
diese Industrie entwickelt ist.“
Dieser offiziellen Deklaration hat Litwinow noch einide
Erklärungen angeschlossen, in denen er betonte, daß ein
künftiser Krieg nicht nur eine theoretische Möglichkeit, son⸗
dern eine vollkommen reale Gefahr sei; wenn der Krieg
vermieden werden solle, müsse man sofort handeln, und
da sei natürlich die vollkommene Abrüstung die beste
Garantie für die Sicherheit aller Völker.
Die Sowjet-Delegation legt daher der Konferenz folsen⸗
den Resolutionsentwurf vor:
„Mit Rücksicht darauf, daß die Existenz der Rüstungen und ihre
offenkundige Tendenz zum Wachstum die Staaten unvermeidlich
zu bewaffneten Konflikten führen mul, welche die Arbeiter und
Bauern ihrer friedlichen produktiven Arbeit entreißen und ein
unermeBliches Unglück herbeiführen würden, mit Rücksicht dar-
auf, daß die bewaffneten Kräfte ein Mlittel darstellen, dessen sich
die großen Staaten bedienen, um die kleinen Völker und die kolo⸗
nialen Völker zu unterdrücken, indem die Konferenz anerkennt,
daß nur die vollständige Vernichtung aller Rüstungen die wirk-
samste Garantie der Sicherheit und eine ausreichende Sicheruns
zur Verhinderung der Kriege darstellt, beschließt die vierte Session
der Vorbereitungskommission der Abrüstungskonferenz:
1. Sofort die Ausarbeitung eines detaillierten Entwurfs der
Konvention bezüslich der allsemeinen Abrüstung zu bezinnen,
wobei die Vorschläge der Sowjetdelegation zur Grundlage ge⸗
nommen werden.
2. Spätestens im März 1928 die Abrüstungskonferenz einzube⸗
rufen, um die unter 1 vorgesehenen Vorschläge zu diskutieren und
gutzuheißen.“
Was war die Antwort des Völkerbundes auf diese Forde⸗
rungen, die doch seiner eigentlichen Aufgabe, dem Zweck,
zu dem er ursprünglich gegründet wurde: der Kriegsver-
hinderung entsprechen?
Hohn und „Heiterkeit“, verbissene Wut über diese Ent-
larvung der „Friedensliebe“ im Völkerbund — das war die
Antworf. Und ausgerechnet der „Sozialist“ Boncour hat
sich zum Sprecher dieser Ablehnung gemacht!
Daß die englische Dresse, so zut wie die französische,
keine Lust hatte, diesen Vorschlägen zu folgen, sie ernst zu
53
nehmen, wird niemand wundernehmen, dem das Wesen der
Dresse im Gegenwarfsstaate aufgegangen ist.
Es wird nun an der Energie und dem Willen aller ernsfen
Friedenskämpfer liegen, ob auch dieser Mahnruf zur Ab⸗
rüistung wirkungslos verhallt, oder ob die Menschheit wieder
in das Grauen neuer, noch vernichtenderer Kriege gestürzt
wird. Es isf jedenfalls unsere Dflicht, diesen Ruf aufzu⸗
sreifen und nicht zu ruhen, bis der Widerstand gegen den
Krieg, die Selbstabrüstung der Völker so stark ge-
worden ist, daß er auch die kapifalistischen Negierungen
zwingt, sich diesem elementaren Willen zum Leben — Zepen⸗
über dem Willen zur Vernichtung, der jetzt noch überall
herrscht — zu unterwerfen.
II.
Aber wenn wohl die meisten internationalen Friedens-
freunde der verschiedensten Richtungen — übrigens auch das
„Deutsche Friedenskartell“ — die russische Kritik am
Völkerbund und den Abrüstungsvorschlag warm begrült
haben, so gibt es eine Pichtuns innerhalb des Dazifismus, die
hier eine bedauerlich paradoxe Stellung einnimmt. Was
Friedrich Wilhelm Foerster in der „Denschheit“ vom 9. De⸗
zember 1927 zum Abrüstungsvorschlag der Russen, oder zur
Erklärung des Deutschen Friedenskarfells (23. Dezember)
sagt, ist in sich unbegreiflich widerspruchsvoll. Selbst einer
der Fröüten Verehrer Foersters, der Führer des schweizeri-
schen religiös-radikalen Dazifismus, Drof. I. Ragaz, Heraus⸗
geber der „Neuen Wege“, bekennt in der Dezember-Nummer
S. 605, dal ihm die Art, wie Drof. Foersfer im Zusammenhang
mit der Aktion der Russen in Genf von der Abrüstuns über⸗
haupf spreche, „sehr leid tue“: „Wie will Foerster die
moralische Abrüstung, von der er spricht, mit der
maferiellen Aufrüstuns verbinden? Und wie will er
den Deufschen wesen ihrer Aufrüstuns Vorwürfe
machen, wenn er eine völlige Abrüstuns für unmös-
lich hält?“ Es ist sehr schade, schließt Ragaz, daß Foerster
durch solche falsche Stellungnahme seine sonst 8o zute
Sache verdirbt.
Foerster erklärt u. a.: solange noch der Densch von Hlal
crfüllt sei, könne auch die äußere Abrüsfung uns nicht völlig
vor den zerstörenden Wirkungen des Hlasses schützen.
Aber spielt darum wirklich nun der, der „in dieser wilden
Maturwelt“ die Abrüstung vorschlägt, „nur eine Komödie??
Foerster sieht in der allgemeinen Abrüstuns das letzte Er-
gebnis religiöser Vertiefung, sittlicher Erziehung, schieds-
serichtlicher Entwicklung, weltorganisatorischen Ausbaus von
vielen Jahrzehnten und Jahrhunderten. Solange aber die Be-
54
dingungen nicht erfüllt seien, daßs die Mehrheit eines Volkes
aus christlichen Motiven sich selbst entwaffne, werde sich
„jede Nation, die wirklich barbarisch überfallen oder bedroht
wird, von dem Wunsch nach Selbsterhalfung und nach
Gegenwehr gegen das Unrecht in der Welt unwiderstehlich
zu dem alten, elementaren Mittel der Kraftmessung gedrängt
fühlen und lieber sterben, als nur einfach weich und
charakterlos den Dlatz räumen.“ — Wenn dem so ist, wie
kann Foerster dann, wic auch Ragaz mit Recht fragt, den
Deutschen noch einen Augenblick wegen ihrer Aufrüstung
Vorwürte machen, solange die ganze Welt um sie her eben-
falls gerüstet ist? Diese doppelte Moral in Foersters Arsu⸗
mentation, die nur für bestimmte Völker oder Resierunsen
die realpolitischen militaristischen Tendenzen gelten läßt
— die sie anderen streng-idealistisch verweigert —, sie ist es,
die einen großen Teil der Verbitteruns und Empörung gegen
diese Auffassung schafft und so das Verständnis für radi-
kalen Dazifismus erschwert. Und wenn Foerster ferner den
Russen „die moralische Berechtigung“ abspricht, einen Ab-
rüstungsvorschlag zu machen — welcher Staat, welche Regie-
rung der Gegenwart haf dann, nach seiner Auffassung, das
moralische Rechf dazu?? Efwa die Regierungen, die in
den Weltkrieg „hineinschlidderten“, der doch eine unsas-
bar viel größere Vernichtung an Menschenleben und
Menschenglück defordert hat als die Revolution? Die den
Krieg führfen, unfer der verbrecherisch-heuchlerischen
Losung, den Krieg abschaffen zu wollen, und die, nachdem
sie den Krieg gewonnen haben mit dieser unehrlichen
Losung, mit dieser Spekulation auf die edelsten Instinkte
der Menschen, sich schamlos weisern, auch nur einen ernst-
lichen Schritt zur Abrüstung, zur wirklichen Ausroftung des
Krieses zu fun? Drof. Foerster scheint panz vervessen 2u
haben, daß es die Führer der russischen Revolution waren,
die dem elemenfaren Friedensinstinkt des russischen Volkes
im klerbst 1917 Genüige faten, daß sie als ersfe im Weltkrieg
aus dem Kriege ausschieden, an dessen Entfesselung sie
nicht beteiligt warcn, und einen Frieden der Freundschaft,
ohne Eroberungen, anboten. Diesem Vorschlag hat ver-
hängnisvollerweise der damals herrschende deutsche Mili-
tarismus in Brest-Litowsk so wenig entsprochen, wie der
Entente-Militarismus 1919 seine während des Krieges ge-
heuchelte Friedensliebe im Vertras von Versailles betätist
hat. An diesen unwiderleglichen hisforischen Tatsachen, die
entscheidend für die weitere Entwicklung Europas nach
dem Kriege gewesen sind, darf nicht vorüberblicken, wer
über das Friedens- und Abrüstungsproblem moralische
55
Werturteile fällen will. Gewiß, zugegeben: die Russen sind
in ihrer Mehrheit keine „Christen“. Aber da bis jetzf auch
keine andere Regierung, kein anderes Volk in seiner großen
Mehrheit aus „wahren Chrisfen“ besteht, sollen wir demnach
bis auf den ſüngsten Tag warfen, um auch nur die Forderung
nach der äußeren Abrüstung erheben zu dürfen?
Mag ein vollkommener Friede auf der Welt erst
mit der vollkommenen psychologischen Harmonisierung der
menschlichen Natur möslich sein, auch die Erfüllung
der von allen heute schon Friedenswilligen unter-
stützten Forderung nach äußerer Abrüstuns kann ohne
Zweifel von großer Wirkung auch für die seelische Befrie-
duns der Welt werden. Sicherlich: dem letzten Ziel eines
Daradieses, einer vollkommen idealen Menschheit nähern
wir uns — wenn überhaupt — crst in ſahrhunderten, in
ſahrfausenden, in ſahrmillionen. Wohl aber ist es doch
denkbar und erstrebbar, zunächst einmal die ganz brutale
physische Vernichtung, die organisierte Menschentötung
aufzuheben. Um den Blick nicht ganz ins Uferlose, Nebel-
hafte zu verlieren, wollen wir ihn jedenfalls zunächst
cinmal mit aller Klarheit auf das Ziel richten, die physische
Vernichfung der Menschen untereinander abzuschaffen
und alle unsere Willenskräfte darauf konzentrieren. Es
wird wohl niemand bestreiten, daß die Erreichung dieses
Zieles: die Abschaffung des moralisch gestatteten Mordens
auch ihre psvchische Einwirkung auf die menschliche Natur
nichf verfehlen würde —, 8o daß wir damif dem Endzie!
einer auch cthisch vollkommeneren Menschheit schon ein Zut
Teil näher kämen.
III.
Immerhin, wie weit wir auch noch vom Ziel entfernt sein
mögen: der Gedanke des „Widerstandes gegen den
Krieg“ marschiert. War er erst nur — seit dem Ende des
Krieges — die Angelegenheit, die Erkenntnis, der Wille
Kleiner radikaler Gruppen unter den Friedenskämpfern der
verschiedenen Länder, so ist er heufe genügend erstarkt,
um schon in den Mittelpunkf auch parlamentarischer Dis-
kussionen zu treten. So meldet eben die Dresse, daß der
englische Dremierminister auf den Friedensbrief, den ihm
am 8. Dezember 1927 Donsonby, der Unterstaatssekretär
des Auswärtigen Amtes im Kabinett Macdonald, im Namen
von 128770 Unterzeichnunsen überreicht hatte, geantwortet
hat.
Die Unterzeichner des Briefes verpflichten sich bekanntlich.
cine Regierung, die zur Gewaltanwendung durch Waffen
56
greift, nicht zu unferstützen und den Kriegsdienst zu ver-
weisern. Mach dem bisherisen Verhalfen der kapitalistischen
Negierungen ist es kein Wunder, daß Baldwin der Mei⸗
nung Ausdruck gibt, England leiste der Aufrechterhaltung
des Eriedens den besfen Diensf dadurch, daß es stark,
das heißt gerüstet bleibe. Bliebe diese Anschauung ferner
in Geltung, die auf das alte: „Willst du den Frieden,
so bereite den Krieg“ zurückkommt, so bestände keine Mög-
lichkeit, die Menschheif jemals von der Dlase der Düstungen
und Kriegsdrohungen zu befreien. Gerade diese Antworf
einer der mächtigsten Resierungen zeist, ebenso wie die ver⸗
stärkten Flottenbaufen der Vereinisten Staaten, dan wir un⸗
erbittlich in neue Massengemetzel hineingleiten, wenn wir
nicht dieser fatalistischen Rüstungsvermehrung unsere ent-
schlossene Verneinung der Kriegsunterstützung entgegen-
stellen.
Auch im holländischen Darlament hat jetzt eine Debatte
über das Droblem der Kriegsdienstverweigerung statt-
gefunden. In der Zweifen holländischen Kammer kam es
bei der Besprechung des Hiaushalts des Kriessministeriums
zu einer Erkläruns des sozialdemokratischen Abscordneten
Zadelhoff: „Für den Fall, daß Hiolland einen Krieg erkläre,
würden die Sozialdemokraten nicht mitmachen.“ Der hollän⸗
dische Kriessminister Lambooy fraste, ob die Sozialdemo⸗
krafen diese Hlaltuns auch einnehmen würden, wenn die
Regierung Maßnahmen ersreife, um den Krieg außerhalb
der Grenzen Fiollands zu halten. Diese Frase bezos sich
wohl auf die holländischen Kolonien, in denen noch heute,
wie zu Mulfafulis Zeiten, die holländische Degierung denau
so unbarmherzig vorgeht, wie dies kapitalistische Ausbeuter-
staaten den Kolonien vesenüber zu tun pflesen. Nach dem
Bericht des „Berliner Taseblattes“ vom 18.Dezember 1927 Jab
der Abseordnete hierauf eine ausweichende Antwort, indem
er erklärte, daß sich die Sache nicht mit ein paar Worten
abtun lasse. Der Dest seiner Antwort ging in dem groBen
Iumult, den sie hervorrief, verloren.
Interessant ist übrisens, dad in Deutschland nicht nur
der Reichstagspräsidenf Löbe, sondern auch die Abseordnete
der Wirtschaftspartei, Katharina von Kardorff-Oheimb, in
einer Versammlung über Dan-Europa, in der Coudenhove-
Kalergi sprach, erklärf hat: einem neuen Kries müsse man
mit Kriegsdienstverweiserung — insbesondere von seiten der
Fraucn und Mütter — begegnen.
Wenn dieser Cedanke schon so weit bis nach rechts vor-
gedrungen ist, und auch in Deutschland, wie die stetig
wachsende Zahl von Unterschriften beweist, vor allen Dingen
57
in den großen Massen starken Widerhall findef, dann kann
man darin nur die Bestätigung sehen, daß in der Tat diese
neue Methode der Kriegsbekämpfung, wie Donsonby in
seinem Brief an den englischen Ministerpräsidenten desagt
hat, das Signal eines neuen und mehr aufgeklärten
Datriotismus ist. Eines Datriotismus, der sein Ziel darin
sieht, Leben zu erhalten — anstatt zu zerstören —, cines
Datriotismus, dessen Befriedigung nicht darin besteht, die
eigene Nation über alle anderen zu stellen, sondern sie zu
der tapfersten und vornehmsten im opfervollen Kampf für
Gerechtigkeit und Menschlichkeit zu machen.
ANTIKRIEGSPAKT UND GIFTGAS.
Was vor kurzem noch Geheimwissenschaft pazifistischer
Fachleute war — als ich August 1925 auf der Deutschen Frie-
denstagung in einem Referat für die Idee der „Kriess-
ächtung“ eintrat, wurde sie selbst von organisierten Dazi⸗
fisten kaum beachfet —, ist nun durch die Tatsache, daf
führende Staatsmänner diese Idee aufgegriffen haben,
Gegenstand der Weltpolitik geworden. Aber gerade wir, die
wir dem Gedanken Freunde zu werben suchfen, als er „noch
verkannt und sehr pering“ nur innerhalb der kriesbekämp⸗
fenden Konventikel umging, haben mit besonderer Sors⸗
falt darüber zu wachen, daßs hier nicht wieder eine an sich
fruchtbare Idee zu einem Mittel der Einschläferung, des
Volksbefruses wird. Denken wir an den während des Krieges
ersehnten Bund der Völker und den heutigen „Völkerbund“:
äußerste Vorsicht, fatbereiteste Wachsamkeit ist am Dlatze!
Von welcher Regierung, die dem Kellosg-Vorschlag zuge-
stimmt hat, dürfen wir erwarfen, dal sie wirklich halten
wird, was Vertrauensselige in allen Ländern von der „Ach-
fung des Krieges“ erhoffen?
Sicher ist gegenüber den hier im Mittelpunkt stehenden
Mächten, den II.S.A. selbst, Frankreich, England, ſapan und
Deufschland, der ernsteste Zweifel einfach Gewissenspflicht.
Die diplomatische Formel, daß man den Krieg als Mittel
der nationalen Dolitik ausschalten will, läßt den
harmlosen Bürger — der sich nach offiziellem Abschluf
dieser Vereinbarung beruhigt auf sein Darteibett legt — nicht
ahnen, daß damit ganz und gar nichf der Kries über-
haupt, sondern nur eben eine bestimmte Sorte von Krieg
zurückgedrängt werden soll. Nach dem französischen Gegen-
vorschlag aber kann man mindestens zwischen vier Arten
von Krieg unferscheiden. Einmal zwischen dem Krieg als
Werkzeug der „nationalen Politik“, zweitens dem Krieg als
58
Folse von Biindnisverpflichtungen, die Frankreich bzw. ein
anderer Staat in Europa oder der Welt eingegangen ist,
drittens dem Krieg als Sanktionsmaßnahme des Völker-
bundes gegen einen aufsässigen Staat und vierfens dem
Krieg als „rechtmälige Verteidigung“. Frankreich will die
lefzfen drei Fälle des Krieges nichf zum „Verbrechen“ er-
Klären, Deutschland will auch den Krieg als Mittel der Selbst-
verteidiguns und als Völkerbundmaßnahme nicht ausge⸗
schalfet wissen (Note vom 27. April 1928), und Amerika
glaubt seinerseits nicht auf „Dolizeiaktionen“, die etwa den
kriegerischen Völkerbundmafnahmen entsprechen, verzich-
fen zu können. Die englische Regierung hat in ihrer Antwort-
note vom 19. Mai ebenfalls erklärt: dieser Antikriegspakt
schlicße einen Krieg nicht aus, der zur Selbstverteidisung
diene, und die britische Regierung behalte sich den „Schutz
sewisser Gebiete gegen jeden Angriff als Selbstverfeidigung
vor“. ſa, die englische Regierung geht sogar in dieser Ein-
schränkung noch einen sehr bedeufsamen Schritt weiter.
Während Amerika zunächst bestimmte Regierungen aufge-
fordert hat und anderen Regierunsen den Zufritt zu diesem
Abkommen freistellte, erklärt England ausdrücklich, die
Universalifäf des Verfrages dürfte auch gar nicht er-
wünscht (!) sein, da es einige Staaten gäbe, „deren Regie-
rungen noch nicht offiziell anerkannt seien“. Womit in erster
Linie also die Regicrungen von China und Rußland gemeint
sind, denen gegenüber der Krieg demnach ausdrücklich nicht
nur nichf zum Verbrechen gemacht wird; es soll sogar die
Möglichkeit einer Vereinbarung mit ihnen, den Kricg
auszuschlielen, ausdrüicklich vermieden werden!!
Wie die „Dolizeiaktion“ des Staates aussiehf, der in der
Forderung der Kriegsächtuns vorangeht, darüber berichtet
soeben das Orpan der englischen Arbeiterparfei. Es stellt
fest, daß die Soldaten der Vereinisten Staaten bei der „Do⸗
lizeimaßnahme“ in Nikaragua „zwar wenige Soldaten, aber
viele Zivilisten“ fötefen, Farmer auf ihren einsamen Be-
sitzungen erschossen und ihre Hläuser niederbrannfen, —
darunfer cinen, weil er sich weiserte zu sprechen. Nach
seinem Tode stellfe sich heraus, daß er taub war. Die ameri-
kanischen Marinesoldaten stellten die „Ordnung“, die durch
einige angefrunkene Eingeborene anläßlich eines religiösen
Pestes verletzt worden war, dadurch wieder her, daf sie
Maschinengewehre auf die Menge richteten, vier töteten, fünf
verwundefen. Zumindest England und Amerika wollen sich
auch gewisse „Einflußsphären“ sichern, in denen der Krieg
nicht verboten sein soll, in denen Krieg eben nicht Krics se-
nannt wird. Wo die Truppen natürlich dann immer nur unter
59
dem Vorwand Krieg führen, dan ledislich der Schutz „berech⸗
tigter“ Interessen oder des Lebens und Eigentums gewisser
Bürger des betreffenden Staates sie zu dieser Maönahme
zwinsc. apan handelf gleichermaßen; es hat seine thcoretische
Zustimmung zur Achtung des Krieges im sleichen Moment
Seseben, wo es ohne Scham und Scheu Iruppen in die Man⸗
dschurei entsandte. Ind die englische Regieruns isf bekannt-
lich von so cmpfindlicher demokratischer Moral, daß sie auf
den UImgang mit Negierungen zu verzichten gezwungen ist,
die das Wort „Demokratie“ nicht stets im Munde führen.
Wenn es sich um eine — antikapitalistische Resierung han⸗
delt natürlich nur; denn bei Mussolini ist es natürlich etwas
ganz anderes. Was diese fromme konservative Regierung im
Grunde von „Demokratie“ hälf, das haf sie ja am schlagend-
sten offenbart, als sie vor kurzem Kriegsschiffe nach Asypten
entsandte, um durch diese „demokratische“ Methode die
Annahme eines ihr nicht genehmen Gesetzes im ägyptischen
Darlament zu verhindern. Hier hat in der Tat der Imperia⸗
lismus seine demokratische Maske abseworfen; hier sehen
wir, dals, solange nicht die Völker ihre Regierungen zwingen,
wahrhaft auf den Krieg zu verzichfen, auch die Annahme
eines angeblichen Antikriegspaktes uns dem Prieden nicht
näherbrinsf. Im Gegenteil, die Gefahr der Einschläferung der
Massen wird dadurch nur gesteigert. Voran man die wirk-
liche Gesinnung der Regierungen erkennen kann, das sind
nicht Reden und Verträge, die sie in der Öffentlichkeit
halten oder abschließen — ginge es danach, so befänden wir
uns bereits im Daradiese des allgemeinen Friedens —, son-
dern das sind ihre Hlandlungen, ihre geheimen Vorberei-
fungen. Vorläufig bauen alle Reoierunsen neue Danzer⸗
kreuzer, neuc Luftschiffe; alle bereiten sich auf den Krieg
der Zukunft, den Giftgaskrieg vor. So war im Flinblick
auf eine rechtzeitige Warnung der Völker das UInglück des
geplatzten Giftgastanks in Hamburg eine weitaus wirksamere
Aufrüttelung, als ein Dutzend Friedenskonsresse sie ver-
mitteln können. Denn leider fehlf den meisten Menschen
Interesse und Dhantasie, sich die Resultate der politischen
Entwicklung nüichtern, unerbittlich vorzustellen. Daher fehlt
auch der Gegenbewegung gegen den Krieg die Wucht, die
Energie, die allein die herrschenden Mächte: Militarismus,
Kapitalismus, Imperialismus, aus ihren Machtpositionen zu
verdrängen und eine neue, bessere, nationale und internatio⸗
nale gesellschaftliche Ordnuns aufzubauen vermöchte. Es
ist bezeichnend, daß in Genf die Delegation der II. S.A., von
denen der Kriegsächtungsplan ausgeht, sich am schärfsten
sesen den russischen Abrüstungsvorschlag ausgesprochen
60
hat! Wenn Rußland, wie seine Gegner sagen, mit diesem
Vorschlag nur habe bluffen wollen, warum haben dann
nicht die anderen „ehrlich pazifistischen“ Staaten das heuchle-
rische Rußland beim Wort genommen? Eine bessere Ge-
legenheit, das „kriegerische“ Rußland zu entwaffnen, wird
sich doch sobald nicht wiederfinden. Ist es nicht charakteri-
stisch, daß weder die II.S.A. noch die im Völkerbund ver-
einigten Staaten bisher jemals dem Gedanken einer wirk-
lichen Abrüstung näherzutreten versuchfen, obwohl mit der
Ablehnung der Abrüstung nun nachgerade der Versailler
Vertrag aufs schwerste verletzt wird, der die Abrüstung der
anderen Staaten vorsieht, sowie Deutschland abserüstef hat?
Mit Recht hat auch ein so besonnener, allem Padikalismus
ferner Völkerrechtsgelehrter wie Drof. Hans Wehberg, der
soeben einen Lehrstuhl für Völkerrecht in Genf — leider
immer noch nicht in Deufschland — erhalten hat, gesagt:
„Welche Bedeutung soll die Achtuns des Krieges haben, wenn
Bombardements und Beschießungen von Städten unter-
worfener Völker in dem Kriegsverbof nichf einbegriffen
sind? Das ägyptische Beispiel ist eine Warnung, sich mit einer
allgemeinen Achtuns des Kriepes zu besnüsen, ohne im Ver⸗
frage klar zu sagen, was denn nun eigentlich verboten ist oder
nicht. Heißt Kriegsächtung Verzicht auf Krieg und kriegsähn⸗
liche Handlungen, dann soll man mit Freuden darauf ein⸗
gehen. Will aber ein solcher Verfrag, wenn auch nur indirekt,
militärische Maßnahmen weiter zulässig erklären, die sich
nicht der rechtlichen Form des Krieges bedienen, dann sollfe
man einem solchen Vertrase mit Vorsicht besesnen, weil er
die Völker zur Heuchelei anstatt zur Wahrhaftigkeit erzieht.
Noch schärfer drücken es die demokratischen „Dresdner
Neuesfen Nachrichten“ vom I. ſuni aus, indem sie sagen:
„Kommt der Dakt mit diesen Vorbehalten wirklich zustande,
dann stellt er eines der verlosensten Drodukte moderner
Weltdiplomatie dar.“ Wenn kleinrich Ströbel im „Andern
Deutschland“ das obligatorische Schiedsgericht fordert, so
steht das im Einklang mit Forderunsen, die auch im Deut⸗
schen Friedenskartell erhoben worden sind. Wenn er aber
es weiter so hinstellf, als liege in Frankreichs Dolitik, das für
den Verteidigungskrieg und für die Völkerbundsaktion gegen
den Friedensbrecher Naum lassen will, eine „Sicherung
des Friedens, so kann man dazu doch nur bedauernd den
Kopf schütteln. Denn gesetzf selbst, die kriegerische Aktion
Segen „den“ Friedensbrecher sei eine Friedenstat, so isf doch
nun endlich wohl die Frage am Dlatze, wie man „den“ ima-
ginären „Friedensbrecher“ denn ausfindig machen will?
Unter „Friedensbrecher“ wird nämlich nicht etwa der leitende
61
Staatsmann, der den Krieg erklärt, oder der Püstunssinter-
essent, der zum Kriege freibt, versfanden. Ihn ausfindig, un⸗
schädlich zu machen — damit könnte man sich schon ein⸗
verstanden erklären. Sondern man freibt, in unbegreiflicher
Gedankenlosigkeit, ein barbarisches, sonst überall mit Dccht
verpöntes Geiselsystem. Man hälf sich in unfaßlicher Grau⸗
samkeif für berechtigt, fünfzis Millionen Menschen, die das
UInglüick haben, demselben Lande wie der „Friedensbrecher“
anzugchören, die am Ausbruch des Krieges so wenig mit-
gewirkt haben, wic etwa die Marsbewohner oder die des
gegnerischen Landes, das zur „Verteidigung“ schreitet — man
hält sich für befugt, im Namen der Gerechtiskeit und des
Friedens diese Unglücklichen als angebliche „Friedens-
brecher“ zu vergasen oder auf irgendeine verwandte anse-
nehme Drozedur vom Leben zum Tode zu befördern. Wenn
die katastrophal-gedankenlose Auffassung, daßs die Bestra-
fung des „Friedensbrechers“ durch kriegerische Maßinahmen
segen Millionen Unbeteilisfer eine moralische Notwendig-
keit und eine „Sicheruns des Friedens“ sei, den Mationalisten
und Milifarisfen aller Länder noch geläufig sein mag, so wird
sie zu einer fragischen Groteske, wenn Organe des Dazifis-
mus in den verschiedenen Ländern diese Auffassung noch
unbestritten vertrefen.
Die Frage nach der Kriegsschuld, „nach Angriff“ oder
„Verteidisung“, nach den für eine Entfesselung des Krieges
verantwortlichen Dersönlichkeiten, die muß doch nachgerade
— die Zeit dafür scheint in der Epoche des Giftgaskrieges
wirklich gekommen zu sein — ctwas differenzierter behandelt
werden, als mit so haarsfräubenden, geradezu mittelalter-
lichen Verallgemeinerungen.
Oder vielmehr: nein — man fut dem Mittelalter mit seinen
— von heutigen Methoden aus geschen — wahrhaft „ritter-
lichen“ Kämpfen schweres UInrecht: dort fochten noch die,
die Ulrsache zu Fehden miteinander zu haben glaubten, mit
eigener Derson ihre Sache aus. Aber heute?
Wer freibt zum Kriege?
Wie Arnold Rechberg in der demokratisch-friedlieben⸗
den „Vossischen Zeitung“ vom 7. ſuni 28 auseinander⸗
setzen darf — soll es zum Besten des „Dazifismus“ ein
deutsch-französisches Militärbündnis geben. Und zwar wird
ganz klar ausgesprochen — was wir lange wissen, was aber
in dieser Offenheit doch selten zusestanden wurde —: die
französische Schwerindustrie finanziert die französische
Rechte, so wie die deutsche Schwerindusfrie die deutsche
Rechte finanziert. Die französische Schwerindustrie ist vor⸗
läufis zesen dies Bündnis, da dann der Ausbau der Ost-
62
festungen in den nächsten zehn ſahren hinfällig würde, an
dem sie schwer verdienf. Dafür soll eher eine Aufrüstung
Deutschlands gestattet sein, wenn die französische Düstungs-
industrie bei deutschen Heereslieferungen mit 250 beteiligt
würde. Die deutsche Schwerindustrie soll sich hiermit ein-
verstanden erklärt haben, da sie auf diesem Wege noch
immer bessere Geschäfte zu machen glaubt, als bei dem
100 000-Mann-Ileer.
Wir leben oder sterben also — müssen aufrüsten oder
Krieg führen — durchaus nur nach den Geldbedürfnissen der
EroBindustrie. Wahrhaftis, es ist eine Lusf zu lebenl
Daß von solchen Bedürfnissen Wohl und Wehe der Völ-
ker, Kries oder Frieden heute noch bestimmf werden, ist
das nicht eine Schande für die Menschheif? Die Rüstunss-
indusfrie — infernational verbunden seit je — will eines
Tages zum ganz großen Geschäft kommen und wird uns wie-
der in Kriese verwickeln. Selbstverständlich werden sich die
Negierungen der aufeinanderplatzenden Länder nicht über die
Definition von Anoriff und Verteidisuns, über den „Friedens-
brecher“ einisen. Sollte nicht unser Sinn für Gerechtigkeit
und Menschlichkeit heufe ein wenis weiter enfwickelf sein?
Schon vor einigen fausend ſahren erklärte sich Gott auf
Abrahams Bitte bekanntlich bereit, den sündhaften Städten
Sodom und Ciomorra den UIntergans in euer und Schwefe!
zu ersparen, wenn er auch nur zehn Gerechfe in ihnen fände!
IInd im ſahre 1928 christlicher Zeitrechnuns brinsen es aller-
orten „Sozialisfen“ und „Dazifisten“ in aller Unschuld auf
Sozialisten- oder Friedens-Kongressen fertig, mit gutem Ge-
wissen Feuer und Schwefe! vom klimmel reonen zu lassen
über Millionen UInschuldige, wenn zehn oder hundert oder
dreihundert UIngerechte, an Waffenfabrikation Interessierte
in einem Lande zum Kries getrieben und die Massen mit
allen Künsten der Verwirrung zur „Verteidigung“ sezwungen
haben?!
Wie starke wirfschaftliche Interessen allein die Droduktion
von Giftgasen fördern, zeigt in grausamer Klarheit cine vor
kurzem erschienene Schrift „Giftsas in Deutschland.
Die Machfstellung der I.-G.-Farbenindustrie A.-G.“.
(Vereinigung Internationaler Verlagsanstalfen, Berlin C 25).
Aus dieser nüichfernen Zusammenstellung erfahren wir,
daß die wirtschaftlich am meisten florierenden Kunst-
seidenindustrien sozusasen über Macht in Sprensstfoffwerke
umsestellf werden können. Der internationalen Verbindung
der Sprengstoff- und Rüstungsindustrien aller Art war es
sosar möglich, während des Krieges ihre Verbindung auf-
recht- und Zusammenkünfte in der Schweiz abzuhalten. Wie
63
sie den Krieg im Interesse des Geschäfts zu entfesseln suchen,
hat u. a. der Drozen zwischen Liebknecht und Krupp 1913
sezeigt. Auch jetzt hat die Firma Krupp nach dem Kriege
einen Drozeß mit der englischen Kriegsfirma Vickers geführt,
um ihren Anteil an dem Erlös für jeden Granatzünder,
der auf deutsche Soldaten während des Krieges abgeschossen
worden ist, einzuheimsen.
Erkennen wir klar: wir alle sind sozusagen, wie Kurt
Eisner es einmal ausgedrückt hat, Tote auf Urlaub. Wir
haben unser Leben nur von Gnaden der Rüstungs- oder
Olindustrie. Solange es ihr aus irgendeinem Grunde
gefällt, den künftigen Krieg noch hinauszuschieben. In dem
Ausenblick aber, wo es diesen Mächten wünschenswert er⸗
scheint, um „berechtigter Interessen willen“, wie die englische
Regicrung in ihrer Antworfnote an Kellogg so schön sagt,
einen Krieg zu beginnen — möge es sich um die ErschlieBung
neuer Märkte oder die Wiederherstelluns einer „demokrati-
schen“ Degierung in Pußland oder die „Selbstverteidigung
handeln —, dann sind Millionen Menschen den scheußlichsten
Vernichtungsmethoden überliefert.
Wollen wir dieses unwürdige Schicksal, aus „Drestige- oder
Finanz-Gründen“ wie ekelhaftes Ungeziefer versast zu
werden, mit gefalteten Hländen über uns ergehen lassen? Ist
es nicht Zeit, sich dieser Entwicklung mit allen Kräften ent⸗
Segenzusfemmen? Freilich: solange noch führende Dazifisten
und Sozialisten sich dem Irrwahn ergeben, man dürfe, um
der Erbarmungslosigkeit und Geldgier Weniger willen,
vanze Völker mit dem „Friedensbrecher“ identifi⸗
zieren und daher ausroften helfen — im Namen des „Genfer
Drotokolls“, oder der Völkerbundsanktionen, oder des
„Schutzes. berechtigter Interessen“, oder der „nationalen
Selbstverfeidigung“, oder wie sonst die verwirrenden Schlas⸗
worfe heißen mösen —, solanse müssen wir wohl jede Tloff⸗
nung aufgeben. Der einzige Weg wirklicher Kriegsabschaffuns
ist die radikale Abrüstung, wie die russische Regierung sie in
Genf vorseschlagen hat, die entschiedene Ablehnung jeder
menschenvernichtenden Maßnahme, der Zusammenschluf
aller derer, die Opfer sein würden, zum enfschlossenen
Widerstand, zur Umgestaltung eines fluchwürdigen Systems,
dem zwar das Eigentum, die „Ordnung“, ganz und gar
nicht aber das menschliche Leben heilis isf. Erst die Aner-
kennung der Heiligskeit des Lebens wird ein menschen-
würdiges Dasein auf dieser Erde ermöglichen.
64
IST DER KRIEGSTRIEB AUSROTTBAR?
Man sollte besser fragen, klarer, unmißverständlicher: Ist
der Mordtrieb ausroftbar — ausroftbar aus dem Instinkt-
leben des Menschen — wenn man ausdrücken will, ob man an
das Verschwinden der Kriese glaubt, ob man das Ziel des
Dazifismus „Nie wieder Kries!“ im Ernsf für realisierbar
hält. Den offiziellen organisierten Dazifisfen, noch den Besten
und Tapfersten, scheint sehr häufig die strenge Drüfuns zu
fehlen, die Klarheit darüber, ob mit den bisher angewandten
primitiven Mitteln einer Massenpropaganda, durch Beein-
fussung der öffentlichen Meinung, in der Dresse, durch Kon-
Fresse und Versammlungen das Ziel wirklich erreicht werden
kann. Ob das überhaupf faugliche Mittel am fauglichen Ob-
jekt sind? Handelt es sich hier vielleichf nur um eine edlere
Art von Beschäftigungstherapie, um fromme Selbst-
täuschung??
Nehmen wir z. B. die Völkerbundparteien, die „auf dem
Boden von Thoiry und Locarno stehen“! Nur ein Narr
kann noch frasen, ob sie ernsthaft dem Krieg widerstreben
werden, wenn in einem zukünftigen Augusf 1914 wieder eine
allgemeine Völkervergiftung und Völkervernichtung insze-
niert wird. Zur „Verteidigung des geliebten Vaferlandes
oder gegen den „Rechtsbrecher“ im Völkerbund-Sanktions-
kries werden die Völker mit derselben relisiösen Inbrunst
getrieben werden, wie es im letzten Weltkrieg geschehen ist.
(Siehe Marokko, Syrien, China, Nikaragua — d. h. siehe die
Welt.) Wer von den Locarnosläubisen hat jemals nicht nur
durch Worte, sondern durch Handlungen bekundet, daß er
zur Abwehr aller künftigen Kriege unerbittlich entschlossen
sei? Wir sehen im Gesenteil auch bei ihnen letzten Endes
dieselbe uralfe militaristische Überzeusung, dan eine „aus⸗
reichende Vorbereitung der Verteidigung“ die „beste Bürg-
schaft des Friedens“ ist. Das ewige „Si vis pacem, para
bellum“ ist auch heute noch überall die letzte Weisheit. Daß
die während des Weltkrieges so freu ihre „vaterländische
Dflicht“ erfüllende Sozialdemokratie fast aller Länder auch
heute und auch morgen wieder ihren Mann sfehen würde,
wenn es gälte, „das Vaterland zu verteidigen“, das kann nur
von politischen Kindern in Zweifel sezosen werden. Ist die
Maivität des Glaubens an die Vaterlandsverteidigung so be-
zeichnend für die „ernst zu nehmenden“ Darteien (wie einer
unserer „realpolitischen“ konservativen Dazifisfen sagen
würde) wie für die internationale Weltfriedensorsanisation
die — nicht von ihr verschuldete — bisherige Unzulänglich-
65
keit ihrer Kampfmittel, so bleiben nur die äubersten
Radikalcn der Linken, die Kommunisten und die An-
archisten übrig. (Von den Rechtsradikalen kann mit Eug
nicht verlangt werden, daß ausgerechnet sie den Willen zur
Befriedung der Welt beweisen sollen.) Die Kommunisten
sind wenigstens im Gegensatz zu den Locarnoparfeien offene
und ehrliche Nicht-Dazifisten. Sie erkennen die Macht-
verhältnisse zwischen Kapital und Arbeit; sie machen sich
keine Illusionen über den Gewaltcharakter der heutisen Ge⸗
sellschaft. Ihre Fioffnung angesichts dieser trostlosen Der⸗
spektive ist, einmal die arbeitenden Schichten zum unaus⸗
bleiblichen „letzten Gefecht“ ums Menschenrecht sammeln
zu können, wobei es dann freilich, wie sie voraussetzen, hart
auf hart, gewinlich nicht ohne Gewalf absehen wird. 8o
bleiben nur noch die nichtparlamentarischen Darteien und
Gruppen: die Syndikalisten und die Anarchisten, die heute in
ihrer großen Mehrzahl die Gewalf ablehnen, aber die nun
wieder rein zahlenmälig zu schwach sind, als dafs Aussicht
bestände. ihre Ideale in absehbarer Zeif gewaltlos ver⸗
wirklichen zu können. Es bleiben die Radikalpazifisten, die
Kriegsdienstgegner. Im britischen Reich, das nie eine Wehr⸗
pflicht gekannt hat, wohlgemerkt, waren es während des
letzten Weltkrieges etwa sechstausend, die es ablehnfen, sich
am Kriege zu beteiligen. Eine staunenswerte Zahl — wenn
man an den Massenwahnsinn jener Zeit denkt. Aber man
kann gerechterweise nicht erwarten, daßs in den Ländern einer
hundertjährigen Wehrpflichttraditon, wie Deutschland oder
Frankreich zum Beispiel, in einem künftigen Kriege auch nur
dieselben, Feschweige denn erheblich höhere Zahlen von Gc-
wissenshelden sich fänden. Ganz abgesehen davon, daß die
brutalsten Mittel zur Einschüichterung solchen Widerstandes
ohne Zweifel angewendet würden, denen gegenüber die Härte
der englischen Ciegenmaßnahmen während des Krieses vor⸗
aussichtlich unglaubhaft milde erscheinen würden. Wie hoch
man also auch moralisch den cdlen Widerstand dieser Nichf
Töten- und nicht Getötetwerden-Wollenden anschlagen mag
— und man kann ihn moralisch nicht hoch senug an-
schlasen —, nur ein Dhantast könnte glauben, daß bei dem
heutigen Stand der äußeren Machtverhältnisse wie bei der
jetzigen Beschaffenheit der menschlichen Dsyche die Welt
schon in nächster Zeit durch diese vornehme Minorität allein
aus den Angeln gehoben und dem furchtbaren Kriegsspiel
ein Ende bereitet werden könnte — so unumgänglich not-
wendig die Erweckuns dieses „Widerstandes gegen den
Krieg“ auch ist —, dessen Stärkung alle verfügbaren Kräfte
inzwischen gewidmet werden sollen.
66
Aber unser Wunsch, unser Wille darf uns nicht blind für
die Tatsachen machen.
Erkennen, was isf: die Machtverhälfnisse bei sich und
dem Gegner richtig einschätzen, ist eine der ersten unum-
gänglichsten Voraussetzungen für jeden Erfolg, für jeden
Fortschritt. Mag diese Erkennfnis zunächst noch so hart,
noch so niederschmetternd, noch so bitter sein. Ehe wir sie
nichf ganz in uns aufsenommen haben, besteht keine Mög-
lichkeit, Miftel zu dewinnen, die uns dennoch vielleicht zum
Siege führen. Nach dem Resultat dieser Drüfung gehen wir
also zunächst mit sehenden Augen unaufhaltsam nahenden,
neuen, noch Frauenvolleren Gemetzeln der Zukunft ent-
gegen? Wer es mit Drüfung und Wahrheitspflicht — allen
Wünschen und Hioffnungen zum Trotz — ernst nimmt, kann
nur mit einem „ſa! Ganz ohne Zweifel!“ antworten.
Eine vollkommene Unterbrechung des gegenscitigen Tot-
schlagens ist ja übrigens auch seit dem Ende des letzten
Krieges nicht eingetreten. Seit jenem wenig zutreffend als
„Frieden“ von Versailles bezeichneten Dokument von 1910
haben die Bürserkriese, die Interventionskricse, die Man⸗
datskriege, die Kolonialkriege, die Verteidigungskriege nicht
aufgehörf. Einen Anlaßs zum organisierfen Totschlagen hat
man immer gefunden und wird ihn auch, wenn man will,
in jedem Augenblick immer wieder finden. Denn da liegt
der Hase im Dfeffer: wenn man „will“! ſeder Krieg ist
eine Willenssache. Bis heute „will“ ihn — bewußf oder
unbewußf — die übergroße Mehrzahl der Menschen. Der
Menschen aller Länder natürlich. Denn so prof auch die
geographischen und klimatischen Verschiedenheiten der
Länder seien mögen, noch größer ist — darüber hinaus —
die Wesensähnlichkeit, die Verwandtschaft, das Gemein-
same der Menschen. Durch Hunger und Liebe crhält sich
das Welfgetriebe. Zweifellos. Aber noch ist der Mordtrieb,
der Vergewaltigungs- und Vernichtungstrieb mindestens in
gleicher Stärke erhalten. (Wir haben uns nur geweigert,
es zu schen, zu erkennen.) Vielleicht aus Sphären der Urzeit
her, wo nur der Stärkste überleben durfte. Die Mehrheit
der Menschen wird diese Feststellung mit Entsetzen zurück-
weiscn, für sich jedenfalls ablehnen. Und was ihr Bewult-
sein betrifft, zweifellos auch mit einer gewissen Berechtigung.
Ihr Oberbewußtsein steht diesem blinden Haß und Ver-
nichtungstrieb fern. Sie glauben im Gegenteil ja gerade eine
Aufopferung durch die Hingabe ihres Lebens für die Ge-
meinschaft im Kriege zu beweisen. Aber so unablöslich
ineinander verwoben sind in der Tat heute noch
im Menschen die Liebe- wie die Haß-Instinkte, das
67
sich bei der allersrößten Mehrheit diese „Liebe“ für
das eisene Volk z. B. nur betätigen kann, nur wirk-
sam wird, wenn der Mensch in sleichem Grade und
mit mindestens sleicher Intensität seinen Habin⸗
stinkten gegen eine andere Gruppe folsen darf. Wir
haben heute freilich das Bedürfnis, diesem blinden Haß- und
Mordtrieb einen schöneren Namen zu seben, ihn mit dem
Dans einer ethischen Hlandlung, eines „Opfers für Volk und
Vaterland“ zu umkleiden. Aber die bösen Regierunsem
könnten die cdlen Völker doch nicht immer wieder zu dieser
schauerlichen Sklavenfron hundert- und fausendfachen
Mordens und Getötetwerdens zwingen — um kapitalistischer
Interessen willen —, wenn die Völker bewunf und ent-
schlossen widersfrebten, wenn nicht mächtige Naturinstinkte
im UInterbewußtsein der Massen ihnen noch entsesenkämen.
Gewiß, zu einem großen Teil ist es auch die Schafsnatur
der Menge, die sich so zur Schlachtbank führen läßf. Und
diese Schafsnatur muß man zur Rebellion zu erziehen ver⸗
suchen. Man mun diese Rebellion orsanisieren, wie es der
radikale Antimilitarismus, wie es die Kriessdienstseoner-
bewegung mit allen ihr zur Verfügung stehenden Mitteln
zu fun versuchf. Denn dieser Mansel an Dersönlichkeits-
bewußtsein, der die unerhörte Anmalung einiser Staats-
männer oder Finanzgewaltiser: Millionen unschuldiser
Menschen zum Tode zu verurteilen, noch par nichf als
unerhörfe Aufreizuns empfindet und sich infolsedessen auch
noch nicht gegen sie zu empören wast, ist doch wohl nur
mit einer deradezu idiotischen Ilerdennatur, einem kata⸗
strophalen Minderwertigkeitsbewußfsein des Menschen zu
erklären.
Aber zu einem anderen — und nichf weniser wesentlichen
Teil — ist das Kriegsphänomen nur durch dunkle Urinstinkfe
im Menschen zu begründen, Instinkfe, die selber noch die
Nofwendiskeit des Krieges bejahen, ihn als lustvoll emp⸗
finden. Auch im Marxismus wird die Gewalt noch bejaht,
der doch eine neue und bessere Ciesellschaftsordnung zum
Ziel hat. Aber der Weg dorthin führt nur über die Gewalt.
„Die Grausamkeit ist die älteste Festfreude der
Menschheit.“ Diese psychologische Erkenntnis Nietz-
sches gibt uns einen Binserzeig, woher dieser „Nausch“ beim
Ausbruch eines Krieges stammf, wie alle Bande sich lösen,
der Einzelne sein Ich zu vergessen scheint in der Hingabe
an das Ganzc, wie wir euphemistisch sagen. Aber richtiser
sagen würden: in dem dunkeln Gefühl, in dem Instinkt, daß
uralt mächtige, durch die Zivilisation für gewöhnlich se-
bundene und gehemmte Triebe nun endlich ihre Freiheit
68
erlangen, nun offen im Tageslicht als legitim, als gerecht-
fertist sich ausleben dürfen. Mit dem flunger und der Liebe
war wohl für zu lange Bpochen der Urzeit die Bereitschaft
zur Vernichtung des Konkurrenfen — sei es im Kampf um
Mahrung, sei es im Kampf um Geschlechtsfreuden — un-
frennbar verbunden. Es besteht wohl kein Zweifel daran —
und jeder tieferer psychologischer Betrachtung Fähige wird
das zugeben: wir werden in der Bekämpfung des Krieges nie-
mals einen bemerkenswerten Schritt weifer kommen, solanse
wir diese psychische Belastung des Menschen durch den HaB,
durch die Crausamkeit nicht in Betracht ziehen. Man kann
gleiches nur mit gleichem bekämpfen. Gesenüber letzten Er⸗
kennfnissen, rationalen Erwägungen brauchen wir Erkennt-
nisse und Erwägungen. Gegenüber unbewußten In-
stinkfen debrauchen wir ihre Verdränsung nicht nur
durch Bewußtmachung dieser Instinkte, sondern
noch sicherer vielleichf verdränsen wir sie durch
andere, stärkere, aber weniser verhänsnisvolle In-
stinkte.
UInd das isf, scheint mir, nun unsere Aufgabe. Zu
versuchen, zu erforschen, zu erproben, wie und auf welchen
Wegen diese Mord- und Vernichtungsinstinkte in bejahende
Lebensströmungen umgebogen werden können?
Im Zeitalfer der Seelenforschuns kann man sich keiner
Täuschung darüber hingeben: was man will, hofft man. Wo
cin Wille isf, da isf ein Wes, ein Wes zur Verwirklichung. Wenn
also die ganze lebende Menschheit — frotz allem — von ganz
verschwindenden Ausnahmen abgesehen, heute nicht an die
Möglichkeit des Verschwindens des Krieges glaubt, jeden-
falls keinerlei Anstalfen dazu macht, die fotbrinsenden
Waffen endlich abzulegen, so bedeutet das eben, dal sie es
ernstlich noch gar nicht will. Es beweist, daß der Kries, der
legalisierte Mordinstinkt, in ihrem UInterbewußfsein noch
wünschbar, noch unentbehrlich isf. Es isf kein Zufall, daf
die den Kries am stärksten und offen Bejahenden auch die
primitivsten Menschen sind: die Soldatennafuren, die an ihre
„Mation“ um so beseisterter sich anschließen, je beschei⸗
dener meist die geistise Dotenz der eisenen Dersönlichkeit
ist, die nur durch die größere Gemeinschaft, in deren Dienst
sie sich stellen, Rang und Bedeutung erhält. In ihnen sind
diese Urinstinkfe besreiflicherweise noch am stärksten. Die
anderen, die schon mit moderneren Begriffen — die über die
eigene Nation hinaussehen —. mit „Völkerbund“ und
„Völkerverständigung“ liebäugeln, aber die Dflicht der
„Vaterlandsverteidigung“ zugleich als Ehrensache betrachten,
sind schon in ciner etwas komplizierteren und — wenn auch
69
unbewußt, meist — peinlicheren Situation. In ihnen tritt
schon die Ahnung einer höheren Ethik mit den alten In-
stinkten in Konflikt. Daher die von den „ehrlichen“ primi⸗
tiven Landsknechfnaturen empfundenen Widersprüche in
ihnen. Vielleicht ist es möglich, diesen „Möchte-sern-Dazi-
fisten“ allmählich zum klaren Bewußtsein zu brinsen, daß
wir noch Mörder sind, Mörder bleiben — wenn auch Mörder
mit sutem Gewissen —, so lanse wir noch unfer iroend-
welchen Vorwänden den Willen zum Töfen haben. So
lande wir noch glauben, Menschenleben auslöschen zu dürfen.
Vielleicht kann man einer Anzahl unter ihnen sichtbar, er-
kennbar machen, daf die Gesellschaft kein moralisches
Recht hat, den Einzelmörder zu strafen, so lange sie selbst
als nationale Gruppe oder als Gesellschaftsschichf das
Gleiche tut — sobald sie es als nötig empfindet.
Die Wenigen aber, die heute schon — nicht erst morgen,
nicht erst in fernen Aonen der Menschheit — mit dem
Morden wirklich ein Ende machen wollen —, wenn
ihnen der Aufenthalt auf dieser jetzt noch von Blut dampfen⸗
den Erde erträglich und menschenwürdig erscheinen soll: sie
miissen sich vollkommen klar darüber sein, wie unseheuer
schwieris und verantwortungsvoll ihre Aufsabe ist. Aber auch
wie großs und bedeutungsvoll.
Eine seelische Evolution, eine vollkommene Umwandlung
mul mit aller geistis-seelischen Macht herbeiseführt werden
als die größfe und bedeufungsvollste aller Revolutionen:
Der alte fotbrinsende Haßinstinkt darf nicht
länser auf lebendise Menschen gerichtet: auf die
Unzulänglichkeit der Zustände, auf die Sinnlosis⸗
keit der gesenseitisen Vernichtuns muß er um⸗
selenkt werden. Der Wille zur Neusestaltung der
Welt: die Welt lebenswert für alle, in eine Stätte der
Freude zu verwandeln, das Unvollkommene zu hassen, als
unerfräglich zu fühlen — dieser Wille muſ mit allen Mlitteln
deweckt werden. Die Freude am Glück des anderen, die Mit-
empfindung seines Leides, dieser positive Teil der ambi⸗
valenten „Liebe-Haß“-Einstellung mul allein zur Geltung
kommen.
Daßs solche Umwandlungen möglich sind, scheint ein
Tierversuch zu beweisen, über den der Drivatdozent
Dr. R. Brun in Zürich in der Schrift: „Biolosische Dar-
allelen zu Freuds Trieblehre“ (Internationaler Dsycho-
analvtischer Verlas, Wien 1926) soeben berichtet. Versuch-
objekte waren Ameisen, die trotz ihres idealen sozialen Ver-
bandes grimmige Kriegsfreunde sind. Der Kampf zweier
Ameisengruppen endet in der Regel erst mit der Vernichtung
70
der einen Gruppe. Nun hat man aber bei solchen Versuchen
Drofessor Ausust Forels, des berühmten Ameisenforschers,
den Neuankömmlingen eine reichliche Mitgift an Brut
(Larven oder Duppen) mitgegeben, und dann war der Kampf
höchst bemerkenswerterweise von vornherein viel schwächer.
Er endete schließlich mit einer Allianz der beiden
Darteien. Die meisten Ameisen beschäftigten sich
damit, die Brut in Sicherheit zu brinsen.
Hier war also der Brutpfleseinstinkt stärker als
der Kampfinstinkf. Das aufbauende Element setzte sich
durch gegenüber dem zerstörenden. Sollte das, was bei
Tieren möglich war, nicht endlich auch beim Menschen
möglich werden? Der freilich die Himmelsgabe der Vernunft
bisher allein dazu benutzt hat, „um tierischer als jedes Tier zu
sein“? Dieser sozialmedizinische Tierversuch hat noch eine
andere bedeutungsvolle Erkennfnis vermittelt. Die zum
Kampfplatz eilenden Ameisen verschmähten sogar ihr Lieb⸗
lingsfufter, den Hionig. Der Kampfinstinkt ist also, einmal
geweckt, so mächtig, daß er sich selbst gegen das egoistische
Lebensinteresse des befreffenden Wesens behauptef, wie wir
es auch vom menschlichen Kriege wissen. Der Nahrungs-
instinkt, der Selbsterhaltungsinstinkt sogar ist schwächer als
der Kriegsinstinkt! Da ist es kein Wunder, wenn der Kriegs-
instinkt die Denschen zum „Kries um jeden Dreis!“ hin⸗
reißen kann, so dafs die von Kriegsdurst Erfüllfen diejenigen
hassen und verfolsen, die den „Frieden um jeden Dreis“ —
als das HIöchste oder besser: als die Voraussetzuns zu allem
Hlohen erstreben.
Aber wir dürfen vielleicht dennoch kloffnung schöpfen aus
der Beobachtung, dafs — bei den Ameisen wenigstens —
der Instinkt für die Kommenden, für die neue Genera⸗
tion stärker war als der Haß gegen die Lebenden.
Sollten die Machtverhältnisse der Instinkte beim dlen⸗
schen dauernd ungünstiger liegen als bei den Tieren? Bei
allem Idealismus unseres Wollens seien wir also unerbitt-
lich nüchtern und klar: nicht auf politische Verträge, auf
Darlamentsbeschlüsse und Mehrheitsresolutionen dürfen wir
vertrauen, können wir uns verlassen, wenn wir die Mensch-
heit von ihrem srönten Peinde, dem Mordinstinkt — als
„Dflicht der Vaterlandsverteidigung“ moralisch umkleidet —,
wirklich befreien wollen. Die Mehrzahl der heute Leben-
den wird sonst die Greuel der Bomben, der Giftsas-
kriege — dank des ruchlosen Optimismus eines oberfläch-
lichen Völkerbund-Dazifismus — ohne Frage noch crleben
müssen. Soll es wirklich noch Generationen dauern, bis
diese Umwandlung der Instinkte sich vollzogen hat? Höchste
71
Eile, bitterster Ernst, letzte Bereitschaft ist also nofwendig.
wenn die Menschheit jene UImwandlung erleben soll. Wir
haben keine Zeit zu warten, wie uns bequeme Freunde oft
raten. Fluch der „Geduld“! Denn das Tempo der technischen
Entwicklung — die bisher fast ausschließlich in den Dienst
des Todes, der Vernichtung gestellt wurde, ist dem der
psychologischen Umwandlung so überlegen — jedenfalls
bisher so überlegen gewesen —, daß die Kühnheit und
Grandiosität menschlicher Erfindungen paradoxerweise die
Menschheit in Nichts aufzulösen droht. Wird jene mögliche
moralische Höherenfwicklung noch Zeit haben, sich zu ent-
falten?
Wecken und stürken wir daher auch verade überall dort,
wo es sich um die Erziehung und Leitung des neuen
Geschlechtes handelt, immer wieder diese fürsorsen-
den und erhaltenden Instinkfe. IIelfen wir, sie zum
Iriumph über Vernichfungsfendenzen zu führen. Denn in
aller Irostlosigkeit der Gegenwart ist es eine Hoffnung,
die da aus dem nafurwissenschaftlichen Experiment spricht.
Eine Erfahrung ist das, eine Beobachtung von Tatsachen, die
unser scheinbar nur „idealistisches“ Mühen rechtfertigt. Und
gerade für diese unsere Arbeit gilt, wenn irgendwo — das
Wort: „Das ſetzt und Ehemals, o, meine Freunde —
das isf mein Unerfräglichstes —, und ich wüßte nicht
zuleben, wenn ich nicht ein Seherund Künder dessen
wärc, was kommen muß!
72
„Begreifst Du wohl, wie viel
leichter andächtig schwärmen
als gut handeln ist?
Lessing.
ZWEITER TEIL.
ZUM VIERTEN MAIE IN RUSSIAND.
I.
1904: Hochsommer. Ich fahre zum erstenmal über die rus-
sische Grenze. Einseladen von der deutschbaltischen ſusend-
freundin, die am Rigaschen Strande malt, während ich mein
Nietzsche-Buch dort beenden will. Den Ankommenden er-
wartet auf der Grenzsfation Wirballen ein unbehaglicher
Empfang. Der Bahnhof ist besetzt mit Soldaten, zaristischen
Offizieren mit hartem, strendem Giesichtsausdruck. Bedroh⸗
lich umsfellen sie die klalle, in die wir zur Drüfung unserer
(Inverdächtigkeit wie eine klerde Gefangener hineinsefrieben
werden. Um ungefährdet die strenge Zensur zu passieren,
habe ich die Manuskriptblätter des Nietzsche-Buches, an
dem ich arbeite, in den Kleiderrock eingenäht. Der Koffer
mit Büchern entseht durch slücklichen Zufall der Drüfung
der Beamten. So komme ich — nach bangem Herzklopfen —
üiber die Grenze. Am Rigaschen Sfrande ist zwischen Letten,
Russen und Deutschbalfen — wenige Donate vor dem Aus-
bruch der ersten russischen Revolution vom ſahre 1005 —
schon jenes Schwälen der kommenden Empörung, jener
Druck, jene feindselige Spannung zu spüren, die sich kurze
Zeit später in gewaltigen Explosionen entlud.
1909:. Eine dewisse Beruhiguns ist nach den unruhigen
ſahren 1905—1907 eingetreten; ohne allzu große Hemmnisse
und Schwierigkeiten kann ich das europäische Rußland
durchreisen, die baltischen Drovinzen, wie Finnland, Deters-
burg und Moskau besuchen. Überall werden meine Vorträge
über unsere Bewesung für Mutterschutz und Sexualreform,
sowohl in den Deutschen Bildunssvereinen wie auch in russi-
schen Frauenvereinen, außerordentlich gut besucht. Die Kritik
oder Dolemik der Zeitunsen ist nicht wesentlich anders deartet
als zur selben Zeit in Deutschland. Einise Duma-Abseordnete
interessieren sich lebhaft dafür, seben mir einen Empfanss⸗
abend in Detersburg in kleinem Kreise — wie Helsingfors
einen Festabend veranstaltet. Selten habe ich ein dank-
bareres, interessierteres Dublikum sehabt, als das jener rus-
73
sischen Vortragsreisc. Einige hundert neue Mitglieder bringe
ich mit zurück.
1923: Krieg, Revolution und Bürgerkrieg sind eben glück-
lich überstanden. Als eine der ersten „Gesellschaften der
Freunde des Neuen Rußland“ im Ausland ist die deutsche
Gesellschaft im Frühjahr 1923 gegründet. Als deren erste
Delegation werden Dr. Max Osborn, Dr. Adolf Behne und
ich cingeladen, das „Neue Pußland“ zu besuchen. Eine Reise
voll starker, tiefer Eindrücke, welche die UInverwüstlichkeit
der russischen Volkskraft, die Energie und Schaffensfreude
seiner veranfwortlichen Dersönlichkeiten wie ihrer Mit-
arbeiter auf allen Kulfurgebieten unwiderleglich beweisen.
In der „Neuen Generation“ habe ich in den Aufsätzen „Neue
Kulturträger in Rußland“ (keft 3/4, 1924) und „Als Anti⸗
militaristin in Rußland“ (IIeft 10/11/12, 1923), ferner in einer
Deihe von Vorträgen über diese Erlebnisse berichtet.
¹1927: Es kommt die Einladuns, an der Feier des Zehn⸗
jährigen Bestehens der Sowjet-Verfassung in Rußsland Anfang
November feilzunehmen. Aus allen Ländern der Erde
kommen die Freunde. Nicht nur die Darteiangehörisen, die
der herrschenden Dartei in Rußland durch die engsten Bande
verknüpft sind. Sondern von überall her kommen auch die-
jenigen, die, wie klar sie sich auch von den Anschauungen
des Dartei-Kommunismus unterschieden wissen, dennoch den
Mut, das Verantwortungsgefühl, die ungeheure Tatkraft
objektiv aufs höchste wüirdigen, womit hier versucht wird,
eine neue Ordnung aufzubauen, die Interessen der Werk-
tätigen in erster Reihe zu berücksichtigen, sie als die obersten
anzuerkennen.
II.
In dem Zug hinter Warschau wird es leerer. Man spürt
mehr und mehr, daß die Mehrzahl der Reisenden — Ange-
hörise aller Nationen — demselben Ziel: dem Neuen Rußland
zustrebt. Es ist ein feierlicher Moment, als am Abend, nach-
dem die polnischen Soldaten den Zus verlassen haben, plötz-
lich aus dem Dunkel der Nacht der Sowjetstern als leuchten⸗
des Fanal vor uns aufschimmert: ein Lichterbosen zur Be-
grüBung — das Zeichen: hier betreten wir den Boden einer
neuen Welt. Im ganzen Zuge wird bei diesem Anblick spontan
die Internafionale in den verschiedensfen Sprachen ande⸗
stimmt. ſungen Menschen, die diese Grenzüberschreitung zum
ersten Male erleben, entringt sich das Bekenntnis: es sei, als
ob sie in ihre Fieimat kämen. Ein Gefühl, das der herzliche
Empfang auf den russischen Grenzstationen durch Behörden,
74
Musikkapellen der Arbeiter und Landleute nur bestätigen
kann.
Moskau: Zweifellos haben die vier ſahre, die zwischen
meinem letzfen Besuch und dem jetzigen liegen, Rußland
Gelegenheit gegeben, sich zu erholen. Was wir im Westen
Europas so oft vergessen, was man nicht eindringlich genug
machen kann: in Pußland hat der furchtbare Krieg drei, vier
ſahre länger gedauert als bei uns. Der Weltkrieg mit all
seinen Schrecken hatte das im Grunde friedliebendste Volk
der Welt, das russische, dazu gefrieben, schließlich nach
Hlause zu gehen, seine Fortsetzung denen zu überlassen, die
ein Interesse daran hatten. Aber auf dieses Ende ist noch
der Bürgerkrieg mit all seinen Furchtbarkeiten gefolst. Viel⸗
leichf ist das russische Volk auch das leidensfähigste, durch
jahrhundertelange bittere Unterdrückung an Not und Leiden
in grandiosem Ausmaſe gewöhnt. Wenn man im Nevolutions⸗
museum dargestellt sieht, wie prausam, unmenschlich der
russische Bauer noch vor wenisen ſahrzehnten miBshandelt
wurde, begreift man vieles auch von den Schrecknissen der
Nevolution.
Stärker als jemals früher habe ich bei diesem Aufenthalt
in Rußland gespürf, in welchem Grade Rußland durchaus
cine Welt, ein ganzer Kontinent für sich ist. Nur aus seinen
eigenen Gesetzen heraus isf es zu verstehen und zu würdigen.
Wie oft wird in Westeuropa gesagt: die russischen Methoden
seien nicht auf Westeuropa anwendbar. Aber wie wenige der
scharfen, gehässigen, verständnislosen Kritiker zichen die
Konsequenz ihrer eigenen Erkennfnis, daß dann wohl auch
die europäischen Ordnungen und Gesetze nicht ohne weiteres
auf Rußland anwendbar sind! Nur dem vorurteilslos das
Menschliche überall Suchenden, der sich auch um das Ver⸗
ständnis des ihm Fremden und Fernen redlich bemüht, wird
sich ein Land von der vollkommenen Einzigartiskeit Ruß-
lands allmählich erschließen. Völlig, restlos vielleicht erst in
jahrelanger, jahrzehntelanger Hingabe an das Land und seine
Menschen. Sicher aber keinem, der ihm bestimmte west-
europäische Forderungen in dogmatischem Dharisäertum von
vornherein präsentiert.
Aber auch dem zu objektiver Aufnahme Gewillfen bietet
es natürlich Schwierigkeiten. Um gleich solch ein Negatives
einmal vorweszunehmen. Immer wieder haben wir uns de⸗
frast — in dem Kreis derer, die wir mit leidenschaftlichem
Interesse, mit warmer Sympathie den Werdegang des
Großen, Neuen verfolgen —, wie es denn möglich gewesen sei,
soviel zu schaffen, wo doch jene alte, berüihmt-berüchtigte
Eigenschaft der Russen, den Begriff der Zeit nicht zu kennen,
75
sich in so vielen Bezichungen noch gar nicht verändert hat.
Das uralfe, bekannte Wort: „Cechast“: „Sosleich“ — das
zwar „sofort“ bedeuten, aber auch am Ende mit — „in vier
Wochen“, „irsendwann einmal“, übersetzf werden kann —
gilt — wie oft — auch noch heute. Bür den Ethnologen, den
Dsychologen freilich eine Selbstverständlichkeit, daß auch
eine so umsfürzende wirtschaftliche Revolution, wie die rus-
sische von 1917, nicht das Wesen der Menschen, das Wesen
eines Volkes von Grund auf ändern kann.
III.
UInd dennoch: ſes' sind vollkommen neue Kräfte wach ge⸗
worden, es wirkt heute tatbereites, bewußtes Leben für die
Gemeinschaft in fausenden, in hunderftausenden von Men-
schen, die vorher vesetierfen. Das ist eine der eindruck-
vollsten Iatsachen, eines der stürksten Erlebnisse: dies sei⸗
stise Leben in bisher dumpfen Massen zu spüren. Selbst-
verständlich: die knapp fünf ſahre, die dem russischen
Sowjetstaat seit der Beendigung des Bürgerkrieges zum Auf-
bau gegönnt waren, haben nicht ausgereicht, aus Pußland ein
„Daradies“ für alle zu machen. Weit entfernt. Aber nur
blindeste, böswilligste Kurzsichtiskeif kann daraus einen
Vorwurf für die Führer der Revolution herleiten, wie es 8o
häufig, mit der Gedankenlosigkeit der Menschen rechnend,
immer wieder deschiehf. Niemals ist es übrigens einem der
Führer der Revolution einsefallen, sich oder andern Voll⸗
kommenheit zu versprechen. Noch zwei Monate vor Aus-
bruch der Revolution, im Ausust 1917, hat Lenin in „Staat
und Revolution“ das ganz klar erkannt und ausgesprochen.
Er weil schon damals: das, was zunächst herbeiseführt
werden kann, ist nur ein vorbereitendes Stadium. In der
Zeit des Kampfes mit dem Kapitalismus — der noch überall
sonst an der Ilerrschaft isf — kann ein vollkommener
Sozialismus natürlich noch nicht hersestellf werden. Die
Diktatur, ein in mehr als einer Hinsicht schr unerfreulicher
Übergangszustand, ist aber nach der Auffassung von Marx
auf dem kampfreichen Wege zum Sozialismus nichf zu ver⸗
meiden. Leider ist auf die verhälfnismäßig unblutis ver-
laufene Machtergreifung der jahrelange Bürgerkrieg mit all
seinen Hlärten und Grausamkeiten sefolgt. Aber haben
eigentlich die Regierungen, hat die Dresse anderer Länder
Anlafs, sich über Bürgerkrieg und Diktatur zu entrüsten, die
selbst die Iruppen, das Geld gegeben und die Stimmuns de⸗
schaffen haben, damit der Bürgerkrieg seführt werden
konnte? Dieselben Regierungen übrigens und dieselbe Dresse,
die jahrelang cin noch vicl umfassenderes Menschengemetze!
76
anzurichten und zu unferhalten keinen Moment gezösert
haben, solanse es gesen die Erbfeinde, die Hiunnen, die
Boche oder gegen „Gott strafe Ensland!“ zing. Immer noch
vergiBt der harmlose Bürser, wenn er seine politische In⸗
formation aus der Zeitung bezieht, daß im Krieg alle Waffen
als erlaubt gelten. Daß daher bei dem lafenten Klassenkrieg.
der zwischen Rußland. und der übrigen Welt besteht, auch
alle Nachrichten über Rußland von dieser Kriegspsychose,
von dieser feindlichen Einstellung gefärbt werden. GewiB,
auch die Nachrichten der russischen Dresse über Europa
mögen oft recht einseitig sein. Aber solche Tartaren-
nachrichfen, wie sie von den zahlreichen Beinden Sowjef-
rußlands immer wieder in die Dresse, in die Köpfe und
flerzen der Menschen lanciert werden, haben umgekehrf
deshalb keinen Sinn, man findet sie deshalb nicht in der
russischen Dresse, weil das wohlverstandene, das klar er-
kannfe Interesse Pußlands — sowohl der Führer wie des
Volkes — mit leidenschaftlichem Ernst auf die Erhaltung
des Friedens geht. Während umsekehrf die Gegner Ruß-
lands alles daran setzen, die Geister bis zur Siedehitze eines
Krieges gegen Rußland zu vergiften, um den Sturz des ver-
haßfen neuen Regimes zu erzwinsen.
Wir, die wir uns nicht gescheuf haben, uns den „Freunden
Rußlands“ zu gesellen, obwohl auch uns rein theoretisch oder
selbst faktisch diese oder jene Hlaltung oder Maßnahme den
Gegnern des Degimes gesenüber befremdlich, ja vielleicht
beklasenswert erscheinf — wir sind vielleicht vor allen Dingen
deshalb so zur Verteidigung Rußlands gezwungen, weil uns
die Brutalität und Skrupellosigkeit der Gegenkräfte zeigt,
um welche Ziele es hier im Grunde gehf. Weil wir schen,
welcher Lügenwall hier wieder einmal, genau wie im Kriege,
zwischen den Nationen, Nassen und Klassen aufgerichtef
wird, der den Zugang zu fruchtbarer gemeinsamer Arbeit
versperrt.
„Freund des Neuen Rußland“ sein, wie wir es verstehen,
bedeutet vielleicht in erster Linie ein Freund der Gerech-
tigkeit und Unabhänsiskeit, ein Feind der Lüse und
Verhetzung sein.) Kein Sfaat hat es bisher abselehnt, mit
dem Italien der Diktatur Mussolinis, mit dem Spanien
der Diktatur Drimo de Riveras, dem Blutresimenf von Ru⸗
mänien, Bulgarien, Ungarn, Dolen oder Litauen oder anderen
Diktaturen diplomatische Bezichunsen zu unferhalfen. Aber
mit dem vermaledeiten Rußland „der Arbeiter und Bauern
mösen bürserliche, ach stets so moralische, die Gewaltlosis-
keit liebende und übende Regierungen durchaus nichts zu tun
haben.
77
Es scheint eine Art von Verdrängungspolitik zu sein:
es ist kapifalistischen Degierunsen wohl unerträglich zu
sehen, daß die russische Regierung nun die Macht besitzt,
mit derselben Entschiedenheit bürgerliche Klassensegner in
ihrem Lande zu bekämpfen, wie es bisher als unveräußer⸗
liches Recht bürgerlicher Regierunsen galt, ihre sozialisti-
schen, kommunistischen, anarchistischen, radikal-pazifisti-
schen Klassengegner zu unterdrücken. Sie versuchen diese
verhafte Machf durch Bovkott zu isolieren, zu schwächen, zu
stürzen. Sie haben, wie die böse Königin im Märchen, keine
Ruhe, solange Schneewittchen Rußland noch existiert.
Diese zart besaiteten Scelen Pußland hassender Staats-
männer halten ohne Scham und Scheu auf europäischen
Völkerbunds- oder amerikanisch-kubanischen Konferenzen
von Friedensmoral friefende Reden — in demselben Augen-
blick, wo sie den Irak, Syrien, Marokko oder Nicarasua mit
Bomben belegen. Übrisens dieselben lierren, denen die
ersfen sieben oder acht Millionen Tote des Weltkrieges
immer noch kein genügender Anlafs waren, den Frieden mit
allen Mitteln herbeizuführen. Die aber bei dem Tode von
zwanzig Giesenrevolutionären ihr klaupt in frommem Ab⸗
scheu verhüllen. Sie würden, wenn man sie nach einer Be⸗
Fründung für diesen Widerspruch befragen würde, dasselbe
antworten, wie jener Dole, den ich auf der Dückreise in
Warschau sprach. Ich stellte fest, daß die Entfesseler des
Weltkrieges kein Recht hätten, sich moralisch über die Re⸗
volution zu entrüsten, die am Ende doch erst eine Folge des
Weltkrieges gewesen. Und die Revolution habe glücklicher-
weise trotz allem doch nur eine bedeutend geringere Zahl
von Menschenleben gekostet als der Weltkrieg. Er sah mich
ganz erstaunt an: wie man es überhaupt wagen könne, den
moralisch erlaubten Krieg der Staatsmänner und Kapita-
listen mit der moralisch unerlaubten Nevolution der Anti⸗
kapitalisten zu vergleichen und sagte dann, fassungslos, naiv:
„Aber das ist doch etwas ganz anderes!“ ſa, freilich: das ist
für das dumpfe Gefühl der Gedankenlosen „etwas Canz
anderes“. Diese Gedankenlosigkeit ist vielleicht überhaupt
eine der Erklärungen für die seltsame Tatsache, daß es immer
noch gelingt, Menschen in den staatlich-organisierten Völker-
krieg hineinzureinen, den sie in blindem Vertrauen auf die
Staatsautorität begreiflich und verzeihlich finden, während
ihnen die Revolution als der verzweifelte Aufstand von unten
mit dem Makel des Verbotenen belastet erscheint. So dal
hier hunderffach schwächere Ereignisse, erheblich geringere
(bel dennoch hundertfach stürker als unwünschbar und un⸗
erlaubt empfunden werden. Keine Frage, das Ziel muß sein:
78
Krieg und dewaltsame Devolution unmöglich zu machen.
Aber wenn in der rauhen Wirklichkeit — nicht nur im Drin⸗
zip — es sich um die Frage des kleineren Übels handelt,
wenn vielleicht ein Kries im Stile des verflossenen Welt-
krieses nur dadurch unmöslich zu machen ist, dan die Ver⸗
zweiflung von unten sich dagegen mit allen Kräften wehrt,
wieder einmal zur Schlachtbank geführf zu werden, dann
wäre in der Tat in dem Konflikt zweier entgegengesetzter
Machtströmungen der Widerstand, der Aufstand von unten
das kleinere Übel. Ein Übel — gewil. Aber ein geringeres,
die Höherentwicklung weniger hemmendes als ein Weltkrieg.
IV.
( klohe Wälle der Fremdheit und Verleumdung liegen heute
nöch zwischen Pußsland und der übrigen Welf. So kann man
die Tendenzen der Sowjetregierung nur unterstützen, mös-
lichst vielen neutralen Dersönlichkeiten oder zumindest Auf-
nahmewilligen die Möglichkeit zu geben, durch eigene Drü⸗
fung sich ein Urteil über die russischen Zusfände zu bilden.
Dersönlichkeiten aller politischen Richtunsen aller Länder
haben in den lefzten ſahren Rußland besuchen können. Nicht
nur kritiklos-begeisterte Massendeleoationen, sondern Doli⸗
tiker, Darlamenfarier aller Darteien, Wirfschaffsführer, un-
abhängige Gelehrte, Künstler, Intellekfuelle aller Muancen.
Hlat je einer dieser Besucher das vernichtende Urteil, die
schässigen Entstellungen der Antisowjcfpresse aufrecht-
erhalten können? Die Tendenz, Rußland, vor allem seine
jetzige Regierung zu schädigen, hat gegenüber den nüch-
fernen Tatsachen keinen leichten Stand.
Aber was wollen wir? Wollen wir den ersten unfer un-
sagbaren, namenlosen Schwierigkeiten begonnenen Versuch,
eine neue Gesellschaffsordnund aufzurichten, vorurteils-
los kennenlernen? Ihn durch Verständnis und Teilnahme
fördern? Oder wollen wir in beschränkfem Egoismus, in
böswilligem Dosmatismus dieses heroische Beginnen auf alle
Fälle diskreditieren und damit weitere Bemühungen und Er-
folge unmöglich machen?
Wer es für seine sittliche Dflicht hält, einen solchen Ver-
such, auch wo er selbstverständlich mit allen tragischen UIn-
zulänglichkeiten des menschlichen Wesens behaftet ist, nach
seinen Kräften zu unferstützen, der wird damit von selbst
ein „Breund des Neuen Rußland“ werden müssen.
Daß es lohnt, eine solche Stellung einzunehmen, davon hat
mich auch dieser erneute Besuch in Sowjetrußland wieder
überzeugt.
79
V.
Die Frau im Neuen RuBland.
Man hatte, wie schon berichtet, Arbeiter und Intellekfuelle
aller Länder cingeladen, als Freunde des Neuen Rußland an
der Zehnjahrsfeier der russischen Revolution feilzunehmen.
Aber ein Land, das seit einem ſahrzehnf eine soziale Revolu⸗
tion, seit cinem halben ſahrzehnt den Bürgerkrieg hinter sich
hat und gewissermaßen einsam in einer feindlichen Welt
lebt, kann diesen Gedenktag nichf besehen als blole Sieces-
feier in bekränzten Bestsälen, mit Tanz und schönen Reden.
Sondern es hat sich vor allen Dingen zu fragen, wo es steht,
was errungen, was Cesichert, was noch zu bekämpfen, Was
noch zu schaffen ist. So war es panz natürlich, daß an die
cisentlichen Festtase — an die Feier im Großen Theater, die
große Darade — sich eine Heerschau aller der Kämpfer an-
schloß, die gewillt sind, im Ernst und in der Tat zu RuBland
zu stehen, wenn es sich einmal darum handeln sollte,
diese heroischen Versuche eines Neuaufbaues decen die Ver⸗
nichtungsfendenzen einer kapitalistischen Peaktion zu ver⸗
teidigen. Dieser Kongren der „Freunde Pußlands“:. „Cegen
die Kriegsgefahr!“ — der in den prächtigen Näumen des
Hlauses der Adelsgenossenschaft, jetzt das Hlaus der Gewerk-
schaften stattfand — hat vielleicht für die Zukunft eine
entscheidendere Bedeutung als die Zehnjahrsfeier selbst. Dem
Kongreß ging eine besondere Tasung der Frauen voraus,
von der alten Kämpferin Klara Zetkin in dem schönen
„Woks-Klub“ cröffnet. z, Woks“ bedeutet: Gesellschaft für
Kulturverbindung der Sowjetunion mit dem Aus-
land. An der Spitze dieser, von der russischen Degieruns ve-
förderten Gesellschaft, steht ebenfalls eine Frau: Olsa Da⸗
vidowa Kamenewa, die Schwester Trotzkis, die Gattin des
chemaligen Volkskommissars Kamenew. Sie hat es in
wenigen Jahren mit einer Reihe ausgezeichneter Mitarbeiter
durch ihr Verständnis und ihr kluges Vorgehen erreicht, in
einer Reihe von Kulturländern jene neutralen, überpartei⸗
lichen „Gesellschaften der Freunde des Neuen PuBland“ zu
schaffen, die für den geistigen Zusammenhang RuBlands mit
der übrigen Welt vielleicht nicht geringere Bedeutung haben
als die kommunistischen Darteien der verschiedenen Länder.
Sind es im Fall der „Dartei“ die getreuen, auf das kommu⸗
nistische Drogramm strens cingeschworenen Massen, auf die
es ankommt, so sind es im Fall der „Woks“ die Intellek-
tuellen, die schwer Organisierbaren oder politisch Nicht-
organisierten, die selbständigen Einzelnen, die sich ihren
eigenen Weg suchen, sei es auch im Gegensatz zu den Dar-
80
feien — den Weps des Verständnisses und der Sympathie
für das viel angegriffene, verlästerte „Neue RuBland“.
Die Fülle interessanter, bedeutender Dersönlichkeiten,
die sich im Laufe der wenigen ſahre zu vorurfeilsloser
Drüfung eingefunden haben, die Zahl der Freunde und Sym⸗
pathisierenden, die zum zehnten ſahrestag erschienen, läßt
sich hier nur andeuten.
Dankbar anerkannte es jedenfalls die greise Revolu-
tionärin Klara Zetkin auf dieser Brauentagung — deren
Dräsidium eine Reihe von bekannten Dersönlichkeiten der
verschiedensten Länder ansehörten: für Rußland u. a. Alex-
andra Kollontay, Frau Krupskaja, die Witwe Lenins, für
England Mrs. Hellen Crawford, für Deutschland Käte Koll-
witz und ich — daß die Mehrzahl der Anwesendem zwar
keine „Dartei'genossinnen seien, wohl aber Genossinnen im
Sinne des gemeinsamen Frauenschicksals: die alle be-
wußste Denschen, freie Dersönlichkeiten werden wollen.
ſedoch am Vorabend des Kongresses „Gegen die Kriegs-
sefahr!“ sollten auch die Frauen Stellung nehmen zu
diesem Droblem der Verhütung des Krieges. Die Siche-
runs der Aufbauarbeit in Rußland sei von schicksalsebender
Bedeutung für die Fortführung der Umwandlung des alten
Zarcnreiches in den sozialsten Staat der Welt.
IEine russische Delesierte, eine Arbeiterin, brachte in sehr
mKungsvoller Form den anwesenden Frauen zum Bewußk-
sein, welche Veränderung in RuBland vor sich degangen ist.
Vor der Revolution hatte die Frau keinerlei Recht, auch nicht
an Grund und Boden; selbst wenn der Mann fof war mußte
die Gemeinde ihr erst die Erlaubnis geben, den Boden zu
bebauen.
Früher bekam die Frau keinen Daf, wenn der Dlann nicht
wollfe. Ihre Stimme vor Gericht war nur eine halbe Stimme;
nur wenn zwei Frauen dasselbe sagten, galt es als erwiesen.
Die Arbeitszeit betrug 11—12 Stunden bei geringer Enk-
lohnung. Seit 1910 gab es zwar eine Krankenkasse, aber
wenig Mutterschutz. Auf dem Lande waren fasf alle Brauen
Analphabeten. Die Revolution hat das alles geändert. Die
Frau ist völlis gleichberechtist, und dem Schutz der Mutter
und des Kindes gilt die besondere Fürsorge des Sfaates. Die
Mufter bekommt 4 Monate UIrlaub, wenn sie Arbeiterin oder
Bäuerin ist und ³ Monate, wenn sie Ansestellte isf. ſede
Mutter hat eine halbe Stunde Stillpause, nach je dreieinhalb-
stüindiser Arbeit, ohne Lohnabzus; die Nachtarbeif ist ver-
boten. Alle in der Gewerkschaft Tätigen, ebenso die Frauen
der Männer, die Mitglieder in der Gewerkschaft sind, er-
halten 25 Rubel bei der Geburt des Kindes. Nach der Geburt
81
9 Mionate lang je 9 Rubel für das Kind. Die Säuglings-
beratungsstellen sind stark vermehrt. Aber auch im Ver⸗
mögensrecht ist die Frau heufe dem Manne völlig sleich,
auch in dem Recht auf Grund und Boden. Man hat Vor⸗
sorge getroffen, daß die Frauen diese Rechte ausnutzen
können. Aber crst seit einem halben ſahrzehnt, seit der Be-
endigung des Bürgerkrieges, hat man besinnen können, an
die kulfurelle Hebung der Frauen zu denken, Krippen,
Kinderoärten, Speischäuser zu schaffen. In jedem Bezirk ver⸗
sucht man heute Frauen als Delegierte zu wählen. Kurz vor
unscrer Ankunft in Moskau hatte der zwcite Allrussische
Frauentag der Arbeiterinnen und Bäuerinnen stattgefunden,
an dem man einen Rückblick auf die geleistete Arbeit für
die Befreiung der Prau fun konnte. Heute nehmen 147000
Frauen feil an den Land-Sowjets; in den Stadt-Sowjets sind
21 000 Frauen; in dem Zentral-Exekutiv-Komitée, dem 500
Dersonen angehören, sind etwa 100 Frauen. Das ist ein weit
größerer Drozentsatz als irgendwo in irgendeinem anderen
bürgerlichen Darlament. Wir haben im deutschen Reichstag
zum Beispiel 33 Frauen, unter 460 Mitgliedern im ganzen
also 71½0 — in Österreich kaum 100f—, und in den anderen
Ländern: in England, Vereinigten Staaten, Skandinavien ist
die Zahl der weiblichen Darlamentarier noch weit verinder,
ganz abgeschen von jenen Staaten, die überhaupt keine Be⸗
feilisung der Frauen an der politischen Legislative und
Exekutive kennen.
Auf dieser Tagung spricht auch Frau Krupskaja, die Witwe
Lenins. Sie ist eine schlichte Erscheinung, Fünfziserin, noch
der Tvpus jener alfen nihilistischen Studentinnen oder
Lchrerinnen, die auf jede äußere Aufmachung, jede Be-
fonung besonderer weiblicher Anzichunssfendenzen ver⸗
zichfen, die in völliger Selbstlosigkeit nur der Sache dienen.
Sie erinnert daran, daßs die Nevolution in PuBland zum
Besten der Droletarier der ganzen Welt vollbracht sei; es
gelte, dem Kapitalismus die Organisation der Schaffenden
entgegenzustellen. Die ganze bürgerliche Welt habe vor
zehn ſahren geglaubt, die Bolschewisten würden sich nur
wenige Wochen an der Macht erhalten können. Aber Lenin
habe sewußst, daßs die Massen mit ihnen sein wüirden, der
sozialistische Aufbau daher beginnen könne. Diese Befreiung
der Frau durch die Revolution habe nicht nur in Rußsland.
sondern auch für die Befreiung der Frau in den anderen
Ländern bahnbrechend gewirkt. Auf die politische Be-
freiung der Frau 1917 in RuBland folgte 1918/1910 die Be⸗
freiung der Frau in Deutschland, Österreich und anderen.
Ländern.
82
Während des Weltkrieses haben die Frauen überall noch
als Zufrägerinnen des Krieges gewirkt; sie waren fast überall
als Munitionsarbeiferinnen beschäftigt. Die Revolution gab
den Frauen neue Lebenskraft und kloffnung. Sie haben sich
vor allem dann auch in der schweren Zeit des Bürgerkrieges
in RuBland bewährt. Ohne diese heldenhaften Kämpferinnen
hätte die Revolution sich niemals zu halfen vermocht.
Besonders bedeutsam ist nach ihrer Meinung auch die
Tätigkeit der Frauen auf dem Gebiet des Genossen-
schaftswesens geworden. Gerade diese Tätigkeit isf un-
deheuer wichtig für die Verwirklichung des Sozialismus.
Aber während nun in PuBland alle Kräffe auf den inneren
Aufbau und Ausbau, auf die allmähliche Verwirklichuns des
Sozialismus gerichtet werden — denn alle Führenden und
Denkenden in Rußland wissen, daß die Gegenwart nur eine
Vorbereitung sein kann auf eine schönere Zukunft —
sehen wir in den anderen Ländern eine gefährliche Zu-
sammenballuns der kapitalistischen Kräfte auf einen neuen
Krieg, die Fortsefzung der Rüstungen, die unfer allen mös⸗
lichen Vorwänden bisher abselehnte Abrüstung. Daher
sollfen die Frauen in allen Ländern ihre eisene Freiheif ver⸗
teidisen, indem sie mithelfen, einen neuen Krieg, der
wahrscheinlich ein Krieg sesen Rußland sein würde,
unmöglich zu machen.“
Auf dieser Iasuns durfte ich betonen, daß ich mich in
zwei Hauptpunkten mit den dort versammelten fapferen
Frauen aller Länder einig fühlfe, es mir zu einer Ehre an-
rechne, unfer ihnen sein zu dürfen: einmal in dem Kampf für
den Schufz der Mutter, die Freiheit und Gleich-
berechtisuns der Prau, und zweifens in dem Kampf
degen den Krieg. In einem der sroßen Säle der Festversamm-
lungen des 6. und 7. November fanden sich auf den Froßen
Wandtransparenten unfer anderem die charakferistischen
Worte: „Wir wollen den Frieden, um den Sozialismus
zu errichfen. Die Imperialisten wollen den Krieg, um
unser Werk zu zerstören!“ In dem Widerstand degen
diesen Zerstörungswillen müssen alle Menschen, alle freiheit-
lich Gesinnten einig sein.
VI.
So wie sich diese Konferenz ausländischer weiblicher Dele-
gierten — Frauen der fernsten Erdteile, Indierinnen, Nord-
und Südamerikanerinnen unfer ihnen — cinstimmig dem
Kampt gegen den Krieg anschloß, so geschah es wenige Tage
später von der großen, efwa 5000 Frauen umfassenden Ver-
sammlung der Dioskauer Sowjets, im großen Thcater.
83
(Interessant ist übrigens die für uns unsewöhnliche Porm
der unmittelbaren Verbindung solcher Kongsresse mit
Theaferaufführungen: nach Beendigung des Kongresses,
abends 11 Uhr, wurde die Oper „Boris Godunow“ von
Mussorgski aufgeführf. Ahnliches fand ich wenige Wochen
später in Tiflis: ein Gewerkschaftskongref fand statt im
Iheater, daran anschlieBend ebenfalls in der Nacht für die
Kongreßbesucher die Aufführung der Oper eines grusini-
schen Dichters, der das Droblem der Blutrache behandelt —
ein Thema, das den Gicorsiern leider noch dar nicht fern⸗
liegt. — Sie schloß mit einem der schönsten Ballefte, das ich
je in meinem Leben sah: einem nächtlichen Tanz von Dio⸗
uusos-ſüngern und Bacchanten um ein Feuer.)
¹ Das scheint mir überhaupt das Charakteristische für die
Wirkung der Revolution in Dußland — etwas, das wohl auch
vom Gegner nicht geleugnet werden kann: die Befreiuns Se-
bundener Lebensenergien. Wie der russische Bauer ein ganz
anderes Lebensgefühl gewonnen hat, das bekannte mir unter
anderem eine alte Bäuerin, die als Delesierte der Land⸗
sowjefs an den Moskauer Fesfen feilnahm, in den Versamm⸗
lungen sprach. Diese Bäuerin — sie stammte aus Kalusa, mit
Namen Wlimowa — setzte sich mit mir später in einem der
Arbeiterklubs durch eine Dolmetscherin in Verbindung und
betonte, wie dankbar sie für die neu dewonnene Freiheit
sei, die die Bauern und die Frauen durch die neue Negierung
erhalten hätten. Sie fühle sich jetzt zum ersten Male als ein
Densch; sie habe nun auch das Gefühl der Mitverantwortuns
und Mitbestimmung.
Am stärksten mul vielleicht dies Gefühl der Befreiung
bei den bis dahin am meisten geknechteten Frauen des
Ostens und Südens sein. Davon bekamen wir einen starken
Eindruck auf unserer Neise nach dem Süden Rußlands. Nach
den Besttagen, nach dem Kongreß gegen die Kriegssefahr,
frat ein kleiner Kreis von Delegierten, darunter Arthur kio⸗
litscher, Emil Dabold, der rumänische Schriftsteller Danait
Istrati, der Grieche Dr. Kasantzaki, der japanische Dichter
Akita, ich und einige andere eine Kaukasusreise an. Ich
komme noch in anderem Zusammenhang auf sie zuriick. Hier
möchte ich nur von dem Besuch im „Türkischen Frauen-
klub“ in Baku am Kaspischen Meere sprechen. In diesen
franskaukasischen Republiken, wo noch vor kurzem die Bluf-
rache herrschte, hat man keiner Neuerung leidenschaftlicher
widersfrebt als der Befreiuns der Frau. Der Fanatismus der
muselmännischen Driesfer besonders war 8o srof, dan
es einer Reihe der Vorkämpferinnen für die Freiheit der
Frau das Leben kostete. Diese Neuerung erschien ihnen
84
schlimmer als alle anderen Revolutionen. Aber die Prauen
lassen sich heute nicht mehr zurückdrängen; sie haben
während des Krieges die Wirtschaft geführt und gesehen, was
sie leisten können. Nun ist auch bei ihnen die Vielweiberei
abgeschafft und das Eherecht dasselbe wie in Rußland. In
dem von den türkischen Führerinnen unter der Leituns von
Frau Chanuwnas Azisbekowa gegründeten Frauenklub
haben sich die Frauen gesammelt und die ersten Schritte zur
Selbständiskeit getan. ſetzt lernt ein Teil von ihnen den Heb-
ammenberuf; sie brauchen 31 ſahre zur Vorbereituns. Fask
2000 Frauen studieren an der UIniversität Baku: Dädagogik,
Recht, Medizin, Insenieurswesen usw. Es sind meist Ar-
beiterkinder, die vom Staat unterstützf werden. Sie bereiten
sich 4 ſahre lang auf die Arbeiter-Universität vor. Dann
können sie ohne weitere Zeugnisse auf die Universität gehen.
Die Schulen sind allen seöffnet, auch den Frauen. Unter den
Schülerinnen dieser Flebammenschule war eine Reihe inter-
essanter, schöner Köpfe. Die Bührerin, die uns die Heb-
ammenschule sowie die übrigen Einrichtungen für die Be-
rufsausbildung der Frau zeiste, erzählfe uns, wie im Anfans
die Frauen nicht einmal dewagt haben, den Klub aufzusuchen,
wic aber nun ihr Selbstgefühl erstarkt ist, so daß sie die
gewonnenen Freiheiten zu nutzen verstehen.
Von besonderem Interesse war eine Gerichtsverhandlung
— gegen eine Hebamme, die eines Vergehens gegen die
Abtreibungsgesetze beschuldist war —, der ich beiwohnen
konnte. In einem vroßen, etwa 300 Dersonen fassenden Saal
des Frauenklubs fand die Gerichfsverhandluns statt. Die
Iypen der Richter, des Staatsanwaltes, des Verteidisers, der
Angeklagfen, der Zeugen, des Dublikums und, last nof least,
des Gerichtsdieners, waren besonders charakteristisch. Mit
leidenschaftlicher Teilnahme drängte sich das Dublikum
heran, zum großen Teil Frauen, aber auch eine sroße Anzahl
von Mlännern unter ihnen. Die Tiebamme isf angeklast, ab⸗
getrieben zu haben: die von ihr behandelfe Prau ist an
den Folsen gestorben. Die Angeklaste, eine Frau in mittleren
ſahren, einfach sekleidet, etwas bedrückt, aber nicht ohne
Würde, sitzt neben dem Verteidiger. Der Mann der Ver⸗
storbenen tritt auf und erklärt, er sei nicht mit der Ab-
freibung einversfanden gewesen. Der Staatsanwalt, übrisens
ein typisches Staatsanwaltsgesicht: scharfe, kalte Züge mit
foten Ausen, offenbar ein Russe, während der Verteidiser
der Angeklasten, ein kluges, sympathisches Gesicht, wohl
jude ist. Unter den Schöffen isf eine Brau mit strengem
Gesichtsausdruck, schmalen Lippen, gewöhnlichen Zügen, von
der man unwillkürlich fürchtet, daß sie wenig Verständnis
85
und Milde bei der Urteilsfällung zeisen wird. Über die
Gründe der Abtreibung befragt, erklärt die Hebamme, die
Frau habe ihr mitgeteilf, ihr Mann sei sehr grob mit ihr.
Interessant isf das Motiv, das der Mann dafür angibt, warum
seine versforbene Prau ihre Schwangerschaft auch vor ihrer
eigenen Schwester verheimlicht hat. Sie habe es verbersen
wollen, weil sie, obwohl bereits seit fünf ſahren intimere Be-
zichungen bestanden, erst seit zwei Monaten setraut und nun
schon im sechsten Donat schwanger war. Also dies Motiv
der „Schande“ des vorehelichen Verkehrs kann auch im
„euen Rußland“ im Gefühl kleinbürgerlicher Kreise noch
eine so verhängnisvolle Dolle spielen! Die Anseklagte,
mit durchaus einnehmenden feinen Züsen, dunkelblondem
Scheitel, berichtet mit niedergeschlagenen Augen über cinen
früheren Fall, in dem sie ebenfalls eine UInterbrechung
vorgenommen hat: Es seien cin Mann und eine Frau mit
einem kleinen Kind auf dem Arm zu ihr gekommen; sie
haben sie mit fränenden Augen flehentlich gebeten, die
Frau doch zu befreien. Die Frau sei im vierten Mionat Je⸗
wesen. Sie habe gefürchtef, die Frau beschädigt zu haben
und daher einen Arzt zusezosen. Der Arzt aber habe alles
in Ordnung gefunden. Charakteristisch isf, daß später diese
Leute einen Entschädigungsprozeß gesen sie ansestrengt
haben, da sie nunmehr beklagfen, daß das Kind nicht zur
Welt gekommen sei! Über den Iypen des beschränkt aus-
sehenden Richters, des Staatsanwaltes von zaristischer
Strenge, der Angeklasfen, deren Drozef vertagt wurde, den
würdigen Sachverständigen, den europäisch anmutenden Zu-
hörern, soll aber der originelle Gerichtsdiener — ein junses,
frisches, warmherziges, von Gufmütigkeit strahlendes Ge-
sicht — nicht vergessen werden. Er sitzt in der Regel mit
seiner rofen Mütze auf dem Boden der Bühne, auf der die
Gerichtsverhandlung stattfindet, ruft liebevoll: „Towarischil
Genossen!“ in den Saal hinein, als wolle er eine Rede be-
ginnen. Er will aber nur eine Zeugin ausfindig machen.
Er stützt die fassungslos (ewordenen Zeusen, Schwester und
Mann der Verstorbenen, liebevoll-mütterlich und bringt
ihnen Wasser, wie sie einen Weinkrampf bekommen. UInd als
das Dublikum einmal allzu lebhaff an den Verhandlungen
feilnimmt und unruhig wird, glaubt er sich berechtigt, ihnen
sönnerhaft zuzurufen: „Ihr werdet doch nichf das Ulrfeil zu
fällen haben; warum mischt ihr euch überhaupt hinein?1
Eine köstliche Figur, würdig cines Heinrich von Kleist für
einen „erbrochenen Krug“.
86
VII.
Kaukasusreise.
Das Leben in Rußland ist voll von Überraschungen. Ich
komme gerade aus dem Kreml zurück, wo mir die alte Kämp-
ferin Klara Zetkin höchst interessant und lebendis von ihren
Fahrfen und Versammlungen im Kaukasus crzählfe. Sie hat
drei schwere Lungenentzüindungen im letzten ſahre hinter
sich, soll viel liegen und bewohnt ein paar schöne, hohe
Däume im alten Zarenschloß, im Kreml. Es muß für einen
Menschen, der sein ganzes Leben an die Befreiung des Welf-
proletariats gesetzt hat, eine hohe Genugtuung sein, einen
solchen Wandel der Dinge noch erlebt zu haben. Die trasische
Situation der Dartei, daß die führenden Geister, die Schöpfer
der UImwälzung, nun nicht mehr einis sind über den Wes zur
Verwirklichung des Sozialismus, beklagt sie tief. Tief
schmerzlich ist ihr, nicht mehr mit Männern wie Trotzki,
Rakowski usw. Hland in Hland zu gehen. Sie erzählf, wie sie
von frühauf mit der Beweouns des internationalen Sozialis-
mus verwachsen, wie eng sie von je mit den Führern der
russischen Revolution betreundet war, u. a. mit dem Gründer
der russischen Sozialdemokratie, mit Dlechanow. Lenin
sei ihr besonders dankbar gewesen, dafs sie schon 1918
füir die russische Revolution eintrat. Vor kurzem habe ihr
Sohn noch einen Brief Lenins an sie gefunden, worin er ihr
dankfe und das erste Siesel der neuen russischen Staats-
machf übersandfe bzw. zum ersten Male einen Brief an sie
damit siegelfe. Erfreulich ist auch die Hinsicht und das Ver-
ständnis für Dersönlichkeiten bei ihr, die nicht eigentlich dem
Kommunismus angehören, aber die Willenskraft, das Verant-
wortungsbewuftsein zu würdigen wissen, das die Schöpfer
der russischen Revolution erfüllt. Sie berichtet, wie auch
jetzt noch die leitenden Staatsmänner durch den Ernst ihres
Verantwortungsgefühls so über die Maßen überlastet seien,
dal sie meist erst gegen fünf Uhr früh am Morsen zu Bett
kommen, sich alle, wie Lenin, Krassin und viele andere, zu
früh, zu schnell verbrauchen.
Dieses freundschaftliche Zusammensein mit Klara Zetkin
— bei dem ich auch noch ihren Sohn sowie ihre Schwieger-
tochter freffe, die mir übrigens von meiner PuBlandfahrt
im Herbst 1923 als Dolmetscherin bekannt ist — hat sich
länger hinausgezogen, als ich ursprüinglich erwartete. Klara
Zetkin entläßt mich mit einer herzlichen UImarmung. Vo man
auch stehen mag, diese Tapferkeit, diese Leidenschaft der
Hingabe an die Sache, diese unbedingte Ehrlichkeit des Cha-
rakters, diese warme Menschlichkeit muß jeden mit Ver-
chrung erfüllen.
87
Als ich ins Hiotel zurückkomme, heißt es plötzlich im
größter Eile packen: wir fahren nach dem Süden. Mit Hilfe
der treuen Übersetzerin, Prau ſefimowa, der Witwe eines
Arztes, die uns allen in unermüdlicher Freundlichkeit und
Selbstlosiskeit die Verbindung mit der russisch sprechenden
Welt vermittelt hat, gelingt es noch — freilich ohne Essen,
ohne Umziehen, zu packen und den Anschluf zum Nacht-
zug — Moskau-Baku-Tiflis zu erreichen.
In einem Wasgon leben wir nun siebzehn Tage lans —
siebenzehn Delegierte aus allen Ländern, dazu ein Über⸗
setzer, eine Übersetzerin und die beiden Führer der Delega-
tion. Tagelang fahren wir durch die unermeßliche Schnee-
wüste dem Süden zu bis fast an die Grenze Dersiens. Diese
Fahrt in einem russischen Eisenbahnwagen mit seiner
breiteren Spurweite hat etwas Traumhaft-Einschläferndes.
Keine Städte, höchstens ein paar Tannen, cin paar Bauern⸗
häuser; an den Stationen hörf man keinen Laut, sieht kaum
einen Menschen. Das alles steht so ganz in Gesensatz zu der
Hlast und Unruhe unscres Lebens: dies ist wie ein völlig
anderer Erdteil, etwas ganz für sich, weder Europa noch
Asien. Fast nie sieht man, daß jemand im Zuse ein- und
aussteigt, kein Ton erklingt; nur Schnce, Schnee, Schnec.
UInser Wasgon ist durch einen besonderen Umstand nicht an
das elektrische Licht anseschlossen, und so sitzen wir bei
der frühen Dämmerung des Novembertages von vier Uhr
an im Dunkeln; nur ganz oben an der Decke leuchtet eine
Kerze. Aber bei deren Licht kann man weder lesen noch
schreiben. Um die schöne Zeit zur Arbeit zu nützen, habe
ich beim „Kommandanten“ des Wagens eine Kerze erbeten.
Als der Wagenkontrolleur kommt, muß ich der Feuersgefahr
wegen die Kerze auslöschen. Aber der Zug fährt immer noch
in scinem poctisch einwiegenden, fräumerischen Iempo; man
fühlt sich zu gleicher Zeit vor der Unrast der Welt seborgen
und dennoch neuen Erlebnissen entpegensetragen.
Wir fahren über Kursk, Iula und Orel nach Charkow, wo
wir ein paar Tage bleiben. Dann weiter nach Rostow am Don,
und von dort nach Südwcsten, nördlich des Kaukasus über
Derbent nach Baku. Das Asowsche Meer bei Dostow am Don
haben wir nur im Dämmer des Winterabends in Frost und
Nebel crblickt; in Nostow fahren wir bei kurzem Aufent-
halt im tiefen Schnee beim Klang der Sonntagabendglocken
an den Don, der etwa die Breite des Rheines hat. Rostow
haf während des Bürgerkrieses bitter zu leiden sehabt —
zahllose Male den „Herrn“ gewechselt. Auf dem Bahnhof
in Dostow sind die großen Hallen mit Menschen gefüllf, die
Buffets mit EBwaren beladen bis zum Brechen. Und schon
88
gibt es auch südliches Obst: eine köstliche Birne, einen
wunderbaren Apfel als Nachtisch, während man im nörd-
licheren Rußland gegenüber der Reichhaltiskeit der Fleisch-
nahrung Gemüse und Obst oft schr entbehrf. Das war schon
vor dem Kriege so. Einer der Wartesäle ist ganz mit Dlakaten
zur Zehnjahrsfeier und mit Zeitungen ausgefüllt. Dort sitzen
Arbeiter und Kinder eifrig lesend. Wo wird überhaupt wohl
eifriser selesen als in Sowjet-Rußland? Wie Ausgehungerte
stürzen sich hier Tausende in die ihnen früher verschlossene
geistige Welf. In einem anderen Wartesaal liesen die Leute
zum Teil auf dem Fußboden ausgestreckt und schlafen.
Aber mit großer Spannung sehen wir alle dem nächsten
Tase entsegen, der uns den Anblick des Kaukasus bringen
soll. Das ist in der Tat ein unvergeßlicher Anblick. Das Bild
des winterlichen Asowschen Meeres im Mebel, Dostow am
Don im tiefen Schnee sind völlig versunken: über der weiten,
grauen Steppe, auf der Herden weiden, im Hintergrund die
mächtide, schneeweine herrliche Kette der Zacken des Kau⸗
kasus. Fraglos noch gewaltiger als die Kefte der Berner
Alpen, mindestens dreimal so lans in der Ausdehnung. Fast
den ganzen Tas genießen wir diesen Anblick, da keinerlei
Vorberse oder Städfe den Blick über die unermeßliche Ebene
hin hemmen. Im Vordergrund, ganz nahe, ein paar frofzige
Berskesel, wunderbar seformt, wie der Vesuv mitten aus der
Ebene aufsteigend. So geht es stundenlang den Nordrand
des Kaukasus entlans; nur zuweilen sammeln sich um eine
russische Kirche mit ihren malerischen bunten Kuppeln ein
Dutzend kleiner fläuser zu einem Dorf — ein liebliches Idvll
in dieser wahrhaft heroischen Landschaft.
In Baku, wo die Bäume noch grün sind, aber seit zwei Iagen
ein cisiger Schneesturm die Stadt durchfegt, finden wir — an
dieser Scheide zwischen Europa und Asien — ein Völker-
gemisch, wie ich es nur noch in Konsfantinopel sah: Ischer-
kessen, Türken, Armenier, Osseten, Araber, Nussen, Gcor-
Sier, Derser, nein, mehrere Dutzend verschiedener Nationen
auf enostem Naume zusammen. Die IInweosamkeif des Ge-
birges und die Abgeschlossenheit der Täler hat die Spaltung
der Bewohner in zahlreiche Stämme befördert; so versteht
oft ein Dorf nicht die Sprache des anderen. Übrigens gibt es
gerade im Kaukasus, in der Nähe von Tiflis, auch deutsche
Kolonien, in denen noch deutsch gesprochen wird.
Auf der Rückfahrt hatten wir in unserem Wasen einen
Wolsadeutschen als Schaffner, der sein Deutsch mit einem
Zut württembergischen Akzent“sprach, Nachkomme jener
württembergischen Bauern, die im Anfang des vorigen
Jahrhunderts nach Rußland auswanderten. Sein Vater war
89
Bauer, er selbst Musiker, hat diesen Beruf aber, des Bürger⸗
krieges wegen, aufgeben müssen, ein schlanker, blonder
Mensch, mit den sympathischen feinen Zügen eines deut⸗
schen Gelehrten. Seine ruhig-sachliche Einstellung als Nicht⸗
Kommunist zum jetzigen Regime ist: frotz aller Schwierig⸗
keiten, die für die bäuerliche Bevölkerung noch bestehen,
halte sie unbedingt zu der jetzigen Regierung, insbesondere
einem Anpriff von außen sesenüber. Und nie habe man
vorher in Rußland das Gefühl haben können, daß auch
dem einfachen Manne sein Recht werde, wie es eben jetzt
unter der Sowjet-Regierung der Fall sei.
In Baku mit seinen berühmten Maphthaquellen sind wir
dann in jenem Zentrum der Finanzinteressen, jener Macht-
kämpfe um Detroleum, von deren Ausgang Krieg oder Frie-
den der ganzen Welf abhängt. Die Olimperialisten, Sir Iienry
Deterding in London an der Spitzc, erstreben ja nichts mehr
und nichts weniger, als die kierrschaft über diese Olquellen
in Baku. Und da es kierrn Deterding bisher nicht mit „fried-
lichen“, geschäftlich-kapitalistischen Mitteln gelungen isf, sich
die Herrschaft über die russischen Olquellen zu verschaffen,
so hat er die englische Regierung im vorigen Frühjahr be⸗
stimmt, die diplomatischen Bezichungen zu RuBland abzu⸗
brechen. Er proklamiert: niemand auf der ganzen Welt
dürfte von RuBland Erdöl kaufen. Seine Frau sehörte vor
der Revolution zu den Besitzern dieser Schätze, einem der
wichtigsten Rohstoffe in der heutigen Welf. Herr Deterdins
kann es nicht begreifen und dulden, daß die Rohstoffe der
Welt allen zusute kommen sollen; so nennt er — wer lacht
da? — das russische Ö1 mit Vorliebe „gestohlenes“ Öl.
In seiner Hand ruht heute eine Macht, die größer ist als die
aller jener, die sich noch mit dem etwas altmodisch-roman⸗
tischen Iitel „Kaiser“ oder „König“ nennen dürfen. Wollen
wir zulassen, daß die Finanzinferessen einiger Weniger
Millionen von Denschen wieder in Tod und Verderben
senden?! Wenn jetzt Lord Birkenhead offiziell in Berlin
empfangen wird und mit besonderer Betonung davon spricht,
welche Rolle Deutschland in der Bekämpfung des inneren
und gewisser äußerer Feinde sich crrungen habe, 8o
heißt es für uns jedenfalls aufmerken. Lord Birkenhead
steht in engster Gesinnungs- und Kampfgemeinschaft mit
Herrn Deterding. Leidenschaftliche Gegner der jetzisen rus⸗
sischen Regierung haben mir offen erklärt: die oft ge-
äußerte Befürchtung der russischen Regierung, England er-
strebe eine Einkreisung mit dem Ziel des Kriegcs, sei kcin
leerer Wahn. Eben Lord Birkenhead, der alle paar
90
Wochen mit führenden Männern der Wirtschaft, franzö⸗
sischen und deutschen, zusammenkomme, sei einer der An-
führer. Wenn durch das russische Aulenhandelsmonopol die
Tür zum russischen Markt vcrsperrt sei, meinen diese Herren,
dann müsse man sie eben „einfreten“. Ich sagte entsetzt:
„Eintrefen“? Was meinen Sie damit? Also Kries führen?1
Damif die kierren Finanzmaonaten noch größere Millionen-
geschäfte machen können, sollen wieder Millionen mit schein-
heilisen, verwirrenden Dhrasen in den Tod und zum Töten
auspesandf werden?! Zur Befriedigung ihres Finanzehrceizes
soll die halbe Welt vergast werden?!“ ¹
7 In der Tat, wenn die russische Regierung oder die kom-
munistische Dresse der verschiedenen Länder dergleichen
Sorgen äußert, wendet man sich in der bürserlichen Offent-
lichkeit achselzuckend ab: „Hirngespinste, Hysterie, poli-
tische Mache.“ Wenn aber dGesner des Kommunismus
es selbst bezeugen, ist wohl kein Zweifel mehr daran Er-
laubt. Und der Kongreß „gegen die Kriegsgefahr“, dem wir
in Moskau beiwohnfen, der alle Werkfätigen und alle ehr-
lichen Kämpfer gegen den imperialistischen Krieg auf-
forderte, die Abrüstungsbestrebungen der Sowjet-Regieruns
nach Kräffen zu unferstützen und die Kriessvorbereitungen
desen die Sowjet-Union mit allen Mitteln zu bekämpfen,
hafte also viel dränsendere, tiefer begründete Ulrsachen, als
sich selbst manche der sympathisierenden Anwesenden haben
träumen lassen.
UIm Bakus Näphthaquellen geht es also hauptsächlich.
Diese Naphthaquellen: eine Stadt von Bohrtürmen, in der
Form von Eiffeltürmen, im Schlamm steckend, der in allen
Farben des Drismas leuchfen kann. Und doch crinnert diese
Ansiedlung weit draußen, am Kaspischen Mecr, auf der
Hlalbinse! Apscheron, weit eher an ein Danfesches Inferno,
als an einen Ort, der von den Menschen so heil begehrt wird,
als sei es cin Daradies. Darum also werden Kriege seführt?
Weder in dem eisigen Sturm, in dem wir die Naphthaquellen
sahen, noch in der Sonnenglut des Sommers scheint es mir
cin Aufenthalt, der besonders zur Freude verlockt. Arbeiter,
die an uns vorbeigehen, rufen uns freundlich zu oder sinsen
wohl auch für sich. Aber für den Außenstehenden ist es doch
ein erschütternder Eindruck. Nenschen, die dort leben, haben
es Sewißs nicht leicht, sut und froh zu sein. Die ganze Dro-
blematik der Verwirklichung des Sozialismus, des Zieles:
allen Menschen eine erträgliche und erfreuliche Existenz zu
verschaffen, fällf gerade an diesem Ort besonders lebhaft
auf die Seele, scheint schwieriger als je zu verwirklichen.
91
VIII.
Baku—Tiflis—Batum-Noworossisk.
Aber dann wird die Landschaft immer südlicher, wie es
von Baku nach Iiflis weitergeht. Nun sind wir südlich des
Kaukasus. Das ist südlich der Alpen. Das bedeutet Italien,
die Riviera. An der Kura vorbei, dem einzigen schmalen
Fluß, der vom Kaukasus kommt und nicht von der Steppe
aufgezehrt wird, ganz antik-heroische Landschaft ringsum:
Dinien, Weinbau, Lehmhütten, blühende Blumen, Kakteen.
Wir sehen Brauen mit malerischen weißen oder lila Shawls
einherschreiten über diese menschenleere Ebene, — vielleicht
Türkinnen, die zum Teil noch die Verhülluns trasen, aber
den Nock erfreulicherweise kurz bis zum Knic, mit hellen
Striimpfen, ganz wie in den Straßen von Daris oder Berlin.
Die Arme malcrisch erhoben, um die schön geformten
Kupfer- oder Iongefäße auf der Schulter zu halten. Schaf⸗
herden mit ihrem Hlirten in der Delzmütze, Frauen, die das
Brot im Freien auf einem Stein rollen und backen. Wagen,
die in der Stadt — Baku oder Tiflis — fahren, werden poe-
tisch „Dhaeton“ senannt, und sind heiter-bunf bemalt. Aber,
wie durch ſahrtausende von jener ursprünglichen Ein-
falt geschieden, die moderne Eisenbahnlinie, die zwischen
Baku und Batum, zwischen dem Kaspischen und dem
Schwarzen Deer das Land, die Einsamkeit durchschneidet
und in eigens dafür bestimmten rollenden Walzen auf langen
Güterzügen Ö1 oder Benzin vom Kaspischen zum Schwarzen
Mcere führt.
Aber das Schönste und Malerischste ist doch die Lage
von Tiflis selber. 8o etwa denke ich mir die Landschaft
in Dalästina, besonders ſerusalem, das ja auch auf Hügeln
liegt. Gibt es sonst noch irgendwo etwas Derartises von
Anpassung an die Landschaff in der Welt? Felsen, Erde,
Sträucher, Häuser, ja selbst die Kleidung der Menschen, alles
hat diese gelbrote Lehmfarbe. Wieviel berühmte Städte dieser
Erde haben meine Augen schon geschen: Ncapel, Dessina,
Venedig, Genua, Lissabon, Edinburg und — als die märchen⸗
hafteste von allen — Konstantinopel. Und doch gchört
Tiflis, das nicht am Meere sondern an der schmalen Kura
liegt, zu einer der romantischsten Städte. Man könnte an
Salzburg oder Heidelberg denken, wenn nichf die wildzer-
klüfteten Felsen — wie von Ulrweltmächten in Wosen zer⸗
schnitten —, die rotbraunen Farben der Steppe, der meisten
Hläuser, das alles in eine selfsam orientalisch-wilde Farbe
und Stimmung auflösten. Zuweilen slänzen auch die weißen
Schneeketten des Kaukasus herüber, besonders wenn man
92
ein Stückchen zur Stadt hinaus auf die berühmfe Grusinische
Hiecrsfraße fährf, an der unten an der Kura ein neues elek-
trisches Kraftwerk errichtet ist, auf das die Grusiner wie
die Russen begreiflicherweise sehr stolz sind. Oben in den
Felsen — gerade dem Kraftwerk und einem großen Dlatz
gegenüber mit dem eindrucksvollen Lenin-Standbild, der, in
der Hlaltung des Volksredners kühn und trotzig, unscheucr
lebendig die neue Zeit verkörpert —. gerade diesem Dlatz
segenüber zeigt man uns Felsenhöhlen aus alter Zeit, in
denen vor einem ſahrtausend und länger Einsiedler gelebt
haben. Ein wenig weiter hinauf, ebenfalls an der Kura, nahe
der Grusinischen Heersfraße, kommen wir zu der alten
Hauptstadt Grusiniens, Mzchet, mit einem berühmten
Kloster, einer herrlichen Kathedrale aus dem vierten ſahr-
hunderf. Ein schöner Mönch, eine hohe, edle Gestalt, ein
Christustvp mit dunklen Ausen, schwarzen Locken, führt
uns umher. Überhaupt sind die Georgier, oder die Grusiner,
wie die Russen sasen, ein schönes Volk. Aber man sast auch,
daß sie sehr stolz, auf ihre Vorzüge sehr eingebildet sind;
jede Verletzung der „Ehre“ schwer rächen.
Hier, wo unzählige Völker seit ſahrtausenden zusammen⸗
getroffen sind, hier prallen auch die Kulfuren zweier ſahr-
fausende unvereinbar aufeinander: die Errungenschaften der
modernen Zeit und zugleich — bis vor wenigen ſahren —
noch Blutrache und Frauenraub als allgemeine Sitte. Den⸗
selben Gegensatz finden wir auch in bezug auf die äußeren
Verhältnisse. Tiflis selbst ist eine wunderschöne moderne
Stadt; breite Boulevards mit hohen Hläusern, offene clek-
frische Wagen, moderne Fiotels. Aber in dem ethnosraphi-
schen Museum erzählf uns der deutsche Leiter der zoologi⸗
schen Abteilung, er habe vor wenigen Iagen, Janz in der
Mähe des Botanischen Gartens, einen Wolf gesehen. Er
zeigt uns den jetzt ausgestopften Tiger in seinem Mu-
seum, den man vor fünf ſahren zwanzig Kilometer von
Tiflis geschossen habe. Bären und Leoparden sind noch ganz
häufig, von den Giftschlangen nicht zu reden. Auch Erdbeben
sollen sehr häufig vorkommen. In der Universität, in der wir
mit einer liebenswürdigen Ansprache des Dektors empfangen
werden, drängen sich in der großen überfüllfen Halle
hübsche georgische Sfudentinnen mit Bubikopf, die noch vor
wenigen ſahren unter dem Gesetz des Frauenraubes standen,
kollegial plaudernd neben den Studenten. Wunderbare
Ikone, Heiligenbilder, Goldplastik mit Edelsteinen aus den
Kirchen, eine herrliche Sammlung, zeigte man uns dork.
Überhaupf: alles, was wir schen, hat diese warme Farbe,
diese hohe Temperatur des Lebens. Die heißen, berühmten
93
Schwefelbäder, die Wildheit der Tierwelt, die liebenswürdige
Wärme der Begrüßung u. a. auch durch ein Fest des dortisen
Schriftstellerklubs — das mit seiner Musik, seinem gleich-
zeitigen Hiochlebenlassen je eines Gastes und eines ein-
heimischen Schriftstellers die Stimmuns bis auf die letzte
Flöhe treibt —, die weißen Gletscherspitzen des fern-nahen
Kaukasus über den rotbraunen Felsen der Stadt, über-
all eine Atmosphäre gesteigerter Intensität, vielleicht primi-
tiveren, aber starken, verheiBunssvollen Lebens. Man kann
begreifen, was diescs wunderbare Grenzgebiet für Rußland
bedeutef, das erst dem machfvollen, im Norden die Grenzen
des Eismeeres streifenden Reich auch seine Vollendung im
Süden gibt.
Was der „Frieden am Ende des Weltkrieges durch die
Abschnürung der Randstaaten und Dolen RuBland auch de-
nommen hat: es kann diese Verstümmelung ertragen, 8o-
lange dieses Land dem russischen Menschen zu seinen un-
ermeßlichen Ebenen des ewisen Schnees den Glanz und die
Wärme des Südens, den romantischen Zauber des Hoch-
gebirges schenkt.
Fast sfärker noch als in Tiflis selbst haben wir dann den
ganzen Neiz südalpiner Landschaft in Batum kennen se-
lernt. Es liegt — nahe dem antiken Trapezunt — in einer
malerischen Buchf am Schwarzen Meer. Die Ausläufer des
Kaukasus erheben sich als cine schöne, mit Schnee bedeckte
Kette neben den armenischen Gebirgen. Die vor kurzem noch
in die endlose Schneewüisfe hinausträumenden Ausen er-
blicken mit einem Male mit ungläubigem Staunen und Ent-
zücken Dalmen, Zedern, Magnolienbäume, Lorbecr, Disang,
Bambushaine, blühende Dosen. Wir besuchen den sich am
Berghange hinzichenden Botanischen Garten mit Tecplan⸗
fagen, japanischen Dflaumenbäumen — Prüchten wie Apfel-
sinen, aber mit glatter, weicher Haut —, Feldern mit Man-
darinensfräuchern, die wir selbsf von den Bäumen brechen.
Von dort hat man einen wunderbaren Blick über die ganze
Bucht, die an den Busen von Neapel erinnerf. Eine Ahnung
von den russischen Möslichkeifen hat nur, wer zumindest
diese Fülle der Gegensätze in sich aufgenommen und da-
mit den unseheuren latenten Reichtum dieses Staates cin-
mal ergriffen hat. Was könnfe aus diesem einzisen Deiche
an Vorbildlichem für menschliches Zusammenleben de-
staltef werden, wenn man ihm die Mule, die Ruhe zur
Entwicklung gönnfe, ihm durch Anleihen helfen würde,
die immensen Schätze zu heben, die in seinem Boden ruhen!
Wie off muß man in Dußland von einfachen Menschen
in den Arbciterklubs oder in Gesprächen mit der bäuer-
94
lichen Bevölkerung die Brase hören: „Wenn ihr denn Sym⸗
pathie für uns habf, wenn ihr meint, daß wir ctwas tun, für
etwas leiden, was cinmal der ganzen Welf zugute kommen
soll — warum habt ihr nichf selbst eine Revolution herbei-
geführt? Oder warum helft ihr nicht, daß wir wenigstens
Kredite bekommen, damit wir die Werte realisieren können,
die bei uns vorhanden sind?!“ Da steht man dann immer
schmerzlich beschämf da. Wie soll man diesen Menschen,
die reinen HIerzens, opferwillig, für ein der ganzen Mensch-
heit dienendes Ziel ein ſahrzehnf der schwersten Leiden und
Entbehrungen auf sich genommen haben, klarmachen, daßs
die innere und äußere UInvorbereitetheit der Menschen, die
größere Differenziertheit der Bevölkerung in Westeuropa,
die stärkere Machf von Industrie und Finanz — vom Ver-
sagen einzelner Menschen oder Darteien zu schweigen —
bei uns diese Lösung einer siegreichen Umgruppierung der
Kräfte nicht gestattet haben?
Aus all solchen Erlebnissen und Eindrücken nimmf man
den heien, ernsten Willen mit fort, die Aufbauarbeit in
RuBland, die ja — dank der Behinderung durch die
Bürgerkriege — erst soeben hat beginnen können, um
keinen Dreis durch Kriege oder „Interventionen“ kapi-
talistischer Interessen wieder stören zu lassen. Auch wer sich
kritisch zu der jetzigen Negierung Pußlands stellf — das
mag jedem unbenommen sein — mul sich nur das eine ver-
Segenwärtigen: welches Grauen, welches Entsetzen, welche
schauerliche Nacht der Reaktion, welch feuflische Grausam-
keit weißen Terrors würde sich über Europa, über die Welf
erheben, falls es gelingen sollte, die jetzige Negierung in
Sowjet-Rußland zu stürzen?! ſeder, der fähig ist, sich die
Konsequenzen einer solchen Umwälzung auch nur in be-
scheidenem Grade vorzustellen, muf davor, wie vor dem An-
blick eines Medusenantlitzes, zurüickschrecken. Darum gilt es,
alle Kräfte zusammenzunehmen: die immer wieder aufs
neue erstrebte Weltkoalition gegen Rußland, gegen diesen
crsten Versuch, eine sozialistische Gesellschaftsordnung auf-
zubauen, muß verhindert, eine ungestörfe Fortentwicklung,
der Ausbau eines großen Beginnens gesichert werden.
IX.
Gefängnisse.
Eines der schmerzlichsten Kapitel für jeden modernen
Menschen isf die Frage der Verantwortlichkeit oder Un-
verantwortlichkeit des Denschen für sein Wesen und Sein.
Wir erstreben die Entwicklung des Verantwortlichkeits-
95
bewußstseins; aber wir sind uns auch der Zweifelhaftiskeit
dieses Dostulates bewußt. Wie reimen sich Zuchthäuser und
Gefängnisse, risoroser Strafvollzug, die „Schuld“ des sozi⸗
alen Verbrechers mit einer freien, menschlichen, sozialisti-
schen Weltanschauung? Mit diesen Droblemen wird ein ver-
antwortungsbewußfer Mensch am intensivsfen ringen, am
schwersten ins reine kommen.
Zu den beliebtesten Argumenten gegen Sowjetrußland
sehört bekanntlich der Vorwurf der Grausamkeit gegen
politische Gegner. Von den Grausamkeiten gegen politische
Cegner in Bulgarien, in Rumänien, in Ungarn, in Dolen, in
Litauen, in Lettland, in Estland, in Italien, in Deutschland
und in andern Ländern zum Beispiel liest man selfsamer⸗
weise in einer gewissen Dresse sehr viel selfener.
Ein Aufenthalt von einigen Wochen oder Dionaten in Buß⸗
land kann natürlich auch nicht alle Rätsel lösen, uns nicht
zur unfehlbaren Autorität bezüglich des Gefängnisproblems
machen. Vor allem dürfen wir eines nicht vergessen, wenn
wir Klasen über Hlärten beim Transport oder dergleichen
hören: auch das ideal Gedachte und Gewollte wird immer
noch in seiner Ausführung beeinträchtigt durch ungeeignete
Menschen oder den Zwang ökonomischer Verhälfnisse.
Das am I. ſanuar 1927 neu in Kraft getretene Strafrecht
der Sowjet-Union ist aber wohl in seinen Grundzügen eines
der modernsten und humansten Strafgesetze, die wir bis
heufe haben. Es geht über die Grundsätze der Schule
Enrico Ferris noch hinaus; es enthält den Begriff der
„Bestrafung“ nicht mehr und gebraucht nur noch „MaB-
nahmen der sozialen Verteidigung“. Der § 9 des Straf⸗
gesetzbuches sagt ausdrücklich: „Die sozialen Schutzmal⸗
regeln dürfen nicht bezwecken, physische Leiden zuzu⸗
fügen oder die menschliche Würde herabzusetzen und nicht
die Aufgabe von Vergeltung und Sühne haben.“ Kein
Freiheitsentzug darf auch länser als zehn ſahre dauern. In
der Regel handelt es sich höchstens um die Hlälfte der Zeit,
da überall geprüft wird, ob nicht der kläftling inzwischen er-
kannf hat, daf sein Verhalten desellschaftsschädisend war.
Wenn man erwarten kann, daß er in Zukunft sein Verhalten
anders einrichten wird, gibt man ihn frei. In allen anderen
Ländern gibt es sonst noch zwanzisjährige Haftstrafen oder
auch lebenslängliche. Es gibt keine Zwangsarbeit im russi-
schen Gefängnis, keine Fesseln und keinen Nahrungsentzug.
Dieselben Arbeiterschutzgesetze, die für den freien Arbeiter
selfen, wie zum Beispiel der Achtstundentag, gelten auch für
den Gefangenen. Das Gefängnis soll nicht mehr ein Ort der
96
Rache, sondern eine Erzichungsansfalt sein, in dem für den
Inhaftierten sowohl die Möglichkeit beruflicher Fortbildung
wie kultureller Aufklärung und Weiterbildung gegeben ist.
Anfanss galf die proletarische Hlerkunft als mildernder UIm-
stand in bezug auf die Vergehen, die bürgerliche Klassen-
zuschörigkeit als erschwerender. Diese Betrachtungsweise ist
im neuen Strafrecht jetzt ausgeschaltef. Auch die Todessfrafe,
die man sich — leider — sezwungen gesehen hat, wieder cin-
zuführen, wird ausdrücklich als eine vorübergehende
Kampfmaßnahme betrachfet, als ein Ausnahmemittel zum
Schutz des Staates, solanse er sich sewissermaßen im Zu-
stand der Verteidigung degen den Ansturm der Feinde von
auBen und innen befindet. Mit dem Besriffe einer abstrakten
„Gerechtigkeit“ hat man gebrochen. Man hälf diesen Begriff
in der bisherigen Gesetzgebung der bürgerlichen Staaten für
cin außerordentlich gefährliches Mittel des Betruges. In
seiner „Kriminalpolitik der Sowjetmacht“ sast Krvlenko:
„Der UInterschied zwischen der bürserlichen und der sowjeti-
stischen Strafgesetzgebung liegt vor allem darin, daß die
russische Gesetzgebung offen erklärt, ihre Strafgesetzgebung
habe den Zweck, den prolefarischen Staat und die von der
Arbeiterklasse errichfete Ordnuns vor allen flandlunsen zu
schützen, welche diese Ordnuns gefährden, während die
bürgerlichen Staaten ebenfalls Klassengerichte haben und
ihren Staat und die bürgerliche Ordnuns verteidisen und alle
grausam verfolsen, welche einen Anschlas auf ihre bürser-
liche Herrschaft und ihr bürgerliches System wagen, dabei
aber heuchlerisch von einer objektiven Gerechtiskeit fabeln
und dadurch die wirkliche Situation verschleiern.
Man versucht, die Arbeiter und Bauern selbst mit der
Rechtsprechuns in die allerinnigste Beziehuns zu bringen.
So haben allein im ſahre 1926 500000 Arbeiter und Bauern
des Amtes als Richter oder Schöffen in Rußland gewaltet,
und man ist bemüht, immer wieder neue Kreise heranzu-
ziehen, um sie die Kunsf der Staatsverwaltung zu lehren.
Man kann über die Berechtisuns oder die Wünschbarkeit
des Sowjefsystems natürlich verschiedener Meinuns sein; über
die Folserichtiskeit und Klarheit, über den hier sezeisten
Mlut zur Wahrheit und Aufrichtigkeit aber kann man nicht
streiten. Die ethische Tendenz des Strafvollzuges, auch im
Gefansenen den Menschen zu sehen, an dessen baldiser
Zurüickführuns in die menschliche Gemeinschaft als produk-
tives Mitglied dieser Gemeinschaft dem Staat gelegen sein
muß, isf unleusbar.
Auch das Beschwerderecht des Gefangenen ist un-
beschränkt. ſedem Häftling wird sofort ein Dersonalbuch
97
ausgehändigt, das Informationen über seine rechtliche Lase
enthält. Außerdem gibt es noch eine Broschüre mit dem
Tifel: „Was muß der Hläftling wissen?“ Sie enthält eine aus-
führliche Schilderung der Rechte und Dflichten der Hläft-
linge, und jeder kann sic für wenig Geld in der Haftanstalt
kaufen. In den Gefängnissen der europäischen Staaten ist in
der Regel das Beschwerderecht dadurch illusorisch geworden,
daß die Gefangenen wegen leichtfertiger oder unbegründeter
Beschwerden bestraft werden, oder daß, wie eine Kom-
mission in England 1919 und 1920 feststellte, die Rechte des-
halb nicht wahrgenommen wurden, weil die Gefangenen sie
nichf kannfen. Einen Frundsätzlichen Unterschied zwischen
der Bestrafung in Westeuropa und dem neuen Rußland cr-
kennf man auch darin, daß es in England zum Beispiel bis
zum heutigen Iage noch üblich isf, wie Brockwav und Hob-
house in einem Werk über Gefängnisreform berichten, die
Gefangenen genähfe Sachen von neuem auftrennen und
wieder nähen zu lassen. Ein Beweis sinnloser Grausamkeit,
des Willens zur Erniedrisung, wie er deutlicher nicht ge-
dacht werden kann. Auch das Decht auf Arbeitslohn tritt in
den meisten Gefängnissen außer Kraft oder beschränkt sich
auf ein Almosen von wenigen Dfennisen. In Rußland wird
ihnen der übliche Lohn für die Arbeit bezahlt; 2500 werden
für Verpflegung zurückbehalfen. Einen Teil crhalten die Ge-
fangenen sofort zum Ankauf von Lebensmitteln oder son⸗
stisen Bedarfsgegenständen ausbezahlf, oder er wird auch
an andere Dersonen geschickt, wenn sie es wünschen; 500
davon werden ihnen gutgeschrieben, die sie beim Austritt aus
dem Gefängnis crhalfen. Vor allen Dingen aber versucht man
produktive Befriebe in den Gefänsnissen einzurichten. Ihre
Zahl ist in den ſahren 1922—1926 von 20 im ſahre 1922 auf
525 im ſahre 1926 gestiegen. Unter diesen Betrieben befinden
sich große Fabriken und Werke mit umfassender Droduktion.
Erwähnung verdienen auch die Textilfabriken der Haft-
anstalt von Lefortowo, die Dhotoplattenfabrik des Kor-
rektionshauses in Sokolniki, die Tabakfabrik im Nord-
kaukasus, die Maschinenfabrik in Leningrad, die Holz-
bearbeitungswerkstätten, die Druckereien, Metallbetricbe
usw. Der ſahresumsatz dieser Unternehmen erreichte Ende
1926 acht Millionen Rubel. Ist also schon hierdurch, daß
eine produktive Arbeit ermöglicht ist, der psychische Druck
einer sinnlosen Beschäftigung von dem. Gefangenen ge-
nommen, so tritt die Tendenz der Ertötung der Dersönlich-
keit noch vollkommener zurück durch die kulfurelle Auf-
klärungsarbeit, die man sich überall zum Ziel gesetzt hat.
Die psychologische Isolierung der Gefansenen ist auf-
98
sehoben. Es gibt Vorlesungen, Klubs, Bibliotheken, Literatur,
Musik, Sport, Schach, Konzerte, Iheater. Die Gefangenen
geben Zcitschriften heraus, die auch außerhalb der Gefäns-
nisse gelesen werden. Analphabeten werden in die Geheim-
nisse des Lesens und Schreibens eingeführf. So wuchs die
Zahl der Schulräume in den Anstalfen von 1924—1926 von
122 auf 204,. die der Lehrkräfte von 251 auf 348, die der
Schüler von 12204 auf 18072. Die Zirkel für Dolitik stiegen
von 162 auf 204, für Theater und Musik von 374 auf 401, für
Turnen und Gymnastik von 272 auf 303, die Zahl der Vor⸗
lesungen von 16471 auf 20294.
X.
Als man uns in Moskau in den „Lcfortowo-Isolatox“
führte, wie man euphemistisch für Zuchthaus sagf, waren
wir überrascht, dort in den Zellen überall Radio zu finden.
ſeder darf sich seinen eigenen Empfangsapparat halfen oder
ihn sich auch selber hersfellen. Was diese Bezichung zun
Außenwelt, diese ständige Anregung bedeufet, mag sich jeden
selbst ausmalen. Auch cin Sprechverbof, wie es sonst übefilt
bei den Gefansenen noch herrscht, gibt es dort nicht. In dsi
ehemaligen Kapelle, in die früher die Gefangenen nur We
führt wurden, um nichf einander, sondern aus ihren abgesöms
derten Kästen heraus nur den Drediser beim Gottesdienst
zu erblicken, befindet sich jetzt der Klub, in dem Theater
gespielt wird, Musikaufführungen, Vorträge stattfinden. Wir
blickten in die meist für zwei einderichtefe Zellen. Der Leiter
der Bibliothek war ein früherer Sowjetbeamter, der wegen
Veruntreuungen im Amf besonders hart bestraft wurde, wie
er uns selbsf erzählte. Auch politische Gefangene befinden
sich in diesem sternförmig gebauten Isolator: ein alter Fürst
U., unter dem Zaren ein Kavalleriegeneral, der wegen aktiver
Konterrevolution zehn ſahre erhalfen hat. Er verschmäht
jede Begünstigung, sitzf auf einer Dritsche und raucht. Er
lehnt cs auch ab, sich mit den Delegierten zu unterhalfen; er
habe schon viele Delegierte gesprochen, aber keinen Nutzen
davon gehabf. Auch einen ganz anderen Typ von „Konter-
revolutionär“ sprechen wir dann noch: einen jungen Schrift-
steller; er kommt zu uns heraus aus seiner Zelle in den Klub
mit langem, wallenden Haar, der I'vpus cines jungen, schwär-
merischen Dichters. Er erzählt uns, er habe im Gefüngnis
ein Buch über Tolstoi geschrieben. Zur Zeif arbeitet er über
Bakunin. Er war früher Lehrer und durfte schon einmal
während seiner Hlaftzeit Frau und Kind besuchen. In der
Abteilung unten, in der an Maschinen gearbeitet wird, werden
99
einise der Gefansenen defrast, warum sie hier sind. Der eine
hat einen Nlord begangen. Hier läßt man ihn ruhig unter den
Kameraden umhergehen, in dem psychologisch ganz richtigen
Gedanken, daßs es der Allsemeinheit mehr frommt, einen
Mienschen durch Vertraucn, durch Achtung wieder aufzu⸗
richfen, ihm die Selbstachtung wiederzugeben, als ihn bis
aufs Bluf zu demütisen und herabzusetzen.
Sicherlich: ein Gefängnis, der Entzug der persönlichen
Freiheit ist und bleibt unter allen Bedingungen cine harte
Sache. Aber die Grade der Qual, die wir diejenigen erleiden
lassen, die aus „verschuldefen“ — oder „unverschuldefen“? —
(Irsachen im Zuchthaus oder Gefängnis landen, können doch
unsäglich verschieden sein. Wenn man, wie hier in Rußsland,
das quälende Sprechverbot aufgehoben hat, wenn man ihnen
zweimal wöchenflich Besuch und Korrespondenz erlaubt,
zweimal den Empfang von Lebensmitteln (in der lkraine
sogar dreimal) und Gcld, eigene Kleidung und Irlaub ge-
stattet, wenn es keinen Karzer mehr gibt mit Wasser und
Brot, wie in den meisfen übrigen Gefängnissen der Welt,
so darf man doch wohl sasen, daßs hier schon danz neue
Weoe in der Behandlung derer eingeschlagen sind, die in
irgendeiner Weise die soziale Gemeinschaft geschädigt
haben. Den Gefangenen der zweiten und dritten Kate-
gorie werden 7—14 Tage Urlaub gcwährt; Baucrn crhalfen
sogar einen Urlaub von 7—4 Monaten zur Verrichtung der
Feldarbeit. Zwanzig- bis dreibistausend kläftlinge erhalten
jährlich solchen Urlaub für die Heimat. Die Erfahrungen,
die man mit diesem UIrlaub demacht hat, der bei den leichten
Gefangenen auch von Sonnabend mittags bis Montag früh
erfeilt wird, sind außerordentlich günstig. Bei dieser Me-
thode sind im letfzten ſahre ganze zwei Gefansene nicht
wieder zurückgekehrf. Das psychische Resultat dieser neucn
Arf der Behandluns zeiot sich auch darin, dal die ner⸗
vösen Schädigungen der Häftlinge so zurückgegangen sind,
daßs man sagen kann: die Haftpsychosen und Neurosen
sind so Zuf wie beseitigf. In der Anstalt dürfen die Beamten
keine Waffen fragen und müssen jede Herausforderung oder
Demütigung der IIäftlinge vermeiden. Auch durch ihre Füh⸗
rung selbst können die Gefansenen noch dazu beitragen,
ihre flaft abzukürzen, und dieses Bewuntsein wirkt natür⸗
lich auBerordentlich anspornend. Wenn die flälfte der Strafe
verbüßt ist, gibt es eine bedingte vorzeitige Freilassung. Im
ſahre 1926 konnfen 69oſo solcher Anfräge bewilligt werden.
Aber auch noch auf einem anderen Wege können sich die
Fläftlinge ihre flaft verkürzen. Zwei Arbeitstage werden als
drei Hlafttage gerechnet, so daß durch intensive Arbeit ein
100
Hläftling wiederum seine Strafe um ein Drittel verkürzen
kann. Als produktive Arbeit gilf die Arbeit in der Werkstatt,
im Unferricht, in der Kanzlei usw.
Während in den meisten Ländern, zum Beispiel in Prank-
reich, England und Amerika, die politischen Gefangenen den
gleichen Bedingungen wie die gewöhnlichen Verbrecher
unferworfen sind, werden die polifischen Gefangenen in
Rußland nach dem Dekret vom 10. ſuni 1925 nicht mehr
in das Ssolowezkilager gesandt, wohin sozialschädliche Ele-
mente desandf wurden, die eine besondere Gefahr für den
Staat zu bedeufen schienen. Die Enfsendung politischer
Gegner dorthin hatte leidenschaftlichen Drotest der aus-
ländischen Gesinnungsgenossen der Sozialrevolutionäre, der
Menschewiki usw. hervorderufen.
Man kann also von der Strafgesetzgebung und dem Straf⸗
vollzug in Rufland im allgemeinen sasen: nicht mehr die Er⸗
tötung der Dersönlichkeit, ihre Erniedrisuns und Demüti⸗
gung, sondern ihre Entwicklung und Heilung ist das Ziel.
Man hat — darüber hinaus — cin staatliches Institut zum
Studium der Kriminalität veprüindet, an dem prominente Ge-
lehrte, ſuristen, Dsychologen und Dsychiater beteiligt sind.
Darunter Drofessor Cernet, Ganuschkin, Lublinsky, Schischi⸗
Cenko und andere. Dieses staatliche Institut hat 1927 eine
Einrichtuns seschaffen, die die erste in ihrer Art ist, und zwar
die experimentelle Dönitentiarabteilung, die unter anderem
die Aufgabe hat, die Methoden des Studiums der Dersönlich-
keit der Verbrecher auszuarbeiten. In dieser Abfeilung, in
der sich ungefähr 200 Verbrecher befinden, arbeiten wissen-
schaftliche Beobachter, die medizinische oder pädagogische
Bildung und Erfahrung im Strafanstaltswesen besitzen, unter
der Aufsicht eines Gelehrtenrates am Studium der Dersön⸗
lichkeit der fläftlinge und der Veränderungen, die bei ihnen
unter der Einwirkuns des Korrektionsarbeitsresimes zu be-
obachten sind. Der Abteilung ist ein psvchologisches Labora⸗
forium angesliedert, das mit den neuesfen Apparaten und
Instrumenten ausdesfattet isf. Alle Bragen des Lebens und
Wesens der Fläftlinse, alle ihre Zuschriften und Anträse, alle
Frasen, die mit der Draxis des Strafvollzuges verbunden
sind, werden hier geprüft. Es ist zu hoffen, daßs sich immer
mehr jene notwendige Devolution auch in unserer Behand-
lung der Gefangenen durchsetzen wird, die hier in RuBland
crfreulicherweise schon angebahnt ist — der Nietzsche vor
einem halben ſahrhundert den geistisen Anstof gab mit
seinem: „Kranker“ sollt ihr sagen und nicht „Schuft“, —
„Tor“ und nicht „Sünder!“ — —
101
XI.
Strafvollzug.
Wie ist es, angesichts eines so aufgeklärfen, wahrhaft fort-
schrittlichen, die Dersönlichkeit auch des Gefangenen so
schonend behandelnden Strafrechts möglich, daß so leiden-
schaftliche Vorwürfe gegen die Behandlung der politischen
Gefangenen serichtet werden? Denn in nichts fobt der be-
Kladenswerfe Bruderkrieg zwischen den beiden sozialistischen
Darteien der Welt heftiger als in bezug auf das Verhalten
Rußlands gegen seine politischen Gefansenen. ſe klarer man
die Einheit der Arbeiterklasse, den Zusammenschluß aller
Werktätigen als die nofwendige Voraussefzung jeden crnsten
sozialen Forfschriftes crkennt, um so fiefer muß man die
gegenseitige Verbitterung, die Blindheit und Gehässiskeit be-
klagen, die sich zu jener tödlichen Feindseligkeit entwickelt
hat, wie sie in der Welt immer nur zwischen jenen entsteht,
die sich eigentlich am nächsten stchen sollten.
Das aber muls man wohl anerkennen — ganz gleich, wo man
selbst stehen mag —: nimmf man einmal den Grundsatz der
„Sozialen Verteidigung“ der gegenwärtigen Gesellschaftsord-
nung als die Grundlage der Strafgesctzgebung an, crsetzt man
das Wort „Bestrafung“ durch die Worte: „Maönahmen der so⸗
zialen Verteidigung“, das heift „Maßnahmen, mit deren klilfe
sich der neuc Staat der Werktätigen gegen gesellschaftsgefähr-
liche Handlungen einzelner Bürger, cisener oder fremder,
schützt“, dann erkennf man, daß in Konsequenz hiervon jede
Handlung, „welche auf den Sturz, die Schädigung oder Schwä⸗
chuns der Macht der Arbeiter- und Bauernräte und der von
ihnen, auf Grund der Verfassung der II. S. S. R. sowie der
Verfassungen der verbündeten Republiken oder auf die
Schädigung und Schwächuns der äußeren Sicherheit der
II. S. S. R. und der wirtschaftlichen, politischen und nationalen
Haupterrungenschaften der proletarischen Revolution ge-
richtet ist“, als das schwerste Verbrechen angesehen und —
scahndet werden muß. Hier ist gewiß der Dunkt, wo uns die
fragische Unzulänglichkcit alles Menschlichen, die fragische
Gebundenheit auch des edelsten und höchsten Zieles an dic
unvollkommenen Stadien der Wirklichkeit am krassesten,
am schmerzlichsten bewußt wird. Wie skeptisch man auch die
Möglichkeit der Erreichung hoher Menschheifsziele durch
eine politische und wirfschaftliche Revolufion beurfeilen mag,
wie sehr man beklagen mag, daß die Realpolitik, der Wille,
das Gieschaffene zu erhalten, zu drastisch harten Abwehrmaf-
regeln führt: kein Einsichtiger, der sich vorurteilslos um Ein-
blick in das in Rußland Neugeschaffene müht, kann leugnen,
102
daß hier neue soziale und kulturelle Werte, wirtschaftliche
Umgestaltungen begonnen, weitergeführt und verteidigt wer-
den, wie sie in diesem Ausmaß nur in ganz seltenen Mo-
menten der Geschichte geleistet worden sind. Und wenn es
uns allen, denen über dem Schicksal irgendeiner Dartei das
Menschenrechf, die Heiliskeit des Menschenlebens steht,
außerordentlich bedauerlich und bedrückend sein mul, dal
auch diese, vom klarsfen Willen und — bei aller Nüchtern-
heit der Erkenntnis — vom idealsten Wollen gefragene Re⸗
volution nicht ohne blutige Härten sich durchsetzen konnte,
so scheint uns Dflicht, an Stelle blinder Verherrlichung oder
sehässiger Verunglimpfung dieses Tuns die Erkenntnis der
tragischen Zwangslage, der Zwangsläufigkeit dieses Ge-
schehens zu setzen. Sicherlich: aktiver Feind der Sowjetunion
zu sein, am Sturz des jetzigen Regimes zu arbeiten, ist ein
defahrvolles Unternehmen, das, je nachdem, mit Kerker und
Tod bezahlt werden muß, wie die Erschießungen der Doncz-
Saboteure und die nach der Ermorduns des russischen Ge-
sandten zeigen. Aber gerade wer diese Todesurteile be-
Klagt, wer überhaupf dafür wirkt, die Todesstrafe aus allen
Gesetzbüchern der Welt ebenso abzuschaffen wie den or-
ganisierten Menschenmord im Kriege, darf sich nicht ver-
hehlen, daß diese Härte sich ersf wieder betätist hat, als
durch den Abbruch der englisch-russischen Beziehungen,
durch die Ermordung des Gesandten in Dolen der Gegen-
revolution die Zeit zum verstärkten Kampf gegen Rußland
dekommen schien. Und welche Regieruns der Welt — von de-
nen sich ja jede noch ausnahmslos für berechtist hält, durch
Kriesserklärunsen ihre schuldlosesten Staatsangehörigen zu
Millionen zum Tod zu verurteilen — würde in ähnlich be-
dränsfer Lase wirklich anders handeln? Auch die Dartei in
Deutschland zum Beispiel, die am leidenschaftlichsten die
„Grausamkeit“ der bolschewistischen Dartei in Pußland
gegenüber den Menschewiken und Sozialrevolutionären be-
Klast, hat keinen Moment gezögert, Iruppen, weibe Truppen,
8egen die Revolution einzusetzen, als sie das Staatsinteressc,
wie sie es verstand, sefährdet glaubfe. Karl Liebknecht und
Rosa Luxemburg, Léviné, Leo ſogisches, Kurt Eisner, Gustav
Landauer, um mur die bekanntesten Namen zu nennen, sie
und neben ihnen fünfzehntausend Namenlose, sie bezeichnen
den nicht minder blutigen Weg, den es in Deutschland ge-
kostet hat, eine Revolution — nicht cine Gesenrevolu-
tion — niederzuschlagen. Wir wollen an dieser Stelle
nicht untersuchen, was entschuldbarer ist: um der Revolu⸗
tion oder der Bekämpfung der Revolution wesen so zu han⸗
deln. Das hängt vom Standpunkt des Handelnden ab. Jeder
103
mag sich — subjektiv — für verpflichtet halten zu seinen
Maßnahmen. Nux meine ich, dürften diejenigen, die vier
lange Kriegsjahre hindurch es für ihre Dflicht gehalfen haben,
an der Seite unserer Militaristen Millionen Deutscher in den
imperialistischen Kricg zu senden und die — nach der Be-
endigung des Krieges — sich sofort mit der Gegenrevolution
verbiindefen — nur dürften sie sich nicht verade darüber
beklagen, daß in RuBßland nicht Gandhi, sondern der xevolu⸗
tionäre Marxismus mit allen staatlichen Gewalfmitteln
herrscht.
Sicherlich, unser Zie! mun sein, der Gewaltlosiskeit
auf Erden allmählich den Boden zu bereiten. Niemand von
uns wird behaupten, dal der Bolschewismus in seiner politi-
schen Draxis die Gewaltlosigkeit schon zum Sieg geführt hat.
Aber wo irgendwo sonst haben wir das schon auf der Welf
geschen?
Es ist schlimm, daß die dienschen noch kein anderes Mlittel
gefunden haben, politische Gegner in Schach zu halfen, als
sie, wenn sie sich aktiv an der Untergrabung, an der Arbeit
für den Sturz einer bestimmten Degierung betätisen, der Prei-
heit, in bedenklicheren Pällen des Lebens zu berauben. Hoffen
wir, daſs wir endlich einmal den Weg der geistigen Überwin⸗
dung finden, wo es genügt, den anderen mit geistigen Waffen
zu besiegen, das heißst ihn zu überzeugen, wie es Gandhi
in Indien versucht. Und so schmerzlich es uns sein mag,
ein Gefängnis zu durchwandern, in dem durch Not, durch
schlechte Anlage schuldig gewordene kriminelle Verbrecher
sind, so sehr uns dabei das Bewußfsein von unser aller Mit⸗
schuld, von der Schuld der Gesellschaft packt, noch viel
bedauerlicher ist es im Grunde, den politischen Gesner ins
Gefängnis zu senden. Es ist klar, daß hier, wo die elementar⸗
sten Leidenschaften und Interessen der Erhaltuns eines po⸗
litischen Systems einerseits, oder seiner Zerstöruns anderer-
seits im Spiel sind, auch Übergriffe, auch MiBsriffe, auch UIn⸗
gerechtigkeiten vorkommen. Damit muß man leider, als mit
menschlichen Unzulänglichkeiten, noch rechnen.
XII.
Es war ein krasser Gesensatz, als wir in Batum unmittel-
bar vom freien, steilen Meeressfrand, von dem aus wir die
Ausläufer des Kaukasus und des armenischen Hlochgebirges
bewundert hatten, in der Begleituns des Dräsidenten der
Republik Adjaristan, Bregadze, in das Gefängnis fuhren. In
der HIafenstadt Batum, wo die Türkei, Armenien und Der⸗
sien angrenzen, ist natürlich die Gefahr nicht nur der Ein⸗
schmusgelung fremder, unerlaubter Waren, sondern auch ver-
104
botener Ideen, gegenrevolutionärer Bestrebunsen auleror-
dentlich groß. Und die neue ansteigende Welle der Gegen-
revolution: vom Abbruch der englischen Beziehungen im
Mai 1927 an gerechnet bis zur Ermordung des russischen
Gesandfen in Warschau, haf natürlich auch die Gefängnisse
Sowjefrußlands von neuem mit Verdächtigen, mit Schul⸗
digen gefüllt. Auch in Batum. Dräsident Bregadze, der uns
dort führfe, hat unter dem Zarismus selbst zwölf ſahre im
Kerker zugebracht. Eine seiner Schwestern wurde bei der
Niederschlagung der Nevolution 1906/1907 bei einem Dosrom
getötet. Bregadze ist eine selten sympathische Dersönlichkeit,
dessen Außeres uns unwillkürlich an Bilder von Max kIölz
crinnert, dem man zur Zehnjahrfeier bekanntlich den Rofen⸗
Fahnen-Orden verliehen haf. In diesem Gefängnis, viel
winkliger, viel enger, viel weniger systematisch von vorn-
herein als Zuchthaus dedacht, wie der sternförmig gebaute
Lefortowo-Isolator, hängt jefzt im Direktorzimmer ein Bild
des Dräsidenten, der hier einmal lange ſahre im Kerker ver⸗
bracht haf. Der Raum, den man uns zeigt, ist mit Gefangenen
überküllt. Aber wir können uns ohne irsendwelche Ilemm⸗
nisse mit ihnen unferhalten, und eine Anzahl von ihnen
spricht zut Deutsch. Man läßf sie uns nachher auch ruhig in
den Klub folsen, wo mehr Daum ist, sich mit den Einzelnen
ungestört zu unterhalten. Einige von ihnen sind der Meinung.
zu Unrecht verhaftet zu sein. Aber bei der Nachprüfung
der Akten im Direktorzimmer später ergibt sich bei dem
einen, daß er sich unter falschem Namen, ein früherer Gegen-
revolutionär, in die Redaktion einer kommunistischen Zei⸗
tung eingeschlichen hat, ein anderer ist als ein alter, zaristi-
scher General entdeckf worden, bei anderen wieder, die als
frühere Angestellte englischer Firmen noch dort leben, ist
nach allem, was wir inzwischen erlebt haben, der Verdacht
nicht ganz ungerechtfertigt: daß sie Spionage, wirtschaft-
liche Spionage, zuunsfen früherer Vorbesitzer, zum Bei⸗
spiel Englands, gefrieben haben. Ein Deutschpole behauptet,
seine eifrige Korrespondenz mit Dolen sei nur an scine sechs
Brüder in Dolen gerichtet gewesen; er lebe bereits als Dole
seit 40 ſahren in Batum und habe nur ein durchaus persön⸗
lich-harmloses Gespräch mit einem der früheren Vorbesitzer,
einem Engländer, seinem früheren Chef, bei dessen Besuch
dort dehabt. Gewin ist es möslich, daß in einer politisch er⸗
regten Zeit auch UInschuldise mitersriffen werden; auch in
Sowjetrußland kann das, wie überall auf der Welt, vor-
kommen.
Aber ich beobachtete dort eine Begegnung, die sich,
glaube ich, nicht so leicht in einem anderen Lande in einem
105
Gefängnis zutragen wird. Ich unterhielt mich länser mit
diesem Dolen, der sehr unter der Haft zu leiden schien und
seine UInverdächtiskeit beteuerte. Als er den Dräsidenten
den Klubraum betreten sah, sagte er, zu mir gewendet, in
sehr warmem, anerkennendem Ion: „Das ist ein sehr vor-
nehm gesinnfer Mann.“ Man spürte ordentlich die auf-
richtige Sympathie, die er für den alten Kämpfer und Re-
volutionär hegte. Einige Zeit später trat der Dräsident auch
zu uns heran; er begrüßfe den Dolen mit einiger Über-
raschung und sagte: „Ich kenne Sie ja sehr gut“ — und
— man spürte sein herzliches Bedauern — „ich wußte gar
nichf, daß Sie hier waren.“ UInd nun hielt er die ganze Zeit
kameradschaftlich, freundschaftlich tröstend die fiand des
Gefangenen in der seinen, während wir uns noch weiter über
seinen Fall unterhielfen.
Ich weiß nicht, wer recht hatte in diesem Fall: die russische
Anklasebehörde, die zu seiner Verhaftung schritt, oder der
Dole, der, wie es ja leider angesichts unserer menschlichen
UInzulänglichkeit möglich ist, zu Unrecht verdächtigt zu sein
behaupfefe. Aber das weil ich, dal ich mir keinen anderen
Staat der Welf denken kann, in dem der Dräsident des
Staafes einem der Gegenrevolution Angeklagten oder Ver-
dächtigten so menschlich warmherzig begegnef, wie es hier
der Fall war. — —
Die ganze Schwere des Droblems, wie man wesentliche,
kulturelle und wirtschaftliche Neugestaltunsen ohne die An-
wenduns von Gewalt vollzicht, kommt uns bedreiflicherweise
gerade in Rußland am lebhaftesten zum Bewußfsein. Da hier
nicht der Daum ist, das Droblem in der Ausführlichkeit zu
behandeln, die es seiner Bedeutung nach fordern kann, dart
ich vielleicht auf eine Auseinandersetzung verweisen, die ich
zu diesem Ihema unfer dem Titel: „Klassenkampf und
Gewaltlosigkeit“ für das „Handbuch der Kriegs-
dienstgegner“ (herausgegeben von Dr. Franz Kobler,
Wien, im Verlag von Notapfel, Zürich und Leipzig, mit Bei-
trägen fast aller führenden Radikalpazifisten, zum Bcispie!
Gandhi, Nomain Nolland, Donsonby, de Ligt, Kurt Hiller,
Armin I. Wegener und anderen) schrieb.
Nur an eines möchte ich hier noch erinnern: ein großer
Teil der gegenseitigen Vorwürfe — zwischen Anarchisfen,
Tolstoianern, Gandhisten, Absolutisten einerseits und be-
wußten und entschlossenen Klassenkämpfern wie in Ruß-
land andererseits — beruht vielleicht auf der Unklarheit dar-
über, daß den verschiedenen Gesinnungsgruppen auch ver-
schiedene Aufgaben gestellf sind, daß cine vollkommene
restlose Lösung des Droblems keiner von beiden Gruppen je
106
gelingen kann. Die Verantwortung des Staatsmannes, der
unerbittlich an das Gegebene, unvollkommene Wirkliche an-
zuknüipfen hat und daher auch zur Anwenduns der in diesem
Momenf wirksamen Methoden ansesichts noch roher zuriick-
gebliebener Zustände gezwungen ist, kann nicht gemessen
werden an der Lage des Dropheten, der sich damit begnügen
darf, im Reich der Idee Bilder einer schöneren Zukunft zu
entwerfen, selbst Vorbild einer neuen Zeit zu sein. Wer hier
verwechselt, wird nie zur Klarheit kommen, die dewil unzu⸗
längliche Arbeit der Gegenwart nie gebührend würdigen. Er
wird dann auch dem, was im Rußland der rauhen harten
Wirklichkeit an sozialem und kulturellem Fortschritt Je-
leistet ist, nie gerecht werden. Wer aber die Kluft zwischen
diesen beiden Funktionen: der Verwirklichungsarbeit des
Staatsmannes und der Anregungsarbeit des Lehrers und
Dhilosophen, erkennt, der weiß, daß noch die Arbeit von
Jahrhunderfen, vielleicht von ſahrtausenden vor uns liegt,
um jene von uns so schmerzlich empfundene Kluft ausfüllen
zu können. Er wird in aller Demuf zusestehen müissen, daf
jedem von uns nur ein bescheidenes Teil von Mitarbeit an
der Vervollkommnung der Menschheit gegönnt ist.
XIII.
Abtreibung und Geburtenregelung.
Schöpfer der neuen russischen Giesetze über die Abtrei⸗
bung und den Schutz der Dlutter isf bekanntlich der Kom⸗
missar für das Gesundheitswesen, Drofessor Semaschko.
In der „Neuen Generation“ habe ich verschiedene Male Ar-
tikel Semaschkos über die Abtreibungsfrage veröffentlicht.
Auch hafte ich die sympathische Dersönlichkeit Drofessors
Semaschkos bei einem früheren Aufenthalt in Berlin kennen-
gelernt. Aber es lockte mich natürlich, während meiner An-
wesenheit in Moskau, ihn selber aufzusuchen, seine persön-
liche Stellung zum Droblem der Ceburfenregelung zu er-
fahren. Denn man hat auf verschiedenen Seiten den Ein⸗
druck, daß das Neue Rußland zwar die in Westeuropa von
allen linken Darteien so bekämpften Abtreibungspara-
graphen modernisiert, reformiert habe, dafs es aber doch
zögere, das Recht auf die Vorbeusung zuzugestehen. Die
Leiterin der Abteiluns „Mutter und Kind“ im Kommis-
sariat für Gesundheitswesen, Frau Lebedewa, die ich bei
einem früheren Aufenthalt sprach, ist von der Notwendigkeit
auch der Vorbeugung aus sozialen Gründen in zahlreichen
Fällen überzeugf. Doch fehlen natürlich noch die Mittel, um
die Regelung in so großem Stile durchzuführen, wie sie aus
107
hygienischen und eugenischen Grüinden wünschenswert wäre.
Auch Drofessor Semaschko war der Meinung, daß in einem
Lande so vorbildlicher Neformen in der Abfreibungsfrase
die vielleicht noch wichtigere Brage der Geburtenregelung
in ähnlich fortschrittlicher Weise behandelt werden müsse;
er versprach, mir die Unterlagen für seine Stellungnahme
schriftlich zukommen zu lassen. Diese von Semaschko ge-
zeichneten Ausführungen folgen hier:
Das Problem der Geburtenregelung in Sowjetrußland.
Die Frage der Geburtenregelung entstand in Sowjetrußland im
Zusammenhang mit dem Kampf gegen die Aborte.
Da die Aborte zur Zeit durch die Wohnungskrisis und Notlage
hervorgerufen werden, ist die radikale Verbesserung der sozial-
ökonomischen Lage der Werktätigen die Hlauptsache im Kampf
Segen Aborte. Doch das Volksgesundheitsamt kann die Tatsache
nicht übersehen, daf die künstlichen Aborte, besonders deren
Wiederholung, dem weiblichen Ordanismus eine Verletzung bei⸗
bringen. Die Notwendigkeit, bei den jetzigen ökonomischen Ver-
hältnissen ein wirksames Mittel zur Verringerung der Zahl der aus
sozialer Indikation notwendigen Aborte und hierdurch zur Ver⸗
minderung der Erkrankungen der Frauen zu finden, zwang das
Gesundheitsamt, seine besondere Aufmerksamkeit auf die Drä⸗
servative zu lenken.
Diese erreichten große Verbreitung im Auslande, ungeachtet
dessen, dal ihre Herstelluns und ihr Verkauf vom bürderlichen
Gesetz verboten waren. Dieser UImstand führte dazu, daß der aus-
ländische Markt von verschiedenartisen Dräservativen über⸗
schwemmt war. Denn es fehlte an jeder Kontrolle, sowohl in bezus
auf den Erfolg, wie die etwaige schädliche Wirkung auf die Ge⸗
sundheit der Frau.
Alles dies veranlaßte das Gesundheitsamt, im ſahre 1925 eine
Zentralwissenschaftliche Kommission für die Erforschung der Drä⸗
servative cinsetzen. Diese Kommission nahm eine Reihe in Sowjet-
rußland bekannter Dräservative unter Kontrolle und sammelte
viele im Ausland, hauptsächlich in Deutschland, verbreitete Mittel.
Alle diese Mittel wurden wissenschaftlich untersucht, ihr Erfolg
und ihre biochemische Wirkung auf den Organismus der Frau.
Als Ergebnis der Arbeit der Kontrollkommission erschienen
folgende Drucksachen:
1. Dräscrvative und deren Anwendung, redigiert von Dr.
Kwofer.
2. Dräservative im Lichte der heutigen Wissenschaft, von Drof.
A. P. Gubaref und Prof. S. A. Selizky.
108
5. Arbeiten der Zentralkommission zur Erforschung der Drä⸗
servative. Ausgabe I, II, III, IV und V.
4. Drospekt für Arzte über Dräservative.
Als Ergebnis der ersten Arbeiten dieser Kommission erschien
im Jahre 1925 das erste Rundschreiben (12. Dezember 1923), in
dem vorgeschlagen wurde, den Frauen Ratschläge über Anwenduns
der Dräservative in Ambulanzen für Schwangere und in synäko⸗
loßischen Ambulanzen zu geben. In diesem Rundschreiben ist be-
tont, daß die Initiative der Anwendung der Dräservative von der
Frau und nichf vom Arzt aussehen soll. Somit ist ein sehr wesent-
licher und prinzipieller Wink gegeben zur Abgrenzung von der
neomalthusianischen Bewegung, die die Dräservative propagiert
und die Geburten zu kontrollieren sucht.
Wir überlassen in dieser klinsicht das Recht der Initiative der
Frau, und nur wenn es ärztlich für notwendig erachtet wird, geht
die Initiative der Dräservativanwenduns vom Arzt aus.
Aus diesem Rundschreiben und auch aus der ununterbrochenen
wissenschaftlichen UIntersuchungsarbeit der Kontrollkommission
für Erforschung der Dräservative resultierte folgendes:
1. In Moskau bei dem wissenschaftlichen Staatsinstituf zum
Schutz von Mutter und Kind ist eine besondere Abteiluns.
in der Fraucn in der Anwendung der Dräservative unter-
richtet werden. Diese Abteilung ist das wissenschaftliche
Zentrum für Erforschuns der Dräservative; hier findet auch
der Unterricht für Arzte dieser Spezialität statt.
2. AuBer dieser Abteilung sind noch von der Moskauer Be⸗
zirksabfeilung des Gesundheitsamtes zwei selbständise
Konsultationsabteilungen eingerichtet, die nur praktische
Aufgaben haben.
3. In allen srößeren Städten werden 1—2 Tase in jeder
Frauenambulanz für Ratschläge zur Vorbeugung der
Schwangerschaft bestimmt.
4. Die panze Arbeit wird auf wissenschaftlicher Basis geführt
und der Erfolg der Anwendung dieses oder jenes Mittels
untersucht.
5. In Moskau ist die Massenproduktion der Dräservative ge⸗
mäß den Vorschriften der Zentralkommission für Er-
forschung der Dräservative eingerichtet. Die Herstellung
untersteht ihrer Kontrolle.
6. Allen Arzten in Sowjetrußland ist ein kurzer gedruckter
Prospekt über Dräservative von der Zentralkommission zu-
gesandt worden.
109
XIV.
¹ Unter den aus Kreisen der bürgerlichen Wissenschaft der
Zehnjahrsfeier in Rußland beiwohnenden Gäsfen war auch
der bekannte Drofessor Stephan Bauer, der Leiter des Inter-
nationalen Arbeifsamtes aus Basel: eine der Dersönlich-
keiten, die sich durch ihren Kampf für den Achtstundentag
große Verdienste um die Sozialpolitik, um die Verbesserung
der sozialen Lase der handarbeifenden Schichten aller
Länder erworben haben. Drofessor Bauer, mit dem ich öfter
politische und soziale Drobleme zu erörtern Gelegenheit
hatte, da er im gleichen kiotel wohnte, hielt auf besondere
Einladung „im Hause der Gelehrten“ einen Vortrag über
„Arbeiterschutz“. Seine ruhige Sachlichkeit und Objek-
tivität berührte äußerst wohltuend; seine Idee, ein neutrales
Forschungsinstitut für soziale Drobleme zu gründen, in dem
auch Rußsland mitvertreten sein könnte, verdiente Verwirk-
lichung, da Rußland bei dem jetzigen, vom Genfer Völker-
bund abhängigen „Infernationalen Arbeitsamt“ in Genf nicht
anseschlossen ist. Bauer kam — nüchfern und dankbar an⸗
erkennend zugleich — als Sachverständiger und neutraler
Forscher zu dem Desultat, daß Rußland heute an der
Spitze des sozialen Fortschrittes stehe.
Wenn das ein in der Schweiz — dem fast Rußland-feind-
lichsten Lande — lebender Gelehrter öffentlich bekennt, dem
nicmand nachsagen kann, des „Kommunismus“ verdächtig
zu sein, — er dürfte efwa ein Liberaler der alten Schule mit
sozialem Einschlag sein wie die „Kathedersozialisten“
Schmoller und Wagner — nun, dann dürfen wir wohl an⸗
nehmen, dafs es der Wahrheit cntspricht.
Aber wie lange wird es — bei der sinnlosen psuchischen
Verhetzung der Menschen gegenüber einem Staafe, der das
UInseheure gewast hat: dem Kapitalismus zu frotzen — noch
dauern, bis wenigsfens diese Tatsache der übrigen Welf zum
Bewußfsein kommt, von ihr anerkannt wird??
(Ind die tiefen Schatten der Diktatur? fragt man. Gewiſ;
sie sollen nicht geleugnet werden. Tragische Schatten in
einem sonst leuchtenden, lichten Bilde.
Aber diese Schatten sollten uns nur mit tiefer Trauer
über die UInzulänglichkeit der Verwirklichuns erfüllen. Sie
den Bührern des heutigen russischen Staates als boshaftec,
abscheuliche Willkür auszulegen, wie es so oft geschieht, das
scheint mir etwa ebenso sinnvoll wie dem Peuer zum Vor⸗
wurf zu machen, daß es brenne oder dem Wasser, daß es
fließe. Noch regieren gewisse soziologische Gesetze mit der
Macht von Naturgesetzen. Noch herrscht das tragische Ge-
110
setz der Machtkausalität: das jede noch so reine und hohe
Idee zwingt, im Moment ihrer Verwirklichung sich den Ge-
setzen der Machtbehauptung anzupassen.
Helfen wir alle mit, diese Zwangsläufigkeit — cine der
Hauptursachen für die Langsamkeit des cthischen Fort-
schrittes in der Welt — zu ändern. Eine notwendise, aber
überaus mühevolle Aufgabe.
Bis dahin aber — — erkennen wir vorurteilslos, gerecht
und dankbar das an, was in Rußland unter unendlich schwie-
rigen Bedingungen, frofz unsagbarer Nöte durch Krieg und
Bürgerkrieg von einem leidensfähigen Volke und entschlos-
senen Führern in schmerzlicher wirfschaftlicher und morali-
scher Isolierung, in heroischer Aufopferung, geleistet worden
7
7 Eine Zeit, die den Ereignissen ferner steht als die unsere,
wird — daran ist für mich kein Zweifel — diesen grandiosen
Versuch, eine neue, gerechtere Gesellschaftsordnung zu ver-
wirklichen — frotz aller Irrtümer, Härten, Grausamkeiten
im einzelnen — dennoch als ein Ereignis von höchster
moralischer Kraft erkennen — als eines jener Er-
lebnisse, um derentwillen es sich zu leben lohnt.
LITERATUR ÜBER RUSSLAND 1).
Duhamel, „Das neue Moskau“. Rotapfelverlag Zürich und Leipzis.
Dr. Otto Friedländer, „Hammer, Sichel und Mütze“. Textil-
Verlag G. m. b. II.
Gumbel, „Vom Rußland der Gegenwart“. E. Laubsche Verlags-
buchhandlung.
Franz Jung., „Das geistige Rußland von heute“. Verlag Ullstein.
Madeleine Marx, „Reise ins Rote Rußland“. Greifenverlag.
Rudolstadt.
Drof. Erich Obst, „Russische Skizzen“. Kurt Vowinkel-Verlag.
Karl Anton, Drinz Rohan. Moskau. Verlag G. Braun, Karlsruhe.
Michael Sostschenko, „So lacht RuBland“. Verlag Adolf
Synek, Drag.
Dr. Carl Vogl, „Sowjet-RuBland. Wie ein deutscher Dfarrer es
sah und erlebte“. Verlag Oswald Mutze, Leipzig.
¹) Vielleicht wird es manchen Lesern willkommen sein, aus der
Fülle der Rußland-Literatur auf einige — im wesentlichen von
Nicht-Kommunisten — verfaßte Werke über Rusland hinge-
wiesen zu werden.
111
Der srole Roman aus dem Sowjetleben!
FJODOR GLADKOW
„Ganz ausgezeichnet gelang dem Verfasser die Darstellung der Wand-
ZEMENT
lung der Frau in Rukland. Die politisch aufgeweckte, die politisch
tätige unabhängige moderne Arbeiterfrau Ruflands tritt hier zum ersten-
mal bluthaft. lebendig und glaubhaft gezeichnet vor uns.
Die Presse schreibt über das Buch:
Prof. Frans 0ssenbemer in der Frankfurter Zeitung, „Hlier spricht
ein unerbittlicher Beobachter, ein Dichter, der den Menschen in seiner
ganzen Gröle und seiner ganzen Schwäche kennt, der eich begnügt, aus
der Tiefe heraus zu verstehen, ohne jemals zu moralisieren. . . . ein
wertvolleres Dokument der Zeit und dieser Bewegung. al es die meisten
wissenschafelichen Veröffentlichungen aind.
Das Seachelschiein: „Unhörbar und zermürbend die Kämpfe zwischen
Mann und Weib. Neue Begriffe vom Nehmen und Genommenwerden
wollen erkannt und erlitten werden. Kein unechter Ton auf all den
hundert Seiten. Jeder. ob konservativ oder revolutionär. muk dieses
Buch lesen.
Umfang 464 Seiten
¹ Preis brosch. M. 5.—. Gangleinen MI. 7.—
Im Schatten des Dollars
Amerikanische Reiseberichte eines Sowjetingenieurs
J. DORFMANN
IM LANDE
DER REKORDZAHLEN
(ber das Buch schrieben:
Der Ouerschnite: „Sehr sympathische. kluge Reportage über Amerika.“
Jungsozialistische Blätter: „Das geschmackvoll aufgemachte Büchlein ist
wohl mit das Interessanteste, was in jüngster Zeit über Amerika ge⸗
schrieben worden ist.
Kure Kersten: „Es ist ein schr ruhiges, leise-ironisches Buch, ganz
kritisch, anscheinend objektiv. Dorfmann sieht vor allem die Begeben-
heiten des täglichen Lebens, die Dinge und Menschen, die uns umgeben.
Er beobachtet kühl, wie es zugeht. Dabei kommt er oft zu erschrecken-
den Feststellungen.
Umfang 184 Seiten..
¹ Preis brosch. M. 2.50, Ganzleinen M. 3.50
VERIAG PUR IIIERATUR UND POLITIK
Wien Berlin S 61. Planufer 17
DAS DEUTSCHE REBELLENBUCH
SOEBEN ERSCHIENEN:
Das prächtige ausgestattete Buch ruft in einer Reihe
literarisch-historischer Porträts die Taten von
ERICH MÜLLER
Männern ins Gedächtnis, die im sozialen Kampf
ihr Leben eingesetzt haben.
Eine Linie wird gezogen von Klaus Störtebeckers
Vitalienbrüdern über Thomas Münzers Bauernheer,
Florian Geyers Schwarze Schar, Pfarrer Weidig
und Büchner bis zu Max Hoelz' proletarischen
Bataillonen in Mitteldeutschland.
"Man liest viel Unbekanntes, viel Neues in diesem
Buche, das zu den fesselndsten Erscheinungen der
"Universum-Bücherei für Alle" gehört, und das
man wärmstens empfehlen kann."
("Welt am Abend" vom 29. August 1928.)
Für einen Vierteljahresbeitrag von RM. 3.30 er-
halten Sie dieses Werk und monatlich das reich
illustrierte Magazin "Blätter für Alle".
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Drucksache an die "Universum-Bücherei für
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Unterzeichneter erklärt hiermit seinen Beitritt zur
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und bittet um Übersendung des neuen Buches
Ewig in Aufruhr.
Den betrag von RM 3.30*) für das 4. Quartal
1928 bitte ich per Nachname zu erheben - zahle
ich gleichzeitig auf Postscheckkonto berlin 47 713.
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pro Quartal nur RM 3.-, da sie die "Blätter für
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Lesen Sie die Schriftenreihe "Neue Menschen"
Herausgegeben von Universitätsprofessor Dr. Max Adler, Wien
Die Aufgabe dieser Schriftenreihe ist die Erörterung der vom Sozialismus geforderten geistigen Umstellung
auf allen Gebieten des Lebens, in Partei und Gewerkschaft - Ökonomie und Politik - Wissenschaft und
Kunst - Schule und Haus, zur Vorbereitung der von Marx geforderten "Revision des Bewußtseins"
Bisher erschienen:
Dr. Max Adler: Neue Menschen. Gedanken über sozialistische Erziehung.
Zweite, vermehrte Auflage. Umfang 236 Seiten. Kart. RM. 2.80, leinen RM. 4.-.
Dr. Max Adler: Politische oder soziale Demokratie. Umfang 166 Seiten.
Kart. RM. 2.50, Leinen RM. 3.50.
Dr Angelica Balabanoff: Erziehung der Massen zum Marxismus.
Psychologisch-pädagogische Betrachtungen. Umfang 164 Seiten. Kart. RM. 2.50,
Leinen RM. 3.50.
Dr. Siegfried Bernfeld: Die Schulgemeinde und ihre Funktion im
Klassenkampf. Umfang 148 Seiten. Kart. RM. 2.50, Leinen RM. 3.50.
Dr. Otto Neurath: Lebensgestaltung und Klassenkampf.
Umfang 152 Seiten. Kart. RM. 2.50, Leinen RM. 3.50.
Dr. Richard Wagner: Der Klassenkampf um den Menschen.
Umfang 198 Seiten. Kart. RM. 3.-, Leinen RM. 4.-.
Prof. Anna Siemsen: Beruf und Erziehung. Umfang 224 Seiten.
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Willen, zwischen Liebe und Leben des Weibes tief bereichernde Tat. Berliner Volkszeitung
... gehört zu den großen Merkwürdigkeiten der Literatur das freie Volk
Bewundernswert ist die Vereinigung von Sinnesglut mit jener hohen Sittlichkeit, die es
als unmöglich empfindet, den Mann nicht mehr zu lieben, an dem die Liebende zum
Weibe und zum Menschen gereift ist. Literarisches Echo
Das ist wohl das bedeutendste Buch, das je eine Frau über die Liebe geschrieben hat.
Eine Offenbarung... Freiheit, Königsberg
Ein Buch von ganz neuer Art, das ein tieferen Einblick in die Psyche der Frau ge-
währt als irgendein anderes Frauenbuch, das ich kenne. Rudolf Goldscheid, Wien
Man ist von dem Zauber, den dieses geistvolle, mit wunderbarer Kühnheit, unerhörter
Erlebnisstärke, straffster dichterischer Selbstzucht geschriebene Buch ausströmt, ganz
gefangengenommen. Es steht im Zeichen Nietzsches und braucht sich nicht zu verstecken
vor diesem zeitlos großen Namen. Velberter Zeitung
Die genialen Syphilitiker
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Endlich eine Buch, das die sexuelle Aufklärung am richtigen Ende anfaßt: Exempla docent.
Dr. Zehden in "Medizet"
In diesem buch manifestiert sich die verantwortliche Rücksichtslosigkeit eines Wahrheits-
suchers. Dr. Werner Türk in "Die Literatur".
Der Schlüssel zu Goethes Liebesleben
Ein Versuch :: Von Brunold Springer
Preis RM. 3.-
In feiner, fast hellseherischer Weise spürt der Verfasser der Geschehnissen und Empfin-
dungen der Geschwister Wolfgang und Cornelia nach und enthüllt so Motive, die bisher kein
Forscher über Goethes Liebesleben hat. Prester Lloyd.
Die Seele der Völkischen
Von Burnold Springer
Preis RM. 2.-
Die Völkischen sind alle - ohne Ausnahme - Mischlinge, Fremdlinge, ganz oder teilweise
"unechtes" Blut. Je lauter, desto fremder. Nationalismus ist Überkompensation des Blut-
mangels. Dieser Satz wird durch eine große Anzahl von Beispielen bewiesen.
Ein Buch, das zunächst verblüfft, aber durch Beweise überzeugt
2S. 38405
Berliner Morgenzeitung.
Pierersche Hofbuchdruckerei Staphan Geibel & Co., Altenburg (Thür.)